卷三十六 论语十八

uot;，曰："固是要就书册上理会。然书册上所载者是许多，书册载不尽底又是多少，都要理会。"<span class="h">〔僩〕</span>

    正淳问"颜渊喟然叹曰"一段。曰："吾人未到他地位，毕竟未识说个甚么。"再问，乃曰："'瞻之在前，忽然在后'，是没捉摸处，是他颜子见得恁地。'如有所立，卓尔'，是圣人已到颜子未到处。"<span class="h">〔〈螢，中"虫改田"〉〕</span>以下总论。

    颜渊喟然叹处。是颜子见得未定，只见得一个大物事，没奈他何。<span class="h">〔节〕</span>

    颜子"仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽然在后"，不是别有个物事。只是做来做去，只管不到圣人处。若做得紧，又太过了；若放慢做，又不及。圣人则动容周旋，都是这道理。<span class="h">〔义刚〕</span>

    或问颜子钻仰。曰："颜子钻仰前后，只得摸索不著意思。及至尽力以求之，则有所谓卓然矣。见圣人气象，大概如此。然到此时工夫细密，从前笃学力行底粗工夫，全无所用。盖当此时只有些子未安乐，但须涵养将去，自然到圣人地位也。"<span class="h">〔力行〕</span>

    仰高钻坚，瞻前忽后，此犹是见得未亲切在。"如有所立，卓尔"，方始亲切。"虽欲从之，末由也已"，只是脚步未到，盖不能得似圣人从容中道也。<span class="h">〔闳祖〕</span>

    "瞻之在前，忽然在后"是犹见得未定。及"所立卓尔"，则已见得定，但未到尔。只是天理自然底，不待安排。所以著力不得时，盖为安排著便不自然，便与他底不相似。这个"卓尔"，事事有在里面，亦如"一以贯之"相似。<span class="h">〔佐〕</span>

    或问"瞻前忽后"章。曰："此是颜子当初寻讨不著时节，瞻之却似在前，及到著力赶上，又却在后；及钻得一重了，又却有一重；及仰之，又却煞高；及至上得一层了，又有一层。到夫子教人者，又却'循循善诱'，既博之以文，又约之以礼。博之以文，是事事物物皆穷究；约之以礼，是使之复礼，却只如此教我循循然去下工夫，久而后见道体卓尔立在这里，此已见得亲切处。然'虽欲从之'，却又'末由也已'，此是颜子未达一间时，此是颜子说己当初捉摸不著时事。"祖道问："颜子此说亦是立一个则例与学者求道用力处，故程子以为学者须学颜子，有可依据，孟子才大难学者也。"曰："然。"<span class="h">〔祖道〕</span>

    周元兴问："颜子当钻仰瞻忽时，果何所见？"曰："颜子初见圣人之道广大如此，欲向前求之，转觉无下手处；退而求之，则见圣人所以循循然善诱之者，不过博文约礼。於是就此处竭力求之，而所见始亲切的当，如有所立卓尔在前，而叹其峻绝著力不得也。"又问："颜子合下何不便做博文、约礼工夫？"曰："颜子气禀高明，合下见得圣人道大如此，未肯便向下学中求。及其用力之久，而后知其真不外此，故只於此处著力尔。"<span class="h">〔铢〕</span>

    问："颜子瞻忽事，为其见得如此，所以'欲罢不能'？"曰："只为夫子博之以文，约之以礼，所以'欲罢不能'。"问："瞻忽前后，是初见时事；仰高钻坚，乃其所用力处。"曰："只是初见得些小，未能无碍，奈何他不得。夫子又只告以博文、约礼，颜子便服膺拳拳弗失。紧要是博文、约礼。"问："颜子后来用力，见得'如有所立卓尔'，何故又曰'虽欲从之，末由也已'？"曰："到此亦无所用力。只是博文、约礼，积久自然见得。"<span class="h">〔德明〕</span>

    问："颜子喟然叹处，莫正是未达一间之意？夫颜子无形显之过，夫子称其'三月不违仁'。所谓违仁，莫是有纤毫私欲发见否？"曰："易传中说得好，云：'既未能"不勉而中"，"所欲不逾矩"，是有过也。'瞻前忽后，是颜子见圣人不可及，无捉摸处。'如有所立卓尔'，却是真个见得分明。"又曰："颜子才有不顺意处，有要著力处，便是过。"<span class="h">〔人杰〕</span>

    夫子之教颜子，只是博文、约礼二事。至於"欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔"处，只欠个熟。所谓"过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也"。<span class="h">〔人杰〕</span>

    问"颜渊喟然叹"章。曰："'仰钻瞻忽'四句是一个关。'如有所立卓尔'处又是一个关。不是夫子循循善诱，博文、约礼，便虽见得高坚前后，亦无下手处。惟其如此，所以过得这一关。'欲罢不能'，非止是约礼一节；博文一节处，亦是'欲罢不能'。博文了，又约礼；约礼了，又博文。恁地做去，所以'欲罢不能'。至於'如有所立'去处，见得大段亲切了。那'末由也已'一节，却自著力不得。著力得处，颜子自著力了；博文、约礼，是著力得处也。"又曰："颜子为是先见得这个物事了，自高坚前后做得那卓尔处，一节亲切如一节了。如今学者元不曾识那个高坚前后底是甚物事，更怎望他卓尔底！"<span class="h">〔植〕</span>

    问"瞻之在前"四句。曰："此段有两重关。此处颜子非是都不曾见得。颜子已是到这里了，比他人都不曾到。"问："圣人教人先博文而后约礼，横渠先以礼教人，何也？"曰："学礼中也有博文。如讲明制度文为，这都是文；那行处方是约礼也。"<span class="h">〔夔孙〕</span>

    "欲罢不能"，是住不得处。惟"欲罢不能"，故"竭吾才"。不惟见得颜子善学圣人，亦见圣人曲尽诱掖之道，使他欢喜，不知不觉得到气力尽处。如人饮酒，饮得一杯好，只管饮去，不觉醉郎当了。<span class="h">〔夔孙〕</span>

    大率看文字，且看从实处住。如"喟然叹"一章，且看到那欲罢不能处。如后面，只自家工夫到那田地，自见得，都不必如此去赞咏想像笼罩。<span class="h">〔焘〕</span>

    问："'如有所立卓尔'，只是说夫子之道高明如此，或是似有一物卓然可见之意否？"曰："亦须有个模样。"问："此是圣人不思不勉，从容自中之地。颜子钻仰瞻忽，既竭其才，叹不能到。"曰："颜子钻仰瞻忽，初是捉摸不著。夫子不就此启发颜子，只博之以文，约之以礼，令有用功处。颜子做这工夫，渐见得分晓，至於'欲罢不能'，已是住不得。及夫既竭吾才，如此精专，方见得夫子动容周旋无不中处，皆是天理之流行，卓然如此分晓。到这里，只有个生熟了。颜子些小未能浑化如夫子，故曰'虽欲从之，末由也已'。"<span class="h">〔德明〕</span>

    问："'如有所立卓尔'，是圣人不思不勉，从容自中处。颜子必思而后得，勉而后中，所以未至其地。"曰："颜子竭才，便过之。"问："如何过？"曰："才是思勉，便过；不思勉，又不及。颜子勉而后中，便有些小不肯底意；心知其不可，故勉强摆回。此等意义，悬空逆料不得，须是亲到那地位方自知。"问："集注解'瞻之在前，忽然在后'，作'无方体'。"曰："大概亦是如此。"<span class="h">〔德明〕</span>

    恭父问："颜子平日深潜沉粹，触处从容，只於喟然之叹见得他煞苦切处。扬子云'颜苦孔之卓'，恐也是如此。到这里，见得圣人直是峻极，要进这一步不得，便觉有恳切处。"曰："颜子到这里，也不是大段著力。只他自觉得要著力，自无所容其力。"<span class="h">〔贺孙〕</span><span class="q">（恪录云："恭父问：'颜子平日深潜纯粹，到此似觉有苦心极力之象。只缘他工夫到后，视圣人地位，卓然只在目前，只这一步峻绝，直是难进。故其一时勇猛奋发，不得不如此。观扬子云言"颜苦孔之卓"，似乎下得个"苦"字亦甚亲切。但颜子只这一时勇猛如此，却不见迫切。到"末由也已"，亦只得放下。'曰："看他别自有一个道理。然兹苦也，兹其所以为乐也。'"）</span>

    程子曰："到此地位工夫尤难，直是峻绝，又大段著力不得。"所以著力不得，缘圣人"不勉而中，不思而得"了。贤者若著力要不勉不思，便是思勉了，此所以说"大段著力不得"。今日勉之，明日勉之，勉而至於不勉；今日思之，明日思之，思而至於不思。自生而至熟，正如写字一般。会写底，固是会；不会写底，须学他写。今日写，明日写，自生而至熟，自然写得。<span class="h">〔泳〕</span>集注。

    问："程子曰'到此地位'，至'著力不得'，何谓也？"曰："未到这处，须是用力。到这处，自要用力不得。如孔子'六十而耳顺，七十而从心'，这处如何用力得！只熟了，自然恁地去。横渠曰：'大可为也，化不可为也，在熟之而已。"过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也"。'"<span class="h">〔淳〕</span>宇录同。洽录云："到这里直待他自熟。且如熟，还可著力否？"

    问："'颜渊喟然叹'一段，高坚前后，可形容否？"曰："只是说难学，要学圣人之道，都摸索不著。要如此学不得，要如彼学又不得，方取他前，又见在后。这处皆是譬喻如此。其初恁地难，到'循循善诱'，方略有个近傍处。"吴氏以为卓尔亦不出乎日用行事之间。问："如何见得？"曰："是他见得恁地定，见得圣人定体规模。此处除是颜子方见得。"问："程子言'到此大段著力不得'，胡氏又曰'不怠所从，必欲至乎卓立之地'，何也？"曰："'末由也已'，不是到此便休了不用力。但工夫用得细，不似初间用许多粗气力，如'博学、审问、慎思、明辩、笃行'之类。这处也只是循循地养将去。颜子与圣人大抵争些子，只有些子不自在。圣人便'不勉而中，不思而得'，这处如何大段著力得！才著力，又成思勉去也。只恁地养熟了，便忽然落在那窠窟里。明道谓：'贤毋谓我不用力，我更著力！'淳录云："明道谓：'贤看颢如此，颢煞用工夫！'"人见明道是从容。然明道却自有著力处，但细腻了，人见不得。"<span class="h">〔宇〕</span>

    正淳问集注"颜子喟然而叹"一章，不用程子而用张子之说。曰："此章经文自有次第。若不如张子说，须移'如有所立卓尔'向前，始得。"<span class="h">〔必大〕</span>

    蜚卿问："博约之说，程子或以为知要，或以为约束，如何？"曰："'博我以文，约我以礼'与'博学於文，约之以礼'一般。但'博学於文，约之以礼'，孔子是汎言人能博文而又能约礼，可以弗畔夫道，而颜子则更深於此耳。侯氏谓博文是'致知、格物'，约礼是'克己复礼'，极分晓。而程子却作两样说，便是某有时晓他老先生说话不得。孟子曰'博学而详说之，将以反说约也'，这却是知要。盖天下之理，都理会透，到无可理会处，便约。盖博而详，所以方能说到要约处。约与要同。"道夫曰："汉书'要求'字读如'约束'。"曰："然。"顷之，复曰："'知崇礼卑'，圣人这个'礼'字，如何说到那地位？"道夫曰："知崇便是博，礼卑便是约否？"曰："博然后崇，约然后卑。物理穷尽，卓然於事物之表，眼前都栏自家不住，如此则所谓崇。戒慎恐惧，一举一动，一言一行，无不著力，如此则是卑。"问"卑法地"。曰："只是极其卑尔。"又问："知崇如天，礼卑如地，而后人之理行乎？"曰："知礼成性，而天理行乎其间矣。"<span class="h">〔道夫〕</span>集义。

    问："横渠说颜子三段，却似说颜子未到中处。"曰："可知是未到从容中道。如'瞻之在前，忽焉在后'，便是横渠指此做未能及中。盖到这里，又著力不得，才紧著便过了，稍自放慢便远了。到此不争分毫间，只是做得到了，却只涵养。'既竭吾才，如有所立卓尔'，便是未到'不思而得'处；'虽欲从之，末由也已'，便是未到'不勉而中'处。"<span class="h">〔〈螢，中"虫改田"〉〕</span>

    问横渠说颜子发叹处。曰："'高明不可穷'，是说'仰之弥高'；'博厚不可极'，是说'钻之弥坚'；'中道不可识'，则'瞻之在前，忽然在后'。至其'欲罢不能，既竭吾才'，则方见'如有所立卓尔'。谓之'如'，则是於圣人中道所争不多。才著力些，便过；才放慢些，便不及，直是不容著力。"<span class="h">〔人杰〕</span>

    "所谓'瞻之在前，忽然在后'，这只是个'中庸不可能'。盖圣人之道，是个恰好底道理，所以不可及。自家才著意要去做，不知不觉又蹉过了。且如'恭而安'，这是圣人不可及处。到得自家才著意去学时，便恭而不安了，此其所以不可能。只是难得到恰好处，不著意又失了，才著意又过了，所以难。横渠曰：'高明不可穷，博厚不可极，则中道不可识，盖颜子之叹也。'虽说得拘，然亦自说得好。"或曰："伊川过、不及之说，亦是此意否？"曰："然。盖方见圣人之道在前，自家要去赶著他，不知不觉地蹉过了，那圣人之道又却在自家后了。"所谓'忽然在后'，也只是个'中庸不可能'。'夫子循循然善诱人'，非特以博文、约礼分先后次序，博文中亦自有次序，约礼中亦自有次序，有个先后浅深。'欲罢不能'，便只是就这博文、约礼中做工夫。合下做时，便是下这十分工夫去做。到得这叹时，便是'欲罢不能'之效。众人与此异者，只是争这个'欲罢不能'。做来做去，不知不觉地又住了。颜子则虽罢而自有所不能，不是勉强如此，此其所以异於人也。"又曰："颜子工夫到此，已是七八分了。到得此，是滔滔地做将去，所以'欲罢不能'。如人过得个关了，便平地行将去。"<span class="h">〔僩〕</span>

    伯丰问："颜子求'龙德正中'，而未见是'庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚'，圣人从容中道地位否？"曰："然。"又问："'极其大而后中可求'，如何？"曰："此言'执其两端，用其中於民'，正如程子室中、厅中、国中之说。不极其大，则不得其中也。"又问："'止其中而后大可有'，如何？"曰："在中间，便尽得四边。若偏向这一边，即照管那一边不得。张子此语甚好。若云'未见其止'，却使得不是。'未见其止'，只是不息，非'得其所止'之'止'。"<span class="h">〔〈螢，中"虫改田"〉〕</span>

    子疾病章

    问："'久矣哉，由之行诈！'是不特指那一事言也。"曰："是指从来而言。"问："人苟知未至，意未诚，则此等意虑时复发露而不自觉？"曰："然。"<span class="h">〔广〕</span>

    问："'由之行诈'，如何？"曰："见子路要尊圣人，耻於无臣而为之，一时不能循道理，子路本心亦不知其为诈。然而子路寻常亦是有不明处，如死孔悝之难，是致死有见不到。只有一毫不诚，便是诈也。"饶本作："子路平日强其所不知以为知，故不以出公为非。"<span class="h">〔〈螢，中"虫改田"〉〕</span>

    问"子路使门人为臣"一章。曰："世间有一种事，分明是不好，人也皆知其不好。谓如子路使门人为臣，此等事，未有不好，亦未为欺天。但子路见不透，却把做好事去做了，不知其实却不是了。"<span class="h">〔焘〕</span>

    子贡曰有美玉章

    子贡只是如此设问，若曰"此物色是只藏之，惟复将出用之"耳，亦未可议其言之是非也。<span class="h">〔必大〕</span>

    子欲居九夷章

    问："子欲居九夷，使圣人居之，真有可变之理否？"曰："然。"或问："九夷，前辈或以箕子为证，谓朝鲜之类，是否？"曰："此亦未见得。古者中国亦有夷、狄，如鲁有淮夷，周有伊雒之戎是也。"又问："此章与'乘桴浮巠'，莫是戏言否？"曰："只是见道不行，偶然发此叹，非戏言也。"因言："后世只管说当时人君不能用圣人，不知亦用不得。每国有世臣把住了，如何容外人来做！如鲁有三桓，齐有田氏，晋有六卿，比比皆然，如何容圣人插手！"<span class="h">〔雉〕</span>

    出则事公卿章

    "丧事不敢不勉，不为酒困。"此等处，圣人必有为而言。<span class="h">〔焘〕</span>

    问"不为酒困，何有於我哉"。曰："语有两处如此说，皆不可晓。寻常有三般说话：一以为上数事我皆无有；一说谓此数事外我皆复何有；一说云於我何有，然皆未安，某今阙之。"<span class="h">〔去伪〕</span>集注今有定说。

    正淳问："'出则事公卿'一段，及范氏以'燕而不乱'为'不为酒困'，如何？"曰："此说本卑，非有甚高之行，然工夫却愈精密，道理却愈无穷。故曰'知崇、礼卑'，又曰'崇德、广业'。盖德知虽高，然践履却只是卑则愈广。"又曰："'德言盛，礼言恭，谦也者，致恭以存其位者也。'此章之义，似说得极低，然其实则说得极重。范氏似以'不为酒困'为不足道，故以燕饮不乱当之，过於深矣。"<span class="h">〔必大〕</span>

    子在川上章

    问"逝者如斯"。曰："逝只训往。'斯'字方指川流处。"<span class="h">〔植〕</span>

    或问："子在川上曰：'逝者如斯夫，不舍昼夜！'"曰："古说是见川流，因叹。大抵过去底物不息，犹天运流行不息如此，亦警学者要当如此不息。盖圣人之心'纯亦不已'，所以能见之。"<span class="h">〔去伪〕</span>

    问："注云：'天地之化，往者过，来者续，无一息之停，乃道体之本然也。其可指而易见者，莫如川流，故於此发以示人。'其反而求之身心，固生生而不息，气亦流通而不息。二者皆得之於天，与天地为一体者也。然人之不能不息者有二：一是不知后行不得，二是役於欲后行不得。人须是下穷理工夫，使无一理之不明；下克己工夫，使无一私之或作。然此两段工夫皆归在敬上，故明道云：'其要只在慎独。'"曰："固是。若不慎独，便去隐微处间断了。能慎独，然后无间断。若或作或辍，如何得与天地相似！"<span class="h">〔广〕</span>士毅录云："此只要常常相续，不间断了。"集注。

    或问："'天地之化，往者过，来者续，此道体之本然也。'如何？"曰："程子言之矣，'天运而不已，日往则月来'云云，'皆与道为体'。'与道为体'，此句极好。某常记得旧作观澜记两句云：'观湍流之不息，悟有本之无穷。'"<span class="h">〔人杰〕</span>祖道录别出。

    或问"子在川上"。曰："此是形容道体。伊川所谓'与道为体'，此一句最妙。某尝为人作观澜词，其中有二句云：'观川流之不息兮，悟有本之无穷。'"又问："明道曰：'其要只在慎独。'如何？"曰："能慎独，则无间断，而其理不穷。若不慎独，便有欲来参入里面，便间断了也，如何却会如川流底意！"又问："明道云：'自汉以来，诸儒皆不识此'，如何？"曰："是他不识，如何却要道他识。此事除了孔孟，犹是佛老见得些形象。譬如画人一般，佛老画得些模样。后来儒者於此全无相著，如何教他两个不做大！"祖道曰："只为佛老从心上起工夫，其学虽不是，然却有本。儒者只从言语文字上做，有知此事是合理会者，亦只做一场虖说过了，所以输与他。"曰："彼所谓心上工夫本不是，然却胜似儒者多。公此说却是。"<span class="h">〔祖道〕</span>

    问："注云：'此道体之本然也。'后又曰：'皆与道为体。'向见先生说：'道无形体，却是这物事盛，载那道出来，故可见。"与道为体"，言与之为体也。这"体"字较粗。'如此，则与本然之体微不同。"曰："也便在里面。只是前面'体'字说得来较阔，连本末精粗都包在里面；后面'与道为体'之'体'，又说出那道之亲切底骨子。恐人说物自物，道自道，所以指物以见道。其实这许多物事凑合来，便都是道之体，便在这许多物上，只是水上较亲切易见。"<span class="h">〔僩〕</span>

    公晦问："'子在川上'注，'体'字是'体用'之'体'否？"曰："只是这个'体道'之'体'，只是道之骨子。"<span class="h">〔节〕</span>

    问："如何是'与道为体'？"曰："与那道为形体。这体字却粗，只是形体。"问："犹云'性者道之形体'否？"曰："然。"<span class="h">〔僩〕</span>

    问："注云：'此道体也'。下面云：'是皆与道为体。''与'字，其义如何？"曰："此等处要紧。'与道为体'，是与那道为体。道不可见，因从那上流出来。若无许多物事，又如何见得道？便是许多物事与那道为体。水之流而不息，最易见者。如水之流而不息，便见得道体之自然。此等处，闲时好玩味。"<span class="h">〔炎〕</span>

    "与道为体"，此四字甚精。盖物生水流，非道之体，乃与道为体也。<span class="h">〔学蒙〕</span>

    先生举程子"与道为体"之语示过，言："道无形体可见。只看日往月来，寒往暑来，水流不息，物生不穷，显显者乃是'与道为体'。"<span class="h">〔过〕</span>

    问："伊川曰'此道体也。天运而不已'，至'皆与道为体'，如何？"曰："'形而上者谓之道，形而下者谓之器'，道本无体。此四者，非道之体也，但因此则可以见道之体耳。那'无声无臭'便是道。但寻从那'无声无臭'处去，如何见得道？因有此四者，方见得那'无声无臭'底，所以说'与道为体'。"刘用之曰："如炭与火相似。"曰："也略是如此。"<span class="h">〔义刚〕</span>

    徐问："程子曰'日往则月来'，至'皆与道为体'，何谓也？"曰："日月寒暑等不是道。宇录云："日往月来，寒往暑来，水流不息，物生不穷不是道。"然无这道，便也无这个了。惟有这道，方始有这个。既有这个，则就上面便可见得道。这个是与道做骨子。"问："张思叔说：'此便是无穷。'伊川曰：'一个"无穷"，如何便了得！'何也？"曰："固是无穷，然须看因甚恁地无穷。须见得所以无穷处，始得。若说天只是高，地只是厚，便也无说了。须看所以如此者是如何。"<span class="h">〔淳〕</span><span class="q">（宇同。）</span>

    周元兴问"与道为体"。曰："天地日月，阴阳寒暑，皆'与道为体'。又问："此'体'字如何？"曰："是体质。道之本然之体不可见，观此则可见无体之体，如阴阳五行为太极之体。"又问："太极是体，二五是用？"曰："此是无体之体。"叔重曰："如'其体则谓之易'否？"曰："然。"又问："有天德便可语王道。"曰："有天德，则便是天理，便做得王道；无天德，则做王道不成。"又曰："无天德，则是私意，是计较。后人多无天德，所以做王道不成。"<span class="h">〔节〕</span>

    伊川说："水流而不息，物生而不穷，皆与道为体。"这个"体"字，似那形体相似。道是虚底道理，因这个物事上面方看见。如历家说二十八宿为天之体。天高远，又更运转不齐，不记这几个经星，如何见得他。"经礼三百，曲礼三千"，无一事之非仁。经礼、曲礼，便是与仁为体。<span class="h">〔高〕</span>

    至之问："'逝者如斯夫，不舍昼夜！'便是'纯亦不已'意思否？"曰："固是。然此句在吾辈作如何使？"杨曰："学者当体之以自强不息。"曰："只是要得莫间断。程子谓：'此天德也。有天德，便可语王道，其要只在慎独。'慎独与这里何相关？只少有不慎，便断了。"<span class="h">〔宇〕</span>

    又曰："天理流行之妙，若少有私欲以间之，便如水被些障塞，不得恁滔滔地流去。"问："程子谓：'自汉以来，儒者皆不识此义。'"曰："是不曾识得。佛氏却略曾窥得上面些个影子。"<span class="h">〔儒用〕</span>

    问注中"有天德而后可以语王道"。先生云："只是无些子私意。"

    "子在川上"一段注："此道体之本然也。欲学者时时省察，而无毫发之间断。"才不省察，便间断，此所以"其要只在慎独"。人多於独处间断。<span class="h">〔泳〕</span>

    因说此章，问曰："今不知吾之心与天地之化是两个物事，是一个物事？公且思量。"良久，乃曰："今诸公读书，只是去理会得文义，更不去理会得意。圣人言语，只是发明这个道理。这个道理，吾身也在里面，万物亦在里面，天地亦在里面。通同只是一个物事，无障蔽，无遮碍。吾之心，即天地之心。圣人即川之流，便见得也是此理，无往而非极致。但天命至正，人心便邪；天命至公，人心便私；天命至大，人心便小，所以与天地不相似。而今讲学，便要去得与天地不相似处，要与天地相似。"又曰："虚空中都是这个道理，圣人便随事物上做出来。"又曰："如今识得个大原了，便见得事事物物都从本根上发出来。如一个大树，有个根株，便有许多芽蘖枝叶，牵一个则千百个皆动。"<span class="h">〔夔孙〕</span>

    因说"子在川上"章，问："明道曰：'天地设位，而易行乎其中，只是敬也。敬则无间断。'也是这意思？"曰："固是天地与圣人一般，但明道说得宽。"<span class="h">〔夔孙〕</span>

    问："'见大水，必观焉'，是何意？"曰："只川上之叹，恐是夫子本语。孟荀之言，或是传闻之讹。"<span class="h">〔必大〕</span>

    我未见好德如好色章

    至之问："'好德如好色'，此即大学'如好好色'之意，要得诚如此。然集注载卫灵公事，与此意不相应，何也？"曰："书不是恁地读。除了灵公事，便有何发明？存灵公事在那上，便有何相碍？此皆没紧要。圣人当初只是恁地叹未见好德如那好色者。自家当虚心去看，又要反求思量，自己如何便是好德，如何便是好色，方有益。若只管去校量他，与圣人意思愈见差错。圣人言语，自家当如奴仆，只去随他，教住便住，教去便去。今却如与做师友一般，只去与他校，如何得！大学之说，自是大学之意；论语之说，自是论语之意。论语只是说过去，尾重则首轻，这一头低，那一头昂。大学只将两句平头说去，说得尤力。如何要合两处意来做一说得！"<span class="h">〔淳〕</span>蜀录作"林一之问"，文少异。

    叔重问："何谓招摇？"曰："如翱翔。"<span class="h">〔节〕</span>

    语之而不惰章

    读"语之而不惰"，曰："惟於行上见得他不惰。"<span class="h">〔时举〕</span>

    陈仲亨问："'语之而不惰'，於甚处见得？"曰："如'得一善，则拳拳服膺，而不失之矣'，'欲罢不能'，皆是其不惰处。"<span class="h">〔义刚〕</span>

    问："如何是不惰处？"曰："颜子听得夫子说话，自然住不得。若他人听过了，半疑半信，若存若亡，安得不惰！"<span class="h">〔雉〕</span>

    问："语之不惰。"曰："看来'不惰'，只是不说没紧要底话，盖是那时也没心性说得没紧要底话了。"<span class="h">〔焘〕</span>

    子谓颜渊章

    问："未见其止。"曰："如横渠之说，以为止是止於中，亦说得，但死而不活。盖是颜子未到那处，未到那成就结果处。盖颜子一个规模许多大，若到那收因结果，必有大段可观者也。"<span class="h">〔焘〕</span>

    苗而不秀章

    徐问："'苗而不秀，秀而不实'，何所喻？"曰："皆是勉人进学如此。这个道理难当，只管恁地勉强去。'苗而不秀，秀而不实'，大概只说物有生而不到长养处，有长养而不到成就处。"<span class="h">〔淳〕</span>

    苗须是秀，秀须是实，方成。不然，何所用？学不至实，亦何所用？

    后生可畏章

    "'后生可畏'，是方进者也；'四十五十而无闻'，是中道而止者也。"曰："然。"

    《朱子语类》　宋·朱熹