卷三十九 论语二十一

："鲁，自与不及不相似。鲁是质朴浑厚意思，只是钝；不及底恰似一个物事欠了些子。"<span class="h">〔贺孙〕</span>

    问："伊川谓师商过、不及，其弊为杨墨。"曰："不似杨墨。墨氏之学，萌蘖已久，晏子时已有之矣。师商之过、不及，与兼爱、为我不关事。"<span class="h">〔必大〕</span>

    季氏富於周公章

    问："以季氏之富，'而求也为之聚敛'。"曰："不问季氏贫富。若季氏虽富，而取於民有制，亦何害。此必有非所当取而取之者，故夫子如此说。"<span class="h">〔义刚〕</span>

    问："冉求圣门高弟，亲炙圣人，不可谓无所见。一旦仕於季氏，'为之聚敛而附益之'。盖缘他工夫间断，故不知不觉做到这里，岂可不时时自点检！"曰："固是。只缘个公私义利界分不明，所以如此。若是常在界分内做，自然不到如此。才出界分去，则无所不至矣。"<span class="h">〔广〕</span>

    问"季氏富於周公"一章。先生令举范氏之说，叹美久之。云："人最怕资质弱。若过於刚，如子路虽不得其死，百世之下，其勇气英风，尚足以起顽立懦！若冉有之徒，都自扶不起。如云'可使足民'，他岂不知爱民，而反为季氏聚敛。如范氏云：'其心术不明。'惟是心术不明，到这般所在，都不自知。"又云："'以仕为急。'他只缘以仕为急，故从季氏。见他所为如此，又拔不出，一向从其恶。"贺孙因云："若闵子'善为我辞'之意，便见得煞高。"曰："然。"因云："谢氏说闵子处最好。"因令贺孙举读全文。曰："冉求路头错处，只在急於仕。人亦有多样，有一等人合下只是要求进；又有一等人心性自不要如此，见此事自匹似闲；又有一等人虽要求进，度其不可，亦有退步之意。"<span class="h">〔贺孙〕</span>

    柴也愚章

    "柴也愚。"他是个谨厚底人，不曾见得道理，故曰愚。<span class="h">〔明作〕</span>

    吴伯英问"柴也愚"，因说："柴尝避难於卫，不径不窦。使当时非有室可入，则柴必不免，此还合义否？"曰："此圣人所以言其愚也。若夫子畏於匡，微服过宋，料须不如此。"<span class="h">〔壮祖〕</span>

    用之问高子羔不窦不径事。曰："怕圣人须不如此。如不径不窦，只说平安无事时节。若当有寇赋患难，如何专守此以残其躯，此柴之所以为愚。圣人'微服而过宋'。微服，是著那下贱人衣服。观这意如此，只守不径不窦之说不得。如途中万一遇大盗贼，也须走避，那时如何要不由小径去得！然子羔也是守得定。若更学到变通处，侭好，止缘他学有未尽处。"问："学到时，便如曾子之易箦？"曰："易箦也只是平常时节。"又曰："'子路使子羔为费宰。子曰："贼夫人之子！"'不可为政者，正缘他未能应变，他底却自正。"问："子路之死，与子羔事如何？"曰："子路事更难说。"又曰："如圣节，就祝寿处拜四拜。张忠甫不出仕，尝曰：'只怕国忌、圣节，去拜佛不得。'这也如不窦不径相似。"因说："国家循袭这般礼数，都晓不得。往往拜佛之事，始於梁武帝，以私忌设斋，始思量圣节要寓臣子之意，又未有个所在奉安。"又曰："尊号始於唐德宗，后来只管循袭。若不是人主自理会得，如何说。当神宗时，群臣上尊号，司马温公密撰不允诏书，劝上不受，神宗便不受。这只是神宗自见得，虽温公也要如此不得。且如三年丧，其废如此长远，寿皇要行便行了，也不见有甚不可行处。"<span class="h">〔贺孙〕</span>

    "参也鲁。"鲁，是鲁钝。曾子只缘鲁钝，被他不肯放过，所以做得透。若是放过，只是鲁而已。<span class="h">〔恪〕</span>

    读"参也鲁"一段，云："只曾子资质自得便宜了。盖他以迟钝之故，见得未透，只得且去理会，终要洞达而后已。若理会不得，便放下了，如何得通透，则是终於鲁而已。"<span class="h">〔时举〕</span>

    "参也，竟以鲁得之。"曾子鲁钝难晓，只是他不肯放过，直是捱得到透彻了方住；不似别人，只略绰见得些小了便休。今一样敏底见得容易，又不能坚守；钝底捱得到略晓得处，便说道理止此，更不深求。惟曾子更不放舍，若这事看未透，真是捱得到尽处，所以竟得之。<span class="h">〔僩〕</span>

    明道谓曾子"竟以鲁得之"。缘他质钝，不解便理会得，故著工夫去看，遂看得来透彻，非他人所及。有一等伶俐人见得虽快，然只是从皮肤上略过，所以不如他。且莫说义理，只如人学做文章，非是只恁地读前人文字了，便会做得似他底；亦须是下工夫，始造其妙。观韩文公与李翊书，老苏与欧阳公书，说他学做文章时，工夫甚么细密！岂是只恁从册子上略过，便做得如此文字也。毅略。

    "参也，竟以鲁得之。"不说须要鲁。鲁却正是他一般病，但却尚是个好底病。就他说，却是得这个鲁底力。<span class="h">〔义刚〕</span>

    "参也，竟以鲁得之。"鲁钝则无造作。<span class="h">〔贺孙〕</span>

    曾子以鲁得之，只是鲁钝之人，却能守其心专一。明达者每事要入一分，半上落下，多不专一。<span class="h">〔端蒙〕</span>

    回也其庶乎章

    敬之问："'回也，其庶乎；屡空。'大意谓颜子不以贫窭动其心，故圣人见其於道庶几。子贡不知贫富之定命，而於贫富之间不能无留情，故圣人见其平日所讲论者多出亿度而中。"曰："据文势也是如此。但颜子於道庶几，却不在此。圣人谓其如此，益见其好。子贡不受命，也在平日，圣人亦不因其货殖而言。"贺孙因问："集注云，颜回，言其乐道，又能安贫。以此意看，若颜子不处贫贱困穷之地，亦不害其为乐。"曰："颜子不处贫贱，固自乐；到他处贫贱，只恁地更难，所以圣人於此数数拈掇出来。"<span class="h">〔贺孙〕</span>

    颜子屡空，说作"空中"，不是。论语中只有"空空如也"，是说无所得，别不见说虚空处。<span class="h">〔可学〕</span>

    问："'屡空'，前辈及南轩皆作空无说，以为'无意、必、固、我'之'无'。但颜子屡空，未至於圣人之皆无而纯然天理也。及先生所解，却作屡空乏而自乐，何也？"曰："经意当如此。不然，则连下文子贡作二段事。空无之说，盖自何晏有此解。晏，老氏清净之学也。因其有此说，后来诸公见其说得新好，遂发明之。若颜子固是意、必、固、我之屡无，只是此经意不然。颜子不以贫乏改其乐而求其富。如此说，下文见得子贡有优劣。"<span class="h">〔宇〕</span>

    问："吕曰：'货殖之学，聚所闻见以度物，可以屡中，而不能悉中。'尝记前辈一说曰：'自太史公班固列子贡於货殖，下与马医、夏畦同科，谓其"所至，诸侯莫不分庭抗礼"，天下后世无不指子贡为竖贾之事。子贡，孔门高弟，岂有圣人之门，而以贾竖为先乎！屡空，无我者也，其学则自内而求。货殖，自外而入，非出於己之所自得也。特其才高，凡接於见闻者莫不解悟，比之屡空者为有间矣。'"曰："此说乃观文叶公所作，审是集中之语，盖吕与叔之遗意也。乍看似好，而道理恐不如是。盖屡空者，'空乏其身'也。货殖，则对屡空而言，不能不计较者是也。范氏曰：'颜子箪食瓢饮屡绝，而不改其乐，天下之物岂有能动其心者！'此说为得之。"<span class="h">〔谟〕</span>

    子张问善人之道章

    问"善人之道"。曰："'善人之道'，只是个善人底道理。所谓善人者，是天资浑然一个好人，他资质至善而无恶，即'可欲之谓善'。他所行底事，自然皆善，不消得按本子，自不至於恶。若是常人，不依本子，便不能尽善流而为恶。但他既天资之善，故不必循涂守辙，行之皆善。却缘只是如此而无学，故不能入圣人阃室。横渠之解极好。"涂辙，犹言规矩尺度。<span class="h">〔〈螢，中"虫改田"〉〕</span>

    味道问："善人只是好资质，全未曾学。"曰："是。"又问："不践迹"。曰："是古人所做底事恁地好。虽不曾学古人已做底事，做得来也恁地好。'循涂守彻'，犹言循规守矩云耳。"

    "践迹"，迹是旧迹，前人所做过了底样子，是成法也。善人虽不曾知得前人所做样子，效他去做，但所为亦自与暗合，但未能到圣人深处。<span class="h">〔恪〕</span>

    施问"不践迹"。曰："是他资质美，所为无个不是；虽不践成法，却暗合道理。然他也自不能晓会，只暗合而已。又却不曾学问，所以'亦不入於室'。"林问："不入室，室是神化地位否？"曰："非也。室只是深奥处。"<span class="h">〔宇〕</span>

    问"不践迹"。曰："善人质美，虽不学样子，却做得是。然以其不学，是以不入室，到圣人地位不得。"<span class="h">〔谦之〕</span>

    善人乃是天资自然有善者，不待循常迹，而自然能有其善。然而不能加学，则亦不足以入圣人之室。<span class="h">〔震〕</span>

    谢教问"不践迹"。曰："资质美，只是暗合，不依本子做。横渠说得好。然亦只是终於此而已。"<span class="h">〔淳〕</span>

    问："'不践迹，亦不入於室'，莫是笃行之而后可以入善之阃奥否？"曰："若如此言，却是说未为以前事。今只说善人只是一个好底资质，不必践元本子，亦未入於室。须是要学，方入圣贤之域。惟横渠云：'志於仁而无恶。'此句最尽。如乐正子，自'可欲'之善人去，自可到'美、大、圣、神'地位。"<span class="h">〔去伪〕</span>

    问："善人莫是天资好人否？故虽不必循守旧人涂辙，而自不为恶。然其不知学问，故亦不能入於圣人之室。此可见美质有限，学问无穷否？"曰："然。"<span class="h">〔广〕</span>

    问："寻常解'践迹'，犹踏故步。'不践迹'者，亦有所进；'亦不入於室'者，所进不远也。今集注解'践迹'，不循样辙之意，如何？"曰："善人者以其心善，故不假成法，而其中自能运用，故曰'不践迹'。据此，止说善人未有进意。"洽。

    问："不践迹何以为善人？"曰："不循习前人已试之法度，而亦可以为善，如汉文帝是也。"<span class="h">〔大雅〕</span>

    魏才仲问"善人之道"一章。曰："如所谓'虽曰未学，吾必谓之学矣'之类。"又问："如太史公赞文帝为善人，意思也是？"曰："然。只为他截断，只到这里，不能做向上去；所以说道不依样子，也自不为恶，只是不能入圣人之室。"又问："文帝好黄老，亦不免有惨酷处。莫是才好清净，便至於法度不立，必至惨酷而后可以服人？"曰："自清净至惨酷，中间大有曲折，却如此说不得。唯是自家好清净，便一付之法。有犯罪者，都不消问自家，但看法何如。只依法行，自家这里更不与你思量得，此所以流而为惨酷。"伯谟曰："黄老之教，本不为刑名，只要理会自己，亦不说要惨酷，但用之者过耳。"曰："缘黄老之术，凡事都先退一著做，教人不防他。到得逼近利害，也便不让别人，宁可我杀了你，定不容你杀了我。他术多是如此，所以文景用之如此。文帝犹善用之，如南越反，则卑词厚礼以诱之；吴王不朝，赐以几杖等事。这退一著，都是术数。到他教太子，晁错为家令。他谓太子亦好学，只欠识术数，故以晁错傅之。到后来七国之变，弄成一场纷乱。看文景许多慈祥岂弟处，都只是术数。然景帝用得不好，如削之亦反，不削亦反。"<span class="h">〔贺孙〕</span>

    子畏於匡章

    或问："'回何敢死'，伊川改'死'为'先'，是否？"曰："伊川此话，门人传之恐误，其间前后有相背处。今只作'死'字说。其曰'吾以汝为死矣'者，孔子恐颜回遇害，故有此语。颜子答曰'子在，回何敢死'者，颜子谓孔子既得脱祸，吾可以不死矣。若使孔子遇害，则颜子只得以死救之也。"或问："颜路在，颜子许人以死，何也？"曰："事偶至此，只得死。此与不许友以死之意别。不许以死，在未处难以前乃可。如此处已遇难，却如此说不得。"<span class="h">〔去伪〕</span>

    《朱子语类》　宋·朱熹