卷四十一 论语二十三

得个己是甚，礼是甚，只分晓说教恁地做去。颜子便理会得，只未敢便领略，却问其目。待说得上下周匝了，方承当去。<span class="h">〔贺孙〕</span>

    子寿言："孔子答群弟子所问，随其材答之，不使闻其不能行之说，故所成就多。如'克己复礼为仁'，唯以分付与颜子，其馀弟子不得与闻也。今教学者，说著便令'克己复礼'，几乎以颜子望之矣！今释子接人，犹能分上中下三根，云：'我则随其根器接之。'吾辈却无这个。"先生曰："此说固是。如克己之说，却缘众人皆有此病，须克之乃可进；使肯相从，却不误他错行了路。今若教他释子辈来相问，吾人使之'克己复礼'，他还相从否？"子寿云："他不从矣。"曰："然则彼所谓根器接人者，又如何见得是与不是？解后却错了，不可知。"<span class="h">〔大雅〕</span>

    或问颜子"克己复礼"。曰："公且未要理会颜子如何'克己复礼'，且要理会自家身己如何须著'克己复礼'。这也有时须曾思量到这里，颜子如何若死要'克己复礼'？自家如何不要'克己复礼'？如今说时，也自说得侭通，只是不曾关自家事。也有被别人只管说，说来说去，无奈何去克己，少间又忘了。这里须思量颜子如何心肯意肯要'克己复礼'？自家因何不心肯意肯去'克己复礼'。这处须有病谤，先要理会这路头，方好理会所以克之之方。须是识得这病处，须是见得些小宝名利达真个是轻，'克己复礼'事真个是重！真个是不恁地不得！"

    梁谦问"克己复礼"。曰："莫问颜子'克己复礼'，且就自家己身上说。颜子当时却不解做别事，只恁地'克己复礼'作甚？颜子闻一知十，又不是个不聪明底人。而今须是独自做工夫，说要自家己身见得。便如上蔡闻程先生之言，自然面赤汗流。却是见得他从前不是处，而今却能迁善改过，这个便是透处。"<span class="h">〔卓〕</span>

    问："'一日克己复礼，天下归仁。'向来徐诚叟说，此是克己工夫积习有素，到得一日果能'克己复礼'，然后'天下归仁'。如何？"曰："不必如此说，只是一日用其力之意。"问："有人一日之中'克己复礼'，安得天下便归仁？"曰："只为不曾'克己复礼'。'一日克己复礼'，即便有一日之仁。颜子'三月不违仁'，只是'拳拳服膺而弗失'。'惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣'。今日克念，即可作圣；明日罔念，即为狂矣。"曰："到颜子地位，其德已成，恐不如此。"曰："颜子亦只是'有不善未尝不知，知之未尝复行'。除是夫子'七十而从心所欲，不逾矩'，方可说此。"<span class="h">〔德明〕</span>

    问："颜子已是知非礼人，如何圣人更恁地向他说？"曰："也只得恁地做。"<span class="h">〔榦〕</span>

    黄达才问："颜子如何尚要克己？"先生厉声曰："公而今去何处勘验他不用克己！既是夫子与他说时，便是他要这个工夫，却如何硬道他不用克己！这只是公那象山先生好恁地说道，'颜子不似他人样有偏处；要克，只是心有所思'，便不是了。尝见他与某人一书说道：'才是要克己时，便不是了。'这正是禅家之说，如杲老说'不可说，不可思'之类。他说到那险处时，又却不说破，却又将那虚处说起来。如某所说克己，便是说外障；如他说，是说里障。他所以嫌某时，只缘是某捉著他紧处。别人不晓禅，便被他谩；某却晓得禅，所以被某看破了。夫子分明说：'非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。'颜子分明是'请事斯语'，却如何恁地说得？"又问："上蔡'先从偏处克将去'，其说如何？"曰："也不特恁地。夫子说非礼勿视听言动，便尽包得了。如偏底固是要克，也有不偏而事为有不稳当底，也当克。且如偏於严，克而就宽，那宽中又有多少不好处要克。今看颜子说：'夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。'便是也要博文。博文又是前一段事。博文须是穷究得个事理都明，方解去'克己复礼'。若不博文，则自家行得是与不是，皆不知。所以大学先要致知、格物，方去正心、诚意。'博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。'前面四项，只是理会这物事；理会得后，方去行。今若不博文，只要撮个尖底，也不解说得亲切，也只是大概绰得，终不的当。"又问"天下归仁"。曰："只是天下称其仁。而今若能'克己复礼'，天下自是称他是仁人，这也不须理会，只去理会那头一件。如吃饭相似，只管吃，自解饱；若不去吃，只想个饱，也无益。"<span class="h">〔义刚〕</span>

    问："'天下归仁'，集注云：'归，犹与也。'谓天下皆与其仁。后面却载伊川语'天下归仁'，谓'事事皆仁'，恰似两般，如何？"曰："为其'事事皆仁'，所以'天下归仁'。"<span class="h">〔文蔚〕</span>集注。

    问："'克己复礼为仁'，这'为'字，便与子路'为仁'之'为'字同否？"曰："然。"又问："程先生云：'须是克尽己私，皆归於礼，方始是仁。'恐'是仁'字与'为仁'字意不相似。"曰："克去那个，便是这个。盖克去己私，便是天理，'克己复礼'所以为仁也。仁是地头，'克己复礼'是工夫，所以到那地头底。"又问"天下归仁"。曰："自家既事事是仁，则天下之人见自家事事合仁，亦皆曰是仁。若自家设有一事未是仁，有一个人来说不是仁时，便是天下不曾皆与以仁在。"又问："孔子答问仁之说甚多，惟此说'克己复礼'，恐是僩录作"说得"。仁之全体。"曰："只见得破，做得彻，都是全体。若见不破，做不彻时，便是'克己复礼'，也是闲说。"僩录云："若真见得，则孔子所答无非是全体；若见不得，虽是'克己复礼'，也只没理会。"<span class="h">〔焘〕</span>

    问："程先生云：'克己复礼，则事事皆仁，故曰天下归仁。'如何？"曰："不若他更有一说云，'一日克己复礼，则天下称其仁'为是。"<span class="h">〔大雅〕</span>

    问："程子曰：'事事皆仁，故曰"天下归仁"。'一日之间，如何得事事皆仁？"曰："'一日克己复礼'了，虽无一事，亦不害其为'事事皆仁'；虽不见一人，亦不害其为天下归仁。"<span class="h">〔植〕</span>

    圣人说话甚实，不作今人谈空。故伊川说"天下归仁"，只作天下之人以仁与之。此是微言，惟颜子足以当之。<span class="h">〔浩〕</span>

    问："谢氏说：'克己，须从性偏难克处克将去。'此性是气质之性否？"曰："然。然亦无难易。凡气质之偏处，皆须从头克去。谢氏恐人只克得里面小小不好底气质，而忘其难者，故云然。"<span class="h">〔僩〕</span>

    问"勿者，胜私复礼之机"。曰："主在'勿'字上。才觉非礼意思萌作，便提却这'勿'字，一刀两段，己私便可去。私去，则能复礼而仁矣。都是自用著力，使他人不著，故曰'为仁由己，而由人乎哉'！"或问："颜子地位，有甚非礼处？何待下此'四勿'工夫？"曰："只心术间微有些子非礼处，也须用净尽截断了。他力量大，圣人便教他索性克去。譬如贼来，贼子是进步与之冢杀。教仲弓以敬恕，是教他坚壁清野，截断路头，不教贼来。"铢因问："'克己复礼'，乾道也；主敬行恕，坤道也。'乾道是健决意，坤道是确守意？"曰："颜子是近前与他一刀两断；仲弓是一面自守，久而贼自遁去。此亦只是一个道理。圣人教人，因其资之高下，故不同。要之，用功成德则一耳。"先生因曰："今人只争个'勿'字。常记胡侍郎云：'我与颜子，只争一个"勿"字。颜子非礼便勿视，我非礼亦视，所以不及颜子。'因举说文云，'勿'字势似旗。旗是挥止禁止之物。勿者，欲人挥止禁约其私欲也。"<span class="h">〔铢〕</span>

    问伊川四箴。曰："这个须著子细去玩味。"因言："工夫也只恁地做将去，也别无道理拘迫得他。譬如做酒，只是用许多曲，时日到时，便自迸酒出来。凡看文字，只要'温故知新'。只温个故底，便新意自出。若舍了故底，别要讨个新意，便不得也。"<span class="h">〔时举〕</span>

    "由乎中而应乎外"，这是势之自然；"制於外所以养其中"，这是自家做工夫处。<span class="h">〔道夫〕</span>

    "'由乎中而应乎外，制於外所以养其中。'上句是说视听言动皆由中出，〈螢，中"虫改田"〉录作："自此心形见。"下句是用功处。" 〈螢，中"虫改田"〉录作："即是克己工夫。"问："须是识别得如何是礼，如何是非礼？"曰："固是用分别得。然紧要在'勿'字上，不可放过。"<span class="h">〔闳祖〕</span>〈螢，中"虫改田"〉略。

    读伯丰克己复礼为仁说，曰："只克己，便是复礼。'克己复礼'，便似'著诚去伪'之类。盖己私既克，无非天理，便是礼。大凡才有些私意，便非礼。若截为两段，中间便有空阙处。必大录此云："'著诚去伪'，不彼即此。非克己之后，中间又空一节，须用复礼也。"伊川说'由乎中而应乎外'，是说视听言动四者皆由此心；'制乎外所以养其中'，却是就视听言动上克去己私做工夫。必大录此云："上句言其理，下句是工夫。"如尹彦明书四箴，却云：'由乎中所以应乎外。'某向见传本，上句初无'所以'字。"<span class="h">〔〈螢，中"虫改田"〉〕</span>

    先生顾炎曰："程子曰'制於外所以养其中'，这一句好看。"<span class="h">〔炎〕</span>

    直卿问："'制於外所以养其中'，此是说仁之体而不及用？"曰："'制於外'，便是用？"又曰："视听自外入，言动自内出，圣人言语紧密如此。圣人於颜子仲弓都是就纲领处说，其他则是就各人身上说。"<span class="h">〔道夫〕</span>

    问："'由乎中而应乎外，制於外所以养其中。'克己工夫从内面做去，反说'制於外'，如何？"曰："制却在内。"又问："视箴何以特说心？听箴何以特说性？"曰："互换说，也得。然谚云：'开眼便错。'视所以就心上说。'人有秉彝，本乎天性。'道理本自好在这里，却因杂得外面言语来诱化，听所以就理上说。"<span class="h">〔植〕</span>

    "操之有要，视为之则"，只是人之视听言动，视最在先，为操心之准则。此两句未是不好。至"蔽交於前"，方有非礼而视；故"制之於外，以安其内"，则克己而复礼也。如是工夫无间断，则久而自从容不勉矣，故曰"久而诚矣"。<span class="h">〔端蒙〕</span>

    或问："非礼勿视听言动，程子以为'制之於外，以安其内'，却是与'克伐怨欲不行'底相似。"曰："克己工夫，其初如何便得会自然！也须著禁制始得。到养得熟后，便私意自渐渐消磨去矣。今人须要拣易底做，却不知若不自难处入，如何得到易处。所谓'非礼勿'者，只要勿为耳。眼前道理，善恶是非，阿谁不知，只是自冒然去做。若於眼前底识得分明，既不肯去做，便却旋旋见得细密底道理。盖天下事有似是而实非者，亦有似非而实是者，这处要得讲究。若不从眼前明白底做将来，这个道理又如何得会自见。"<span class="h">〔时举〕</span>

    李问："伊川云：'制乎外以安其内。'颜子心斋坐忘，都无私意，似更不必制於外。"曰："颜子若便恁地，圣人又何必向他说'克己复礼'！便是他也更有些私意。莫把圣人另做一个人看，便只是这样人。'如有周公之才之美，使骄且吝'，若骄吝，便不是周公。'惟圣妄念作狂'。若使尧舜为桀纣之行，便狂去，便是桀纣！"<span class="h">〔贺孙〕</span>

    问四箴。曰："视是将这里底引出去，所以云'以安其内'；听是听得外面底来，所以云'闲邪存诚'。"又问："四者还有次第否？"曰："视为先，听次之。"又曰："'哲人知几，诚之於思'，此是动之於心；'志士励行，守之於为'，此是动之於身。"<span class="h">〔雉〕</span>

    问："听箴'人有秉彝'云云，前面亦大概说。至后两句言'闲邪存诚，非礼勿听'，不知可以改'听'字作视箴用得否？"曰："看他视箴说又较力。视最在先，开眼便是，所以说得力。至於听处，却又较轻也。"<span class="h">〔宇〕</span>

    问："'知诱物化，遂忘其正'，这个知是如何？"曰："乐记云：'人生而静，天之性也；感於物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节於内，知诱於外，不能反躬，天理灭矣！'人莫不有知，知者，所当有也。物至，则知足以知之而有好恶，这是自然如此。到得'好恶无节於内，知诱於外'，方始不好去。"<span class="h">〔贺孙〕</span>

    贺孙说"颜渊问仁"章集注之意。曰："如此只就上面说，又须自家肚里实理会得，始得。固是说道不依此说，去外面生意不可。若只诵其文，而自不实晓认得其意，亦不可。"又曰："且依许多说话，常常讽咏，下梢自有得。"又曰："四箴意思都该括得尽。四个箴，有说多底，有说少底，多底减不得，少底添不得。如言箴说许多，也是人口上有许多病痛。从头起，至'吉凶荣辱，惟其所召'，是就身上谨；'伤易则诞'，至'出悖来违'，是当谨於接物间，都说得周备。'哲人知几，诚之於思；志士励行，守之於为。'这说两般人：哲人只於思量问，便见得合做与不合做；志士便於做出了，方见得。虽则是有两样，大抵都是顺理便安裕，从欲便危险。集注所录，都说得意思尽了，此外亦无可说。只是须要自实下工夫，实见是如何。看这意思，都说去己私。无非礼之视，无非礼之听，无非礼之言，无非礼之动，这是甚么气象！这便是浑然天理，这便是仁，须识认得这意思。"贺孙问："视听之间，或明知其不当视，而自接乎目；明知其不当听，而自接乎耳，这将如何？"曰："视与看见不同，听与闻不同。如非礼之色，若过目便过了，只自家不可有要视之之心；非礼之声，若入耳也过了，只自家不可有要听之之心。然这般所在也难。古人於这处，亦有以御之。如云：'奸声乱色，不留聪明；淫乐慝礼，不接心术。'"<span class="h">〔贺孙〕</span>

    问："承诲，言箴自'人心之动，因言以宣'至'吉凶荣辱，惟其所召'，是谨诸己；以下是说接物许多病痛。"曰："上四句是就身上最紧要处须是不躁妄，方始静专。才不静专，自家这心自做主不成，如何去接物！下云'矧是枢机，兴戎出好'四句，都是说谨言底道理。下四句却说四项病：'伤易则诞，伤烦则支'，己肆则物忤，出悖则来违。"贺孙问："如今所以难克，也是习於私欲之深。今虽知义理，而旧所好乐，未免沉伏於方寸之间，所以外物才诱，里面便为之动，所以要紧只在'克'字上。克者，胜也。日用之间，只要胜得他。天理才胜，私欲便消；私欲才长，天理便被遮了。要紧最是胜得去。始得。"曰："固是如此。如权衡之设，若不低便昂，不昂便低。凡天地阴阳之消长，日月之盈缩，莫不皆然。"又云："这'克己复礼'，事体极大。非颜子之聪明刚健，不足以担当，故独以告颜子。若其他所言，如'出门如见大宾，使民如承大祭'，如'仁者其言也讱'，又如'居处恭，执事敬'，都是克己事，都是为仁事。但且就一事说。然做得工夫到，也一般。"问"仲弓问仁"一章。曰："看圣人言，只三四句，便说得极谨密。说'出门如见大宾，使民如承大祭'，下面便又说'己所不欲，勿施於人'，都无些阙处。寻常人说话，多是只说得半截。"问："看此意思，则体、用兼备。"曰："是如此。自家身己上常是持守，到接物又如此，则日用之间无有间隙，私意直是何所容！可见圣人说得如此极密。"问："集注云：'事斯语而有得，则固无己之可克矣。'此固分明。下云：'学者审己而自择焉，可也。'未审此意如何？"曰："看自家资质如何。夫子告颜渊之言，非大段刚明者不足以当之。苟为不然，只且就告仲弓处著力。告仲弓之言，只是淳和底人皆可守。这两节一似易之乾，一似易之坤。圣人於乾说'忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也'，说得煞广阔。於坤，只说'敬以直内，义以方外'。只缘乾是纯刚健之德，坤是纯和柔之德。"又云："看集义聚许多说话，除程先生外，更要拣几句在集注里，都拈不起。看诸公说，除是上蔡说得犹似。如游杨说，直看不得！"<span class="h">〔贺孙〕</span>

    问："'哲人知几，诚之於思；志士励行，守之於为'，此是两般人否？"曰："非也。只是'诚之於思'底，却觉得速；'守之於为'者，及其形於事为，早是见得迟了。此却是觉得有迟速，不可道有两般，却两脚做工夫去。"<span class="h">〔端蒙〕</span>

    尹叔问："'哲人知几，诚之於思；志士励行，守之於为'，四句莫有优劣否？"曰：宇录云："只是两项。""思是动之微，为是动之著。这个是该动之精粗。为处动，思处亦动；思是动於内，为是动於外。盖思於内，不可不诚；为於外，不可不守。然专诚於思，而不守於为，不可；专守於为，而不诚於思，亦不可。"又曰："看文字须是得个骨子。诸公且道这动箴那句是紧要？"道夫云："'顺理则裕'，莫是紧要否？"曰："更连'从欲则危'，两句都是。这是生死路头！"又曰："四者惟视为切，所以先言视；而视箴之说，尤重於听也。"<span class="h">〔道夫〕</span>

    "程子曰：'人能克己，则仰不愧，俯不怍，心广体胖，其乐可知。有息，则馁矣。'如今见得直如此说得好！"<span class="h">〔儒用〕</span>闳祖录云："此说极有味。"集义。

    问："'克己复礼'章，外书有曰：'不能克己，是为杨氏之为我；不能复礼，是为墨氏之兼爱。故曰："亲亲而仁民，仁民而爱物。"'"曰："'克己复礼'，只是一事。外书所载，殊觉支离，此必记录之误。向来所以别为一编，而目之曰'外书'者，盖多类此故也。伊川尝曰：'非礼处，便是私意。既是私意，如何得仁！须是克尽己私，皆归於礼，方始是仁。'此说最为的确。"<span class="h">〔谟〕</span>

    正淳问："程子曰：'礼，即理也。不是天理，便是人欲。'尹氏曰：'礼者，理也。去人欲，则复天理。'或问不取尹说，以为失程子之意，何也？"曰："某之意，不欲其只说复理而不说'礼'字。盖说复礼，即说得著实；若说作理，则悬空，是个甚物事？如谢氏曰：'以我视，以我听，以我言，以我动。'夫子分明说是'非礼勿视听言动'，谢氏却以'以我'言之，此则自是谢氏之意，非夫子所以告颜渊者矣。又如游氏曰：'颜渊事斯语，至於"非礼勿动"，则不离於中，其诚不息而可久。'将几个好字总聚在此，虽无甚病，终不是本地头话。"问："游氏专说'非礼勿动'，遗却视、听、言三事。"曰："此却只是提此一语，以概其馀。"又问："谢氏前篇谓'曾点胸中无一事'，此章乃云：'仁者心与事一，无一忘一助之失。'"曰："'心与事一'，只是做此一事，则主在此一事，如此说亦无碍。惟其'心与事一'，故能'胸中无一事'也。"<span class="h">〔必大〕</span>

    圣人只说做仁，如"克己复礼为仁"，是做得这个模样，便是仁。上蔡却说"知仁"，"识仁"，煞有病。<span class="h">〔节〕</span>

    问"天下归仁"。曰："只是天下以仁称之。"又问："谢说如何？"曰："只是他见得如此。大抵谢与范，只管就见处，却不若行上做工夫。只管扛，扛得大，下梢直是没著处。如夫子告颜子'非礼勿视听言动'，只是行上做工夫。"去伪。

    "天下归仁"，言天下皆与其仁。伊川云"称其仁"，是也。此却说得实。至杨氏以为"天下皆在吾之度内"，则是谓见得吾仁之大如此，而天下皆囿於其中，则说得无形影。吕氏克己铭，如'洞然八荒，皆在我闼'之类同意。"<span class="h">〔端蒙〕</span>

    问："'克己复礼，天下归仁。'南轩谓：'克尽己私，天理浑然，斯为仁矣。天下归仁者，无一物之不体也。故克己铭谓"洞然八荒，皆在我闼"。'近得先生集注却云：'"一日克己复礼"，则天下之人皆与其仁。'似与诸公之意全不相似。程子曰：'"克己复礼"，则事事皆仁，故曰："天下归仁。"'此意又是如何？"曰："某向日也只同钦夫之说，看得来文义不然，今解却是从伊川说。孔子直是以二帝三王之事许颜子。此是微言，自可意会。孔子曰：'雍也可使南面。'当其问仁，亦以'在邦无怨，在家无怨'告之。"<span class="h">〔浩〕</span>

    某解"颜渊问仁"章毕，先生曰："克，是克去己私。己私既克，天理自复。譬如尘垢既去，则镜自明；瓦砾既扫，则室自清。如吕与叔克己铭，则初未尝说克去己私。大意只说物我对立，须用克之。如此，则只是克物，非克己也。"<span class="h">〔枅〕</span>

    克己铭不合以己与物对说。<span class="h">〔谟〕</span>

    "吕与叔说克己，从那己、物对处克。此说虽好，然不是夫子与颜子说底意。夫子说底，是说未与物对时。若与物对时方克他，却是自家己倒了几多。所谓己，只是自家心上不合理底便是，不待与物对方是。"又曰："吕与叔克己铭只说得一边。"<span class="h">〔佐〕</span>

    包详道言："克去胜心、忌心。"先生曰："克己有两义：物我亦是己，私欲亦是己。吕与叔作克己铭，只说得一边。"<span class="h">〔方子〕</span>

    问："公便是仁否？"曰："非公便是仁，尽得公道所以为仁耳。求仁处，圣人说了：'克己复礼为仁。'须是克尽己私，以复乎礼，方是公；公，所以能仁。"问："克己铭：'痒痾疾痛，举切吾身。'不知是这道理否？"曰："某见前辈一项论议说忒高了，不只就身上理会，便说要与天地同其体，同其大，安有此理！如'初无吝骄，作我蟊贼'云云，只说得克己一边，却不说到复礼处。须先克己私，以复於礼，则为仁。且仁譬之水，公则譬之沟渠，要流通此水，须开浚沟渠，然后水方流行也。"<span class="h">〔宇〕</span>

    问："或问深论克己铭之非，何也？"曰："'克己'之'己'，未是对人物言，只是对'公'字说，犹曰私耳。吕与叔极口称扬，遂以'己既不立，物我并观'，则虽天下之大，莫不皆在於吾仁之中，说得来恁大，故人皆喜其快。才不恁说，便不满意，殊不知未是如此。"道夫云："如此，则与叔之意与下文克己之目全不干涉。此自是自修之事，未是道著外面在。"曰："须是恁地思之。公且道，视听言动干人甚事！"又问"天下归仁"。曰："'克己复礼'，则事事皆是，天下之人闻之见之，莫不皆与其为仁也。"又曰："有几处被前辈说得来大，今收拾不得。谓如'君子所过者化'，本只言君子所居而人自化；'所存者神'，本只言所存主处便神妙。横渠却云：'性性为能存神，物物为能过化。'至上蔡便道：'唯能"所存者神"，是以"所过者化"。'此等言语，人皆烂熟，以为必须如此说。才不如此说，便不快意矣。"<span class="h">〔道夫〕</span>

    林正卿问"天下归仁"。曰："'痒痾疾痛，举切吾身'，只是存想'天下归仁'。恁地，则不须克己，只坐定存想月十日，便自'天下归仁'，岂有此理！"时举问程先生曰："事事皆仁，故曰'天下归仁'。是如何？"曰："'事事皆仁'，所以'天下归仁'。於这事做得恁地，於那事亦做得恁地，所以天下皆称其仁。若有一处做得不是，必被人看破了。"<span class="h">〔时举〕</span>

    林正卿问："吕与叔云：'痒痾疾痛，举切吾身。'不知此语说'天下归仁'如何？"曰："圣人寻常不曾有这般说话。近来人被佛家说一般大话，他便做这般底话去敌他。此'天下归仁'，与'在邦无怨，在家无怨'一般，此两句便是归仁样子。"又问："怨，是人怨己怨？"曰："人怨。"<span class="h">〔恪〕</span>

    问："克己铭只说得公底意思？"曰："克己铭不曾说著本意。扬子云曰：'胜己之私之谓克。''克'字本虚，如何专以'胜己之私'为训？'郑伯克段于鄢'，岂亦胜己之私耶！"<span class="h">〔闳祖〕</span>

    上蔡说"先难"，便生受。如伊川，便说"制之於外，以安其内"，其说平。<span class="h">〔方〕</span>

    "以我视，以我听。"若以为心先有主，则视听不好事亦得，大不便也。<span class="h">〔方〕</span>

    "以我视，以我听"，恐怕我也没理会。<span class="h">〔方〕</span>

    游定夫有论语要旨。"天下归仁"，引庞居士云云。黄简肃亲见其手笔。<span class="h">〔闳祖〕</span>

    曾天游见陈几叟，曰："'克己复礼'，旧晓不得。因在京师委巷中下轿涉泥看谒，方悟有个快活处。后举以问薛丈。薛昂，曾之外甥。薛云：'情尽性复，正是如此。'"陈曰："又问薛丈做甚？"曾又曰："又尝以问游丈，亦以为然。"陈复曰："又更问那游丈。"盖定夫以"克己复礼"与释氏一般，只存想此道理而已。旧南本游氏语解中全用佛语解此一段，某已削之。若只以想像言克复，则与下截"非礼勿视"四句有何干涉！<span class="h">〔〈螢，中"虫改田"〉〕</span>

    《朱子语类》　宋·朱熹