卷四十二 论语二十四

命我作甚官，其官之闲易繁难，甚处做得，甚处做不得，便都是一时命了，自家只得去做。故孟子只说'莫非命也'，却有个正与不正。所谓正命者，盖天之始初命我，如事君忠，事父孝，便有许多条贯在里。至於有厚薄浅深，这却是气禀了；然不谓之命不得，只不是正命。如'桎梏而死'，唤做非命不得。盖缘它当时禀得个乖戾之气，便有此，然谓之'正命'不得。故君子战兢，如临深履薄，盖欲'顺受其正'者，而不受其不正者。且如说当死於水火，不成便自赴水火而死！而今只恁地看，不必去生枝节，说命说遇，说同说异也。"<span class="h">〔夔孙〕</span>

    问"敬而无失"。曰："把捉不定，便是失。"<span class="h">〔雉〕</span>

    或言："司马牛所忧，人当兄弟如此，也是处不得。"曰："只是如子夏说'敬而无失，与人恭而有礼'。若大段著力不得，也不奈何。若未然底可谏，尚可著力；做了时，也不奈何得。"<span class="h">〔明作〕</span>

    问："'四海皆兄弟'，胡氏谓'意圆语滞'，以其近於二本否？"曰："子夏当初之意，只谓在我者'敬而无失'，与人又'恭而有礼'，如此则四海之内皆亲爱之，何患乎无兄弟！要去开广司马牛之意。只不合下个'皆兄弟'字，便成无差等了。"<span class="h">〔淳〕</span>

    子张问明章

    问"浸润之谮，肤受之愬"。曰："谮，是谮人，是不干己底事。才说得骤，便不能入他，须是闲言冷语，掉放那里，说教来不觉。愬，是逆，是切己底事。方说得缓慢，人便不将做事，须是说得紧切，要忽然间触动他，如被人骂，便说被人打；被人打，便说人要杀。盖不如此，不足以触动他也。"又问："明而远，是见得到否？"曰："是。'明'字说不足，又添个'远'字赞之。"<span class="h">〔焘〕</span>

    或问："'肤受之愬'，'切近梨也'。若他父兄有急难，其事不可缓，来愬时，便用周他。若待我审究得实，已失事了，此当如何？"曰："不然。所以说明，又说远，须是眼里识个真伪始得。若不识个真伪，安得谓之明远！这里自有道理，见得过他真伪，却来瞒我不得。譬识药材，或将假药来卖，我识得过；任他说千言万语，我既见破伪了，看如何说也不买。此所以谓之明远。只是这些子。"<span class="h">〔明作〕</span>

    问："浸润、肤受之说，想得子张是个过高底资质，於此等处有不察，故夫子语之否？"曰："然。"<span class="h">〔广〕</span>

    子贡问政章

    文振问"足食、足兵，民信之矣"。曰："看来此只是因足食、足兵而后民信，本是两项事，子贡却做三项事认了。'信'字便是在人心不容变底事也。"<span class="h">〔时举〕</span>

    问："'民无信不立'，是民自不立，是国不可立？"曰："是民自不立。民不立，则国亦不能以立矣。"问："民如何是不立？"曰："有信则相守而死。无信，则相欺相诈，臣弃其君，子弃其父，各自求生路去。"<span class="h">〔淳〕</span>

    棘子成曰章

    问"惜乎！夫子之说，君子也"。曰："此说君子，与说'其争也君子'同，盖说得话来也君子。"熹。

    问："惜乎！夫子之说，君子也。古注只作一句说，先生作两句说，如何？"曰："若作一句说，则'惜乎'二字无著落。"<span class="h">〔广〕</span>

    问："'文犹质也，质犹文也；虎豹之鞟，犹犬羊之鞟。'如何以文观人？"曰："无世间许多礼法，如何辨得君子小人？如老庄之徒，绝灭礼法，则都打个没理会去。但子贡之言似少差别耳，如孔子说'礼与其奢也宁俭'，'与其不逊也宁固'，便说得好。"<span class="h">〔雉〕</span>

    棘子成全说质，固未尽善；子贡全说文以矫子成，又错。若虎皮、羊皮，虽除了毛，毕竟自别，事体不同。使一个君子与一个屠贩之人相对坐，并不以文见，毕竟两人好恶自别。大率固不可无文，亦当以质为本，如"宁俭、宁戚"之意。<span class="h">〔明作〕</span>

    哀公问於有若章

    问"盍彻乎"。曰："彻，是八家皆通出力合作九百亩田，收则计亩均收，公取其一；如助，则八家各耕百亩，同出力共耕公田，此助、彻之别也。"<span class="h">〔焘〕</span>

    问"百姓足，君孰与不足"。曰："'未有府库财非其财者也。'百姓既足，不成坐视其君不足，亦无此理。盖'有人斯有土，有土斯有财'。若百姓不足，君虽厚敛，亦不济事。"<span class="h">〔雉〕</span>

    或问有若对哀公"盍彻乎"之说云云。曰："今之州郡，尽是於正法之外，非泛诛取。且如州郡倍契一项钱，此是何名色　！然而州县无这个，便做不行。当初经、总制钱，本是朝廷去赖取百姓底，州郡又去瞒经、总制钱，都不成模样！然不如此，又便做不行。"或曰："今州郡有三项请受，最可畏：宗室、归正、添差使臣也。"曰："然。归正人今却渐少，宗室则日盛，可畏。小使臣犹不见得，更有那班里换受底大使臣，这个最可畏，每人一月自用四五百千结裹它！"<span class="h">〔僩〕</span>

    子张问崇德辨惑章

    问"主忠信，徙义"。曰："'主忠信'者，每事须要得忠信。且如一句话不忠信，便是当得没这事了。'主'字须重看。唤做'主'，是要将这个做主。'徙义'，是自家一事未合义，迁徙去那义上；见得又未甚合义，须更徙去，令都合义。'主忠信'，且先有本领了，方'徙义'，恁他便德会崇。若不先'主忠信'，即空了，徙去甚处？如何会崇！'主忠信'而不'徙义'，却又固执。"<span class="h">〔植〕</span>

    "主忠信"是劄脚处，"徙义"是进步处。渐渐进去，则德自崇矣。<span class="h">〔方子〕</span>

    问："易只言'忠信所以进德'，而孔子答子张崇德之问，又及於'徙义'者，是使学者於所存、所行处两下都做工夫否？"曰："忠信是个基本，'徙义'又是进处。无基本，徙进不得；有基本矣，不'徙义'，亦无缘得进。"<span class="h">〔广〕</span>

    问："子张问'崇德、辨惑'，孔子既答之矣，末又引'我行其野'之诗以结之。'诚不以富，亦祗以异。'伊川言：'此二句当冠之"齐景公有马千驷"之上，后之传者因齐景公问政而误之耳。'至范氏则以为人之成德不以富，亦祗以行异於野人而已。此二说如何？"曰："如范氏说，则是牵合。如伊川说，则是以'富'言'千驷'，'异'言夷齐也。今只得如此说。"<span class="h">〔谟〕</span>

    齐景公问政章

    问："齐景公问政，孔子告以'君君，臣臣，父父，子子'。然当时陈氏厚施於国，根株盘据如此。政使孔子为政，而欲正其君臣父子，当於何处下手？"曰："此便是难。据晏子之说，则曰：'惟礼可以已其乱。'然当时举国之人皆欲得陈氏之所谋成，岂晏子之所谓礼者可得而已之！然此岂一朝一夕之故？盖其失在初，履霜而至坚冰，亦末如之何也已。如孔子相鲁，欲堕三家，至成则为孟氏所觉，遂不可堕。要之，三家孟氏最弱，季叔为强。强者堕之，而弱者反不可堕者，强者不觉，而弱者觉之故也。"问："成既不可堕，夫子如何别无处置了便休？"曰："不久夫子亦去鲁矣。若使圣人久为之，亦须别有个道理。"<span class="h">〔广〕</span>

    问："'齐景公问政'与'待孔子'二章，想是一时说话。观此两段，见得景公是个年老志衰，苟且度日，不复有远虑底人。"曰："景公平日自是个无能为底人，不待老也。"<span class="h">〔广〕</span>

    子路无宿诺章

    问"子路无宿诺"。曰："子路许了人，便与人去做这事。不似今人许了人，却掉放一壁不管。"<span class="h">〔雉〕</span>

    子张问政章

    亚夫问"居之无倦，行之以忠"。曰："'居之无倦'，在心上说；'行之以忠'，在事上说。'居之无倦'者，便是要此心长在做主，不可放倒，便事事都应得去。'行之以忠'者，是事事要著实。故某集注云：'以忠则表里如一。'谓里要如此，便外面也如此，事事靠实去做也。"<span class="h">〔时举〕</span>

    问"居之无倦，行之以忠"。曰："若是有头无尾底人，便是忠也不久，所以孔子先将个无倦逼截它。"<span class="h">〔贺孙〕</span>

    问"居之无倦，行之以忠"。曰："所居，是自己事，要终始如一。'行之以忠'，是对人言之，谓应接时恐有不诚处。"<span class="h">〔必大〕</span>

    子张是个有锐气底人。它作事初头乘些锐气去做，少间做到下梢，多无杀合，故告以"居之无倦"。又且不朴实，故告之以"行之以忠"，欲其尽心力也。<span class="h">〔焘〕</span>

    亚夫问："'居，谓存诸心；无倦，谓始终如一。行，谓施诸事；以忠，谓表里如一。'此固分明。然行固是行其所居，但不知居是居个甚物事？"曰："常常恁地提省在这里，若有顷刻放倒，便不得。"<span class="h">〔贺孙〕</span>

    君子成人之美章

    问："'君子成人之美，不成人之恶'。'成'字如何？"曰："'成'字只是'欲'字。"<span class="h">〔〈螢，中"虫改田"〉〕</span>

    季康子患盗章

    问："杨氏谓：'欲民之不为盗，在不欲而已。'横渠谓：'欲生於不足，则民盗。能使无欲，则民自不为盗。假设以子不欲之物，赏子使窃，子必不窃。故为政在乎足民，使无所欲而已。'如横渠之说，则是孔子当面以季康子比盗矣。孔子於季康子虽不纯於为臣，要之孔子必不面斥之如此。圣人气象，恐不若是。如杨氏所说，只是责季康子之贪，然气象和平，不如此之峻厉。今欲且从杨说，如何？"曰："善。"<span class="h">〔谟〕</span>

    季康子问政章

    或问"子为政，焉用杀"。曰："尹氏谓：'杀之为言，岂为人上之语哉！'此语固好。然圣人只说'焉用杀'三字，自是不用解了。盖上之人为政欲善，则民皆善，自是何用杀。圣人之言浑成如此。"<span class="h">〔时举〕</span>

    子张问士章

    问"何如斯可谓之达"。曰："行得无窒碍谓之'达'。'在家必达，在邦必达'，事君则得乎君，治民则得乎民，事亲则孝，事长则弟，无所不达。"植录云："如事亲则得乎亲，事君则得乎君之类。"又曰："'色取仁而行违，居之不疑'，正是指子张病痛处。"<span class="h">〔谦之〕</span>

    周问闻、达之别。曰："达，是退一步底；闻，是近前一步做底。退一步底卑逊笃实，不求人知，一旦工夫至到，却自然会达。闻是近前一步做，惟恐人不知，故矜张夸大，一时若可喜，其实无足取者。"<span class="h">〔雉〕</span>

    问"达"字之义。曰："此是闻达之'达'，非明达之'达'。但闻只是求闻於人，达却有实，实方能达。"<span class="h">〔〈螢，中"虫改田"〉〕</span>

    达者，实有而不居；闻者，却是要做这模样。<span class="h">〔端蒙〕</span>

    "质直而好义"，便有个触突人底意思。到得"察言观色，虑以下人"，便又和顺底细，不至触突人矣。虑，谓思之详审，常常如此思虑，恐有所不觉知也。圣人言语，都如此周遍详密。<span class="h">〔僩〕</span>

    问"察言而观色"。曰："此是实要做工夫。盖察人之言，观人之色，乃是要验吾之言是与不是。今有人自任己意说将去，更不看人之意是信受它，还不信受它？如此，则只是自高，更不能谦下於人，实去做工夫也。大抵人之为学，须是自低下做将去；才自高了，便不济事。"<span class="h">〔时举〕</span>

    问："'察言观色'，想是子张躐等，为大贤'於人何所不容'之事，於人不辨别邪正与贤不肖，故夫子言此以箴之。"曰："子张是做个大底意思包他人。"至之问："'堂堂乎张也'，它是有个忽略底意思否？"曰："他做个大底意思包人，便是忽略。"<span class="h">〔时举〕</span>

    "色取仁而行违"，这是占外面地位阔了，里面填不足。<span class="h">〔植〕</span>

    问子张问达与闻一章。曰："达者，是自家实去做，而收敛近里底。如'质直好义'，便是自去做。'察言观色'，便是察人辞色而与之言。又'虑以下人'，惟恐其不收敛也。若是只据自家意只管说去，更不问人听与不听，便是不'察言观色'。然而能如此，则德修於己，而自孚於人，所行自无窒碍矣，故曰达。闻者，是个做作底，专务放出，外求人知而已。如'色取仁而行违'，便是不务实而专务外。'居之不疑'，便是放出外而收敛不得，只得自担当不放退。盖才放退，则连前面都坏，只得大拍头居之不疑，此其所以驾虚而无实行也。某向来未晓'闻达'二字。因见乡中有人，其传扬说好者甚众，以至传扬於外，莫不皆然。及细观其所为，皆不诚实。以此方见得圣人分达与闻之别意思，如此段形容得达与闻极精。"又云："'色取仁而行违'，不惟是虚有爱怜之态，如'正颜色'而不'近信'，'色厉而内荏'，皆'色取仁而行违'也。"<span class="h">〔焘〕</span>

    问："子张问闻与达一章，达是躬行实践做出来底，闻是沽名要誉底。"曰："然。达是常自贬损，不求名而名自达者。闻是向前求名底。"又云："'虑以下人'，虑是子细思量，谓如做一事，便思量惟恐有触突人处。"又云："'质直好义'，是质直好底。有那质直粗底，又不好义。"<span class="h">〔焘〕</span>

    质，是质实。直又自是一字。质，就性资上说；直，渐就事上说。到得好义，又多在事上。直，固是一直做去，然至於好义，则事事区处要得其宜。这一项都是详细收敛工夫。如"色取仁而行违，居之不疑"，这只是粗谩将去。世上有此等人，专以大意气加人。子张平日是这般人，故孔子正救其病。此章大意，不出一个是名，一个是实。<span class="h">〔贺孙〕</span>

    问："'色取仁而行违，居之不疑，在邦必闻，在家必闻'，与乡原如何？"曰："却不同。那'在邦必闻，在家必闻'底，是大拍头做，要压倒人。乡原却是不做声，不做气，阴沈做罪过底人。"义刚言："二者皆是要誉，而天理都不存了。"曰："固是如此。但一个是向前去做，一个是退来做。"<span class="h">〔义刚〕</span>

    问："子张以闻为达，伊川以为明达之'达'，上蔡以为令闻四达之'达'，尹氏以为'充於内而发於外为达'。三说如何？"曰："此所谓达者，只是言所行要无窒碍。如事君必得乎上，治民必得乎下，而无所不行，无所不通，与子张问行大抵相似。吕氏谓'德孚於人者必达，矫行求名者必闻'，此说却是好。"去伪。集注。

    杨问："'质直而好义'，质直是质性之直，或作两件说。"曰："质与直是两件。""'察言观色'，龟山说：'察言故不失口於人，观色故不失色於人。'如何？"曰："自家色如何观得？只是察人言，观人色。若照管不及，未必不以辞气加人。此只做自家工夫，不要人知。既有工夫，以之事亲则得乎亲，以之事君则得乎君，以之交朋友而朋友信，'虽蛮貊之邦行矣'。此是在邦、在家必达之理。子张只去闻处著力，圣人此语正中其膏肓。'质直好义'等处，专是就实；'色取仁而行违'，专是从虚。"<span class="h">〔宇〕</span>

    问："'质直而好义'，和靖谓'立志质直'，如何？"曰："这个莫不须说立志质直，但只是无华伪。质是朴实，直是无遍由，而所行又合宜。观人之言而察人之色，审於接物，虑以下人，只是一个谦。如此便做得去。达是做得去。"又问："仁如何以颜色取？"曰："此处与前说相反，只是颜色虽做仁者举止，而所行又却不如此。此恐是就子张身上说。"<span class="h">〔骧〕</span>

    樊迟从游舞雩之下章

    问："如何'先事后得'，便可以崇德？"曰："人只有这一个心，不通著两个物事。若一心做事，又有一个求得之心，便於这上不专，如何有积累之功！这一条心路只是一直去，更无它歧；才分成两边，便不得。且如今做一事，一心在此做，一心又去计较功劳，这一件事定是不到头，不十分精緻。若是做一事，只是做一事。要做这个，又要做那个，便自不得。虽二者皆出於善也不得，况於不善者乎！"<span class="h">〔贺孙〕</span>

    陈希真问"先事后得，非崇德与"。曰："今人做事，未论此事当做不当做，且先计较此事有甚功效。既有计较之心，便是专为利而做，不复知事之当为矣。德者，理之得於吾心者也。凡人若能知所当为，而无为利之心，这意思便自高远。才为些小利害，讨些小便宜，这意思便卑下了。所谓崇者，谓德自此而愈高起也。"<span class="h">〔时举〕</span>

    问"先事后得"。曰："但做自家合做底事，不必望他功效。今做一件好事，便望他功效，则心便两歧了。非惟是功效不见，连那所做底事都坏了。而今一向做将去，不望他功效，则德何缘不崇！"<span class="h">〔时举〕</span>

    论"先事后得"，曰："正如韩信背水阵，都忘了反顾之心，战必胜矣。"又云："当思'先事后得'，如何可以崇德。"盖不可有二心。一心在事，则德自崇矣。"<span class="h">〔方子〕</span>

    亚夫问："'先难而后获'，'先事后得'，莫是因樊迟有计较功利之心，故如此告之？"曰："此是后面道理。而今且要知'先事后得'如何可以崇德。盖做合做底事，便纯是天理。才有一毫计较之心，便是人欲。若只循个天理做将去，德便自崇。才有人欲，便这里做得一两分，却那里缺了一两分，这德便消削了，如何得会崇。圣人千言万语，正要人来这里看得破。"<span class="h">〔时举〕</span>

    "攻其恶，无攻人之恶"。须是截断了外面它人过恶，只自检点，方能自攻其恶。若才去检点它人，自家这里便疏，心便粗了。<span class="h">〔僩〕</span>

    问："子张樊迟'崇德、辨惑'之问，何故答之不同？"曰："子张是矜张不实底人，故夫子於崇德，则告之以'主忠信，徙义'，欲收敛著实做工夫。常人之情，好人恶人，只是好之恶之而已，未至於必欲其生，必欲其死处。必是子张平日於喜怒之间用心过当，故又告之以此。樊迟为人虽无所考，以学稼、学圃及夫子答问观之，必是个鄙俗粗暴底人，故夫子告之以'先难后获'，此又以'先事后得'告之。盖鄙俗则有近利之意，粗暴则有因忿忘身之患，皆因其失而救之也。"<span class="h">〔雉〕</span>

    樊迟问仁章

    樊迟未达者，盖爱人且是汎爱，知人则有所择，二者相反，故疑之。夫子曰："举直错诸枉，能使枉者直。""能使枉者直"，便是仁。樊迟误认二句只是知，故见子夏而问之，子夏遂言之。至於"不仁者远"，然后仁、知之义皆备。<span class="h">〔德明〕</span>

    樊迟问仁，孔子答以"爱人"；问知，答以"知人"。有甚难晓处？樊迟因甚未达？盖爱人则无所不爱，知人则便有分别，两个意思自相反，故疑之，只有曾吉甫说得好："'举直错诸枉'，便是知人；'能使枉者直'，便是爱人。"曾解一部论语，只晓得这一段。

    每常说："仁知，一个是慈爱，一个是辨别，各自向一路。惟是'举直错诸枉，能使枉者直'，方见得仁知合一处，仁里面有知，知里面有仁。"<span class="h">〔僩〕</span>

    "爱人、知人"，自相为用。若不论直与枉，一例爱他，也不得。大抵惟先知了，方能顿放得个仁也。圣人只此两句，自包上下。后来再与子夏所言，皆不出此两句意，所以为圣人之言。<span class="h">〔时举〕</span>

    文振说"樊迟问仁，曰：'爱人'"一节。先生曰："爱人、知人，是仁、知之用。圣人何故但以仁、知之用告樊迟，却不告之以仁、知之体？"文振云："圣人说用，则体在其中。"曰："固是。盖寻这用，便可以知其体，盖用即是体中流出也。"<span class="h">〔时举〕</span>

    或问："爱人者，仁之用；知人者，知之用。孔子何故不以仁知之体告之？乃独举其用以为说。莫是仁知之体难言，而樊迟未足以当之，姑举其用，使自思其体？"曰："'体'与'用'虽是二字，本未尝相离，用即体之所以流行。"<span class="h">〔贺孙〕</span>

    问："'不仁者远矣'，谓不仁者皆为仁，则不仁之事无矣。"曰："是。"<span class="h">〔雉〕</span>

    问："'樊迟问仁、知'一章，焘看来，不惟治天下国家如此。而今学者若在一家一乡而处置得合义时，如此。"如"不仁者远矣"之类。曰："这'仁、知'两字相须。但辨别得分晓，举错得是当，便是仁之事。且如人在乡曲处置得事是当，教一乡之人不至於争斗，即所以仁之也。"<span class="h">〔焘〕</span>

    子贡问友章

    问"忠告善道"。曰："告之之意固是忠了，须又教道得善，始得。"<span class="h">〔雉〕</span>

    问"忠告善道"。曰："'善道'，是以善道之。如有人虽敢忠言，未必皆合道理者，则是未善也。"<span class="h">〔时举〕</span>

    《朱子语类》　宋·朱熹