卷四十三 论语二十五

="h">〔植〕</span>

    苟正其身章

    问："范氏以先正其身，为王者以德行仁之事；不能正其身而正人，为以力假仁之事。"曰："王者霸者，只是指王霸之道。范氏之说，缓而不切。"<span class="h">〔必大〕</span>

    定公问一言兴邦章

    圣人说话，无不子细，磨棱合缝，盛水不漏。如说"以德报怨"，如说"一言兴邦"。其他人便只说"予无乐乎为君，惟其言而莫予违也"，便可以丧邦，只此一句便了。圣人则须是恁地子细说，方休。如孟子说得便粗，如"今之乐犹古之乐"，大王公刘好色好货之类。故横渠说："孟子比圣人自是粗。颜子所以未到圣人，亦只是心尚粗。"<span class="h">〔义刚〕</span>

    叶公问政章

    曾问："'近者悦，远者来。'夫子答叶公之问政者，专言其效，与答季康子子夏等不同，如何？"曰："此须有施为之次第。叶公老成，必能晓解也。"<span class="h">〔人杰〕</span>

    近者悦而远者来，则大小强弱，非所论矣。<span class="h">〔焘〕</span>

    樊迟问仁章

    孔门教人，多以数语能使人自存其心。如"居处恭"，才恭，则心不放也。如此之类。

    问"虽之夷狄不可弃"。曰："上三句散著，下一句方闩得紧。"<span class="h">〔谦之〕</span>

    亚夫问："如何'虽之夷狄不可弃'？"曰："'道不可须臾离，可离非道。'须是无间断方得。若有间断，此心便死了。在中国是这个道理，在夷狄也只是这个道理。"子善云："若'居处恭，执事敬，与人忠'时，私心更无著处。"曰："若无私心，当体便是道理。"<span class="h">〔南升〕</span>

    或问："'樊迟问仁'一段，圣人以是告之，不知樊迟果能尽此否？"曰："此段须反求诸己，方有工夫。若去樊迟身上讨，则与我不相干矣。必当思之曰，居处恭乎？执事敬乎？与人忠乎？不必求诸樊迟能尽此与否也。又须思'居处恭'时如何，不恭时如何；'执事敬'时如何，不敬时如何；'与人忠'时如何，不忠时如何，方知须用恭敬与忠也。今人处於中国，饱食暖衣，未至於夷狄，犹且与之相忘，而不知其不可弃，而况之夷狄，临之以白刃，而能不自弃者乎！"<span class="h">〔履孙〕</span>

    大凡读书，须是要自家日用躬行处著力，方可。且如"居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄不可弃也"；与那"言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉"！此二事须是日日粘放心头，不可有些亏欠处。此最是为人日下急切处，切宜体之！<span class="h">〔椿〕</span>

    亚夫问"居处恭，执事敬"一章。曰："这个道理，须要到处皆在，使生意无少间断，方好。譬之木然，一枝一叶，无非生意。才有一毫间断，便枝叶有不茂处。"时举云："看来此三句，动静出处，待人接物，无所不该，便私意自无容处。"因兼"仲弓问仁"一章说曰："大抵学问只要得个门户子入。若入得门了，便只要理会个仁。其初入底门户，不必只说道如何如何。若才得个门户子入，须便要入去。若只在外面说道如何，也不济事。"<span class="h">〔时举〕</span>

    或问："胡氏谓：'樊迟问仁者三：此最先，"先难"次之，"爱人"其最后乎！'何以知其然？"曰："虽无明证，看得来是如此。若未尝告之以恭敬忠之说，则所谓'先难'者，将从何下手？至於'爱人'，则又以发於外者言之矣。"<span class="h">〔广〕</span>

    子贡问士章

    问："'行己有耻，使於四方，不辱君命'，两句似不连缀。恐是'行己有耻'，则足以成其身；推是心以及职分，则'不辱君命'，又可以成其职分之所当为。"曰："'行己有耻'，则不辱其身；'使於四方'，能尽其职，则'不辱君命'。"<span class="h">〔广〕</span>

    "宗族称孝，乡党称弟"，是能守一夫之私行，而不能广其固有之良心。<span class="h">〔贺孙〕</span>

    文振举程子曰："子贡欲为皎皎之行闻於人者，夫子告之皆笃实自得之事。"谓子贡发问节次正如此。曰："子贡平日虽有此意思，然这一章却是他大段平实了。盖渠见'行己有耻，使於四方'，不是些小事，故又问其次。至'宗族称孝，乡党称弟'，他亦未敢自信，故又问其次。凡此节次，皆是他要放平实去做工夫，故每问皆下。到下面问'今之从政者何如'，却是问错了。圣人便云'何足算也'，乃是为他截断了也。此处更宜细看。"<span class="h">〔时举〕</span>

    子贡问士，都是退后说。子贡看见都不是易事，又问其次。子贡是著实见得那说底也难，故所以再问其次。这便是伊川所谓"子贡欲为皎皎之行，夫子告之皆笃实自得之事"底意。<span class="h">〔植〕</span>

    或说某人可奉使。云："子贡问士，孔子告之云云。伊川云'笃实自得之事'。谓如有耻不辱，其次常行，又其次虽小人亦可，只是退步意思。如'使乎使乎'意，则是深厚足有为者。又如行三军，'临事而惧，好谋而成'，此八字极有意。然言之谦谦气象，正如出军之'忧心悄悄'也。若轩然自表於众人之上，安可为将！如孔明用兵如此，然未尝谓精。又如曹公赏谏乌桓者。至如徐禧云'左萦右拂，直前刺之，一步三人'，则其死可见矣。狄青杀伐，败之而已。'至於太原'，出境而止。段颖则不然。"<span class="h">〔方〕</span>

    不得中行而与之章

    狂者，知之过；狷者，行之过。<span class="h">〔僩〕</span>

    问"不得中行而与之"一段。曰："谨厚者虽是好人，无益於事，故有取於狂狷。然狂狷者又各堕於一偏。中道之人，有狂者之志，而所为精密；有狷者之节，又不至於过激；此极难得。"<span class="h">〔时举〕</span>

    人须是气魄大，刚健有立底人，方做得事成。而今见面前人都恁地衰，做善都做不力；便做恶，也做不得那大恶，所以事事不成。故孔子叹"不得中行而与之，必也狂狷乎"！人须有些狂狷，方可望。<span class="h">〔僩〕</span>

    圣人不得中行而与之，必求狂狷者，以狂狷者尚可为。若乡原，则无说矣。今之人，才说这人不识时之类，便须有些好处；才说这人圆熟识体之类，便无可观矣。杨。

    问"狂狷"集注，云："善人胡为亦不及狷者？"曰："善人只循循自守，据见定，不会勇猛精进；循规蹈矩则有馀，责之以任道则不足。淳录下云："故无可望。"狷者虽非中道，然这般人终是有筋骨。淳录作"骨肋"。其志孤介，知善之可为而为之，知不善之不可为而不为，直是有节操。狂者志气激昂。圣人本欲得中道而与之，晚年磨来磨去，难得这般恰好底人，如狂狷，尚可因其有为之资，裁而归之中道。道夫录云："得圣人裁抑之，则狂者不狂，狷者不狷矣。"淳录云："末年无柰何，方思得此等人，可见道之穷矣。问：'何谓狷？'曰：'介然有守也。'"且如孔门只一个颜子如此纯粹。道夫录作："合下天资纯粹。"到曾子，道夫录有"气质"字。便过於刚，与孟子相似。世衰道微，人欲横流，若不是刚介有脚跟底人，定立不住。汉文帝谓之善人，武帝却有狂气象。陆子静省试策：'世谓文帝过武帝，愚谓武帝胜文帝。'其论虽偏，容有此理。文帝天资虽美，然止此而已。道夫录云："若责之以行圣人之道，则必不能，盖他自安於此。观其言曰：'卑之，无甚高论，令今可行也。'"武帝多有病痛，然天资高，足以有为。使合下得真儒辅佐它，岂不大可观！惜乎辅非其人，不能胜其多欲之私，做从那边去了。末年天下虚耗，其去亡秦无几。然它自追悔，亦其天资高也。如与卫青言：'若后世又为朕所为，是袭亡秦之迹。太子厚重好静，欲求守文之主，安有贤於太子者乎！'见得它知过处。胡氏谓：'武帝能以仲舒为相，汲黯为御史大夫，岂不善乎？'"<span class="h">〔宇〕</span>道夫录、淳录同。

    南人有言章

    问"不占而已矣"。曰："如只是不读书之意。"<span class="h">〔〈螢，中"虫改田"〉〕</span>

    或问"或承之羞"。曰："承，如奉承之'承'，如人送羞辱与之也。"<span class="h">〔焘〕</span>

    君子和而不同章

    问："诸说皆以'和'如'和羹'为义，如何？"曰："不必专指对人说。只君子平常自处亦自和，自然不同。大抵君子小人只在公私之间。淳录云："君子小人只是这一个事，而心有公私不同。孔子论君子小人，皆然。"和是公底同，同是私底和。如'周而不比'，亦然。周是公底比，比是私底周，同一事而有公私。五峰云：'天理人欲，同体异用，同行异情。'以'同行异情'，却是。所谓同体者，却只是言同一事。但既犯了'体用'字，却成是体中亦有人欲。五峰只缘错认了性无善恶，便做出无限病痛。知言中节节如此。"<span class="h">〔〈螢，中"虫改田"〉〕</span>

    立之问："'君子和而不同'，如温公与范蜀公议论不相下之类。不知'小人同而不和'，却如谁之类？"曰："如吕吉甫王荆公是也。盖君子之心，是大家只理会这一个公当底道理，故常和而不可以苟同。小人是做个私意，故虽相与阿比，然两人相聚也便分个彼己了；故有些小利害，便至纷争而不和也。"<span class="h">〔时举〕</span>

    君子易事而难说章

    问"君子易事而难说"。曰："君子无许多劳攘，故易事。小人便爱些便宜，人便从那罅缝去取奉他，故易说。"<span class="h">〔焘〕</span>

    君子泰而不骄章

    问"君子泰而不骄"。曰："泰是从容自在底意思，骄便有私意。欺负他无，欺负他理会不得，是靠我这些子，皆骄之谓也。如汉高祖有个粗底泰而不骄。他虽如此胡乱骂人之属，却无许多私意。唐太宗好作聪明与人辩，便有骄底意思。"<span class="h">〔焘〕</span>

    刚毅木讷近仁章

    问："'刚毅木讷近仁'，刚与毅如何分别？"曰："刚是体质坚强，如一个硬物一般，不软不屈；毅却是有奋发作兴底气象。"<span class="h">〔宇〕</span>

    仁之为物难说，只是个恻隐、羞恶未发处。这个物事，能为恻隐、羞恶，能为恭敬、是非。刚毅木讷，只是质朴厚重，守得此物，故曰"近仁"。<span class="h">〔震〕</span>

    子路问士章

    问"何如斯可谓之士"一段。曰："圣人见子路有粗暴底气象，故告之以'切偲怡怡'。又恐子路一向和说去了，又告之以'朋友切切偲偲，兄弟则怡怡'。圣人之言是恁地密。"<span class="h">〔谦之〕</span>

    问："胡氏说：'切切，恳到也；偲偲，详勉也。'如何是恳到详勉意思？"曰："古人多下联字去形容那事，亦难大段解说，想当时人必是晓得这般字。今人只是想像其声音，度其意是如此耳。'切切偲偲'，胡氏说为当。恳到，有苦切之意。然一向如此苦切，而无浸灌意思，亦不可。又须著详细相勉，方有相亲之意。"<span class="h">〔宇〕</span>

    善人教民七年章

    问："'善人教民七年，亦可以即戎矣。'如何恰限七年？"曰："如此等，他须有个分明界限。如古人谓'三十年制国用，则有九年之食'，至班固，则推得出那三十年果可以有九年食处。料得七年之类亦如此。"<span class="h">〔广〕</span>

    问："孔子云：'善人教民七年，亦可以即戎矣。'晋文公自始入国至僖公二十七年，教民以信，以义，以礼，仅得四年，遂能一战而霸。此岂文公加善人一等也耶？"曰："大抵霸者尚权谲，要功利，此与圣人教民不同。若圣人教民，则须是七年。"<span class="h">〔谟〕</span>

    问："集注先只云：'教民者，教之孝悌忠信。'后又添入'务农讲武之法'。"曰："古人政事，大率本末兼具。"因说，向来此间有盗贼之害，尝与储宰议起保伍，彼时也商量做一个计画。后来贼散，亦不成行。后来思之，若成行，亦有害。盖才行此，便著教他习武事。然这里人已是杀人底，莫更教得他会越要杀人。如司马温公尝行保伍之法，春秋教习，以民为兵。后来所教之人归，更不去理会农务生事之属，只管在家作闹，要酒物吃，其害亦不浅。古人兵出於民，却是先教之以孝悌忠信，而后驱之於此，所以无后来之害。<span class="h">〔焘〕</span>

    以不教民战章

    或疑："'不教民战。'善人教民也七年，固是教之以孝悌忠信，不须兼战法而教之否？"曰："然，战法自不用了。孔子却是为见春秋时忒会战，故特说用教之以孝悌忠信之意。"<span class="h">〔伯羽〕</span>

    《朱子语类》　宋·朱熹