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卷四十五 论语二十七
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◎卫灵公篇
△卫灵公问陈章
问："'明日遂行。在陈绝粮。'想见孔子都不计较，所以绝粮。"曰："若计较，则不成行矣。"<span class="h">〔焘〕</span>
周问："'固穷'有二义，不知孰长？"曰："固守其穷，古人多如此说。但以上文观之，则恐圣人一时答问之辞，未遽及此。盖子路方问：'君子亦有穷乎？'圣人答之曰：'君子固是有穷时，但不如小人穷则滥尔。'以'固'字答上面'有'字，文势乃相应。"<span class="h">〔雉〕</span>
子曰赐也章
孔子告子贡曰："女以予为多学而识之者与？予一以贯之。"盖恐子贡只以己为多学，而不知一以贯之之理。后人不会其意，遂以为孔子只是一贯，元不用多学。若不是多学，却贯个甚底！且如钱贯谓之贯，须是有钱，方贯得；若无钱，却贯个甚！孔子实是多学，无一事不理会过。若不是许大精神，亦吞不得许多。只是於多学中有一以贯之耳。<span class="h">〔文蔚〕</span>
问"子贡一贯"章。曰："圣人也不是不理会博学多识。只是圣人之所以圣，却不在博学多识，而在'一以贯之'。今人有博学多识而不能至於圣者，只是无'一以贯之'。然只是'一以贯之'，而不博学多识，则又无物可贯。"<span class="h">〔夔孙〕</span>
问"子贡一贯"章。曰："'一以贯之'，固是以心鉴照万物而不遗。然也须'多学而识之'始得，未有不学而自能一贯者也。"<span class="h">〔时举〕</span>
夫子谓子贡曰："女以予为多学而识之者与？"曰："然。非与？"圣人说此一句，不是且恁地虚说。故某尝谓，子贡曰："然。非与？""然"字也是，"非与"也是。而今只管悬想说道"一贯"，却不知贯个甚么。圣人直是事事理会得，如云"好古敏以求之"，不是蓦直恁地去贯得它。如曾子问许多曲折，它思量一一问过，而夫子一一告之，末云："吾闻诸老聃云。"是圣人当初都曾事事理会过。如天下之圣说道事亲，事亲中间有多少事；说道事君，事君中间有多少事。而今正患不能一一见个恰好处，如何便说"一贯"？近见永嘉有一两相识，只管去考制度，却都不曾理会个根本。一旦临利害，那个都未有用处，却都不将事。吕伯恭向来教人亦云："论语皆虚言，不如论实事。"便要去考史。如陆子静又只说个虚静，云："全无许多事。颜子不会学，'择乎中庸，得一善则拳拳勿失'。善则一矣，何用更择？'子路有闻，未之能行，唯恐有闻'。一闻之外，何用再闻？"便都与禅家说话一般了。圣人道理，都不恁地，直是周遍。<span class="h">〔夔孙〕</span>
问："谢氏谓'如天之於众形，非物刻而雕之'，是如何？"曰："天只是一气流行，万物自生自长，自形自色，岂是逐一妆点得如此！圣人只是一个大本大原里发出，视自然明，听自然聪，色自然温，貌自然恭，在父子则为仁，在君臣则为义，从大本中流出，便成许多道理。只是这个一，便贯将去。所主是忠，发出去无非是恕。"<span class="h">〔宇〕</span>淳同。
问："谢氏解云：'圣人岂务博者哉！如天之於众形，匪物刻而雕之也。故曰："予一以贯之。""'德輶如毛'，毛犹有伦；'上天之载，无声无臭'，至矣！"'所以引此诗者，莫只是赞其理之密否？"曰："固是。到此则无可得说了。然此须是去涵泳，只恁地说过，亦不济事。'多学而识之'，亦不是不是。故子贡先曰'然'，又曰'非与'。学者固有当'多学而识之'者，然又自有个一贯底道理。但'多学而识之'，则可说；到'一以贯之'，则不可说矣。"<span class="h">〔广〕</span>
子张问行章
"言忠信，行笃敬。"去其不忠信笃敬者而已。<span class="h">〔方〕</span>
问"行笃敬"。曰："笃者，有重厚深沉之意。敬而不笃，则恐有拘迫之患。"<span class="h">〔时举〕</span>
忠信笃敬，"立则见其参前，在舆则见其倚衡"，如此念念不忘。伊川谓："只此是学。"<span class="h">〔铢〕</span>
至之问："'学要鞭辟近里'，'鞭辟'如何？"曰："此是洛中语，一处说作'鞭约'，大抵是要鞭督面里去。今人皆不是鞭督向里，心都向外。明道此段下云'"切问近思"，"言忠信，行笃敬"'云云，何尝有一句说做外面去。学要博，志须要笃。志笃，问便切，思便近，只就身上理会。伊川言：'"仁在其中"，即此是学。'元不曾在外，这个便是'近里著己'。今人皆就外面做工夫，恰似一只船覆在水中，须是去翻将转来，便好，便得使。吾辈须勇猛著力覆将转！"先生转身而言曰："须是翻将转来，始得。"<span class="h">〔宇〕</span>集注。
杨问："'学要鞭辟近里'，何谓'鞭辟'？"曰："辟，如驱辟一般。"又问："'质美者明得尽，渣滓便浑化，与天地同体'，是如何？"曰："明得透彻，渣滓自然浑化。"又问："渣滓是甚么？"曰："渣滓是私意人欲。天地同体处，如义理之精英。渣滓是私意人欲之未消者。人与天地本一体，只缘渣滓未去，所以有间隔。若无渣滓，便与天地同体。'克己复礼为仁'，己是渣滓，复礼便是天地同体处。'有不善未尝不知'，不善处是渣滓。颜子'三月不违仁'，既有限，此外便未可知。如曾子'为人谋而不忠，与朋友交而不信，传而不习'，是曾子渣滓处。漆雕开言'吾斯之未能信'，皆是有些渣滓处。只是质美者，也见得透彻，那渣滓处都尽豦了。若未到此，须当庄敬持养，旋旋磨擦去教尽。"宇。
问："'学要鞭辟近里'，至'庄敬持养'。窃谓如颜子'克己复礼'，天理人欲便截然两断，此所谓'明得尽，渣滓便浑化'。如仲弓'出门如见大宾，使民如承大祭'，便且是'庄敬持养'。"曰："然。颜子'克己复礼'，不是盲然做，却是他生见得分晓了。便是圣人说话浑然。今'克己复礼'一句，近下人亦用得。不成自家未见得分晓，便不克己！只得克将去。只是颜子事与此别。"又曰："知得后，只是一件事。如適间说'博学笃志，切问近思'，亦只是本体上事。又如'博我以文，约我以礼'，亦是本体上事。只缘其初未得，须用如此做工夫；及其既得，又只便是这个。"文蔚曰："且如'博学於文'，人心自合要无所不知。只为而今未能如此，须用博之以文。"曰："人心固是无所不知，若未能如此，却只是想像。且如释氏说心，亦自谓无所不知。他大故将做一个光明莹彻底物事看，及其问他，他便有不知处。如程先生说穷理，却谓'不必尽穷天下之理，只是理会得多后，自然贯通去'。某尝因当官，见两家争产，各将文字出拖照。其间亦有失却一两纸文字，只将他见在文字推究，便自互换见得出。若是都无文字，只臆度说，两家所竞须有一曲一直，便不得。元不曾穷理，想像说我这心也自无所不知，便是如此。"<span class="h">〔文蔚〕</span>
"学要鞭辟近里"一段。明得尽者，一见便都明了，更无渣滓。其次惟是庄敬持养，以消去其渣滓而已。所谓持养，亦非是作意去穿凿以求其明。但只此心常敬，则久久自明矣。<span class="h">〔广〕</span>
因欧兄问"质美者明得尽，渣滓便浑化"，洽曰："尹和靖以'渣滓'二字不当有，如何？"曰："和靖议论每如此。所谓渣滓者，私意也。质美者明得尽，所以渣滓一齐浑化无了。"洽。
问："程子曰：'质美者明得尽，渣滓便浑化，与天地同体。'求之古人，谁可当之？颜子孔门高第，犹或有违仁时，不知已上别有人否？"曰："想须有之。"曰："汤武如何？"先生却问："汤武与颜子孰优？"未及对。先生徐曰："吕与叔云：'论成德，颜子不若汤武之广大；论学，则汤武不若颜子之细密。'汤武功夫诚恐不若颜子细密。如汤'圣敬日跻'，犹是密切处。至武王，并不见其切己事。"<span class="h">〔必大〕</span>
直哉史鱼章
正淳问："'直哉史鱼！君子哉蘧伯玉！'诸儒以为史鱼不及蘧伯玉，如何？"曰："试将两人对换说，看如何？直固是好，然一向直，便是偏，岂得如蘧伯玉之君子！"<span class="h">〔必大〕</span>
志士仁人章
或问仁。曰："仁者，只是吾心之正理。'志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁。'须知道求生害仁时，虽以无道得生，却是抉破了我个心中之全理；杀身成仁时，吾身虽死，却得此理完全也。"<span class="h">〔时举〕</span>
余正叔谓："杀身者，只是要成这仁。"曰："若说要成这仁，却不是，只是行所当行而已。"<span class="h">〔文蔚〕</span>
问："'无求生以害仁，有杀身以成仁'一章，思之，死生是大关节，要之，工夫却不全在那一节上。学者须是於日用之间，不问事之大小，皆欲即於义理之安，然后临死生之际，庶几不差。若平常应事，义理合如此处都放过，到临大节，未有不可夺也。"曰："然。"<span class="h">〔贺孙〕</span>
曾见人解"杀身成仁"，言杀身者，所以全性命之理。人当杀身时，何暇更思量我是全性命之理！只为死便是，生便不是，不过就一个是，故伊川说"生不安於死"。至於全其性命之理，乃是旁人看他说底话，非是其人杀身时有此意也。直卿云："若如此，则是经德不回，所以干禄也！"<span class="h">〔方子〕</span>
子贡问为仁章
问"子贡问为仁"章。曰："大夫必要事其贤者，士必友其仁者，便是要琢磨勉厉以至於仁。如欲克己而未能克己，欲复礼而未能复礼，须要更相劝勉，乃为有益。"因云："时举说文字，见得也定，然终是过高而伤巧。此亦不是些小病痛，须要勇猛精进，以脱此科白，始得。"又云："且放令心地宽平，不要便就文字上起议论。"<span class="h">〔时举〕</span>
问："子贡问为仁，何以答以'事其大夫之贤者，友其士之仁者'？"曰："也是个入德之方。"又问："事与友孰重？"曰："友为亲切。贤，只是统言；友，径指仁上说。"<span class="h">〔铢〕</span>
颜渊问为邦章
"行夏之时"，行夏小正之事。<span class="h">〔德明〕</span>
才仲问"行夏之时"。曰："夏时，人正也。此时方有人，向上人犹芒昧。子时，天正也。此时天方开。丑时，地正也，言地方萌。夫子以寅月人可施功，故从其时，此亦是后来自推度如此。如历家说，则以为子起於黄锺，寅起於太簇。"又问"辂"注云："礼文有异。"曰："有制度，与车不同。以前只谓之车，今南郊五辂，见说极高大。"问："何不作车与行事官乘？著法服骑马亦不好看。"曰："在中原时，亦有乘车者。若旧制，亦有著法服骑马，如散骑常侍在於辂之左右是也。"因举上蔡论语举王介甫云："'事衰世之大夫，友薄俗之士，听淫乐，视慝礼，皦然不惑於先王之道，难矣哉！'此言甚好。"杨通老问："既如此言，后来何故却相背？"曰："只是把做文章做，不曾反己求之。璘录云："介甫此语，只是做文字说去，不曾行之於身。闻其身上极不整齐，所以明道对神宗'王安石圣人'之问，引'赤舄几几'。"见说平日亦脱冠露顶地卧，然当初不如此。观曾子固送黄生序，以其威仪似介卿，介卿，渠旧字也，故名其序曰'喜似'。渠怪诞如此，何似之有！璘录云："恐介甫后生时不如此。恐是后来学佛了，礼法一时扫去。"渠少年亦不喜释老。晚年大喜，不惟错说了经书，和佛经亦错解了。'揭谛揭谛，波罗僧揭谛'，此胡语也。渠注云：'揭真谛之道以示人。'大可笑！"<span class="h">〔可学〕</span>璘录略。
问"行夏之时"。曰："前辈说多不同，有说三代皆建寅，又说只是建子与寅，无建丑者。刘和夫书解又说自五帝以来，便迭建三正，不止於三代，其引证甚详。据皇极经世亦起於子。他以几万几千年为一会，第一会起於子，第二会起於丑，第三会起於寅，至寅上方始注一'开物'字。恐是天气肇於子，至丑上第二会处，地气方凝结；至寅上第三会，人物始生耳。盖十一月斗指於子，至十二月斗虽指於丑，而日月乃会於子，故商正、周正皆取於此。然以人事言之，终不若夏正之为善也。"<span class="h">〔雉〕</span>
杨尹叔问："'天开於子，地辟於丑，人生於寅'，如何？"曰："康节说，一元统十二会，前面虚却子丑两位，至寅位始纪人物，云人是寅年寅月寅时生。以意推之，必是先有天，方有地，有天地交感，方始生出人物来。"<span class="h">〔淳〕</span>"夏时"注。
问"天开於子，地辟於丑，人生於寅"。曰："此是皇极经世中说，今不可知。他只以数推得是如此。他说寅上生物，是到寅上方有人物也，有三元、十二会、三十运、十二世。十二万九千六百年为一元。岁月日时，元会运世，皆自十二而三十，自三十而十二。至尧时会在巳、午之间，今则及未矣。至戌上说闭物，到那里则不复有人物矣。"问："不知人物消靡尽时，天地坏也不坏？"曰："也须一场鹘突。既有形气，如何得不坏？但一个坏了，又有一个。"<span class="h">〔广〕</span>
至之问："康节说'天开於子，地辟於丑，人生於寅'，是否？"曰："模样也是如此。经世书以元统会，十二会为一元，一万八百年为一会，初间一万八百年而天始开，又一万八百年而地始成，又一万八百年而人始生。初间未有物，只是气塞。及天开些子后，便有一块渣滓在其中，初则溶软，后渐坚实。今山形自高而下，便似义刚作"倾泻"。出来模样。"淳曰："每常见山形如水漾沙之势，想初间地未成质之时，只是水。后来渐渐凝结，势自如此。凡物皆然。如鸡子壳之类，自气而水，水而质，尤分晓。"曰："是。"淳问："天有质否？抑只是气？"曰："只似个旋风，下面软，上面硬，道家谓之'刚风'。世说天九重，分九处为号，非也。只是旋有九重，上转较急，下面气浊，较暗。上面至高处，至清且明，与天相接。"淳问："晋志论浑天，以为天外是水，所以浮天而载地，是否？"曰："天外无水，地下是水载。某五六岁时，心便烦恼个天体是如何？外面是何物？"<span class="h">〔淳〕</span>义刚同。
周问："三正之建不同，如何？"曰："'天开於子，地辟於丑，人生於寅。'盖至子始有天，故曰'天正'；至丑始有地，故曰：'地正'；至寅始有人，故曰'人正'。康节分十二会，言到子上方有天，未有地；到丑上方有地，未有人；到寅上方始有人。子、丑、寅皆天地人之始，故三代即其始处建以为正。康节十二会以尧舜时在午，今在未，至戌则人物消尽。"<span class="h">〔铢〕</span>
问："颜子问为邦，孔子止告之以四代之礼乐，却不及治国平天下之道。莫是此事颜子平日讲究有素，不待夫子再言否？"曰："固是如此。只是他那'克己复礼'，陋巷箪瓢，便只是这事。穷时是恁地著衣吃饭，达时亦只是恁著衣吃饭。他日用间是理会甚事，想每日讲论甚熟。三代制度却是不甚会说处，却是生处。如尧舜禹却只是就事上理会，及到举大事，却提起那本领处说。"谓"精一执中"等语。又问："圣人就四代中各举一事，亦只是立一个则例，教人以意推之，都要如此否？"曰："固是。凡事皆要放此。"<span class="h">〔文蔚〕</span>
问"颜渊问为邦"。曰："颜子於道理上不消说，只恐它这制度尚有欠阙，故夫子只与说这个。他这个问得大，答得大，皆是大经大法。庄周说颜子'坐忘'，是他乱说。"又曰："颜子著力做将去，如'克己复礼'，非礼勿视听言动，在它人看见是没紧要言语，它做出来多少大一件事！"<span class="h">〔植〕</span>
问"颜渊问为邦"。曰："颜渊为政，其他如'敬事而信，节用爱人'，与夫'居之无倦，行之以忠'之类，更不用说，所以斟酌礼乐而告之也。"<span class="h">〔时举〕</span>
亚夫问"颜渊问为邦"。曰："颜子事事了得了，只欠这些子，故圣人斟酌礼乐而告之。近有学者欲主张司马迁，谓渠作汉高祖赞'黄屋左纛，朝以十月'，是他惜高祖之不能行夏之时，乘商之辂；谓他见识直到这里，与孔子答颜渊之意同。某谓汉高祖若行夏之时，乘商之辂，也只做得汉高祖，却如何及得颜子！颜子平日是多少工夫！今却道汉高祖只欠这一节，是都不论其本矣。"<span class="h">〔时举〕</span>
恭父问："'颜渊问为邦'，此事甚大，不知使其得邦家时，与圣人如何？"曰："终胜得孟子，但不及孔子些。"问："莫有'绥之斯来，动之斯和'底意思否？"曰："亦须渐有这意思。"又问："'文武之道，未坠於地'，此是孔子自承当处否？"曰："固是。惟是孔子便做得，它人无这本领，当不得。且如四代之礼乐，惟颜子有这本领，方做得。若无这本领，礼乐安所用哉！所谓'行夏时，乘商辂，服周冕，舞韶舞'，亦言其大略耳。"<span class="h">〔恪〕</span>贺孙录又问以下不同，云："正卿问：'颜子涵养之功多，曾子省察之功多。'曰：'固不可如此说。然颜子资禀极聪明，凡是涵养得来都易。如"闻一知十"，如"於吾言无所不说"，如"亦足以发"，如"问为邦"，一时将许多大事分付与他，是他大段了得。看问为邦，而孔子便以四代礼乐告之，想是所谓"夏时、商辂、周冕、韶舞"当"博我以文"之时都理会得。'"
或问："孔子答颜渊之问，欲用四代礼乐。至论'郁郁乎文'，则曰'吾从周'，何故？"曰："此正適来说，心小则物物皆病。贤心中只著得上一句，不著得下一句。"<span class="h">〔可学〕</span>
赐问："'颜渊问为邦'章，程子谓发此以为之兆。"曰："兆，犹言准则也，非谓为邦之道，尽於此四者。略说四件事做一个准则，则馀事皆可依仿此而推行之耳。"<span class="h">〔雉〕</span>
子曰已矣乎章
杨至之问："'好德如好色'，即是大学'如恶恶臭，如好好色'，要得诚如此。然集注载卫灵公事，与此意不相应，恐未稳否？"曰："书都不恁地读。除了卫灵公，便有何发明？在卫灵公上便有何相碍？此皆... -->>
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△卫灵公问陈章
问："'明日遂行。在陈绝粮。'想见孔子都不计较，所以绝粮。"曰："若计较，则不成行矣。"<span class="h">〔焘〕</span>
周问："'固穷'有二义，不知孰长？"曰："固守其穷，古人多如此说。但以上文观之，则恐圣人一时答问之辞，未遽及此。盖子路方问：'君子亦有穷乎？'圣人答之曰：'君子固是有穷时，但不如小人穷则滥尔。'以'固'字答上面'有'字，文势乃相应。"<span class="h">〔雉〕</span>
子曰赐也章
孔子告子贡曰："女以予为多学而识之者与？予一以贯之。"盖恐子贡只以己为多学，而不知一以贯之之理。后人不会其意，遂以为孔子只是一贯，元不用多学。若不是多学，却贯个甚底！且如钱贯谓之贯，须是有钱，方贯得；若无钱，却贯个甚！孔子实是多学，无一事不理会过。若不是许大精神，亦吞不得许多。只是於多学中有一以贯之耳。<span class="h">〔文蔚〕</span>
问"子贡一贯"章。曰："圣人也不是不理会博学多识。只是圣人之所以圣，却不在博学多识，而在'一以贯之'。今人有博学多识而不能至於圣者，只是无'一以贯之'。然只是'一以贯之'，而不博学多识，则又无物可贯。"<span class="h">〔夔孙〕</span>
问"子贡一贯"章。曰："'一以贯之'，固是以心鉴照万物而不遗。然也须'多学而识之'始得，未有不学而自能一贯者也。"<span class="h">〔时举〕</span>
夫子谓子贡曰："女以予为多学而识之者与？"曰："然。非与？"圣人说此一句，不是且恁地虚说。故某尝谓，子贡曰："然。非与？""然"字也是，"非与"也是。而今只管悬想说道"一贯"，却不知贯个甚么。圣人直是事事理会得，如云"好古敏以求之"，不是蓦直恁地去贯得它。如曾子问许多曲折，它思量一一问过，而夫子一一告之，末云："吾闻诸老聃云。"是圣人当初都曾事事理会过。如天下之圣说道事亲，事亲中间有多少事；说道事君，事君中间有多少事。而今正患不能一一见个恰好处，如何便说"一贯"？近见永嘉有一两相识，只管去考制度，却都不曾理会个根本。一旦临利害，那个都未有用处，却都不将事。吕伯恭向来教人亦云："论语皆虚言，不如论实事。"便要去考史。如陆子静又只说个虚静，云："全无许多事。颜子不会学，'择乎中庸，得一善则拳拳勿失'。善则一矣，何用更择？'子路有闻，未之能行，唯恐有闻'。一闻之外，何用再闻？"便都与禅家说话一般了。圣人道理，都不恁地，直是周遍。<span class="h">〔夔孙〕</span>
问："谢氏谓'如天之於众形，非物刻而雕之'，是如何？"曰："天只是一气流行，万物自生自长，自形自色，岂是逐一妆点得如此！圣人只是一个大本大原里发出，视自然明，听自然聪，色自然温，貌自然恭，在父子则为仁，在君臣则为义，从大本中流出，便成许多道理。只是这个一，便贯将去。所主是忠，发出去无非是恕。"<span class="h">〔宇〕</span>淳同。
问："谢氏解云：'圣人岂务博者哉！如天之於众形，匪物刻而雕之也。故曰："予一以贯之。""'德輶如毛'，毛犹有伦；'上天之载，无声无臭'，至矣！"'所以引此诗者，莫只是赞其理之密否？"曰："固是。到此则无可得说了。然此须是去涵泳，只恁地说过，亦不济事。'多学而识之'，亦不是不是。故子贡先曰'然'，又曰'非与'。学者固有当'多学而识之'者，然又自有个一贯底道理。但'多学而识之'，则可说；到'一以贯之'，则不可说矣。"<span class="h">〔广〕</span>
子张问行章
"言忠信，行笃敬。"去其不忠信笃敬者而已。<span class="h">〔方〕</span>
问"行笃敬"。曰："笃者，有重厚深沉之意。敬而不笃，则恐有拘迫之患。"<span class="h">〔时举〕</span>
忠信笃敬，"立则见其参前，在舆则见其倚衡"，如此念念不忘。伊川谓："只此是学。"<span class="h">〔铢〕</span>
至之问："'学要鞭辟近里'，'鞭辟'如何？"曰："此是洛中语，一处说作'鞭约'，大抵是要鞭督面里去。今人皆不是鞭督向里，心都向外。明道此段下云'"切问近思"，"言忠信，行笃敬"'云云，何尝有一句说做外面去。学要博，志须要笃。志笃，问便切，思便近，只就身上理会。伊川言：'"仁在其中"，即此是学。'元不曾在外，这个便是'近里著己'。今人皆就外面做工夫，恰似一只船覆在水中，须是去翻将转来，便好，便得使。吾辈须勇猛著力覆将转！"先生转身而言曰："须是翻将转来，始得。"<span class="h">〔宇〕</span>集注。
杨问："'学要鞭辟近里'，何谓'鞭辟'？"曰："辟，如驱辟一般。"又问："'质美者明得尽，渣滓便浑化，与天地同体'，是如何？"曰："明得透彻，渣滓自然浑化。"又问："渣滓是甚么？"曰："渣滓是私意人欲。天地同体处，如义理之精英。渣滓是私意人欲之未消者。人与天地本一体，只缘渣滓未去，所以有间隔。若无渣滓，便与天地同体。'克己复礼为仁'，己是渣滓，复礼便是天地同体处。'有不善未尝不知'，不善处是渣滓。颜子'三月不违仁'，既有限，此外便未可知。如曾子'为人谋而不忠，与朋友交而不信，传而不习'，是曾子渣滓处。漆雕开言'吾斯之未能信'，皆是有些渣滓处。只是质美者，也见得透彻，那渣滓处都尽豦了。若未到此，须当庄敬持养，旋旋磨擦去教尽。"宇。
问："'学要鞭辟近里'，至'庄敬持养'。窃谓如颜子'克己复礼'，天理人欲便截然两断，此所谓'明得尽，渣滓便浑化'。如仲弓'出门如见大宾，使民如承大祭'，便且是'庄敬持养'。"曰："然。颜子'克己复礼'，不是盲然做，却是他生见得分晓了。便是圣人说话浑然。今'克己复礼'一句，近下人亦用得。不成自家未见得分晓，便不克己！只得克将去。只是颜子事与此别。"又曰："知得后，只是一件事。如適间说'博学笃志，切问近思'，亦只是本体上事。又如'博我以文，约我以礼'，亦是本体上事。只缘其初未得，须用如此做工夫；及其既得，又只便是这个。"文蔚曰："且如'博学於文'，人心自合要无所不知。只为而今未能如此，须用博之以文。"曰："人心固是无所不知，若未能如此，却只是想像。且如释氏说心，亦自谓无所不知。他大故将做一个光明莹彻底物事看，及其问他，他便有不知处。如程先生说穷理，却谓'不必尽穷天下之理，只是理会得多后，自然贯通去'。某尝因当官，见两家争产，各将文字出拖照。其间亦有失却一两纸文字，只将他见在文字推究，便自互换见得出。若是都无文字，只臆度说，两家所竞须有一曲一直，便不得。元不曾穷理，想像说我这心也自无所不知，便是如此。"<span class="h">〔文蔚〕</span>
"学要鞭辟近里"一段。明得尽者，一见便都明了，更无渣滓。其次惟是庄敬持养，以消去其渣滓而已。所谓持养，亦非是作意去穿凿以求其明。但只此心常敬，则久久自明矣。<span class="h">〔广〕</span>
因欧兄问"质美者明得尽，渣滓便浑化"，洽曰："尹和靖以'渣滓'二字不当有，如何？"曰："和靖议论每如此。所谓渣滓者，私意也。质美者明得尽，所以渣滓一齐浑化无了。"洽。
问："程子曰：'质美者明得尽，渣滓便浑化，与天地同体。'求之古人，谁可当之？颜子孔门高第，犹或有违仁时，不知已上别有人否？"曰："想须有之。"曰："汤武如何？"先生却问："汤武与颜子孰优？"未及对。先生徐曰："吕与叔云：'论成德，颜子不若汤武之广大；论学，则汤武不若颜子之细密。'汤武功夫诚恐不若颜子细密。如汤'圣敬日跻'，犹是密切处。至武王，并不见其切己事。"<span class="h">〔必大〕</span>
直哉史鱼章
正淳问："'直哉史鱼！君子哉蘧伯玉！'诸儒以为史鱼不及蘧伯玉，如何？"曰："试将两人对换说，看如何？直固是好，然一向直，便是偏，岂得如蘧伯玉之君子！"<span class="h">〔必大〕</span>
志士仁人章
或问仁。曰："仁者，只是吾心之正理。'志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁。'须知道求生害仁时，虽以无道得生，却是抉破了我个心中之全理；杀身成仁时，吾身虽死，却得此理完全也。"<span class="h">〔时举〕</span>
余正叔谓："杀身者，只是要成这仁。"曰："若说要成这仁，却不是，只是行所当行而已。"<span class="h">〔文蔚〕</span>
问："'无求生以害仁，有杀身以成仁'一章，思之，死生是大关节，要之，工夫却不全在那一节上。学者须是於日用之间，不问事之大小，皆欲即於义理之安，然后临死生之际，庶几不差。若平常应事，义理合如此处都放过，到临大节，未有不可夺也。"曰："然。"<span class="h">〔贺孙〕</span>
曾见人解"杀身成仁"，言杀身者，所以全性命之理。人当杀身时，何暇更思量我是全性命之理！只为死便是，生便不是，不过就一个是，故伊川说"生不安於死"。至於全其性命之理，乃是旁人看他说底话，非是其人杀身时有此意也。直卿云："若如此，则是经德不回，所以干禄也！"<span class="h">〔方子〕</span>
子贡问为仁章
问"子贡问为仁"章。曰："大夫必要事其贤者，士必友其仁者，便是要琢磨勉厉以至於仁。如欲克己而未能克己，欲复礼而未能复礼，须要更相劝勉，乃为有益。"因云："时举说文字，见得也定，然终是过高而伤巧。此亦不是些小病痛，须要勇猛精进，以脱此科白，始得。"又云："且放令心地宽平，不要便就文字上起议论。"<span class="h">〔时举〕</span>
问："子贡问为仁，何以答以'事其大夫之贤者，友其士之仁者'？"曰："也是个入德之方。"又问："事与友孰重？"曰："友为亲切。贤，只是统言；友，径指仁上说。"<span class="h">〔铢〕</span>
颜渊问为邦章
"行夏之时"，行夏小正之事。<span class="h">〔德明〕</span>
才仲问"行夏之时"。曰："夏时，人正也。此时方有人，向上人犹芒昧。子时，天正也。此时天方开。丑时，地正也，言地方萌。夫子以寅月人可施功，故从其时，此亦是后来自推度如此。如历家说，则以为子起於黄锺，寅起於太簇。"又问"辂"注云："礼文有异。"曰："有制度，与车不同。以前只谓之车，今南郊五辂，见说极高大。"问："何不作车与行事官乘？著法服骑马亦不好看。"曰："在中原时，亦有乘车者。若旧制，亦有著法服骑马，如散骑常侍在於辂之左右是也。"因举上蔡论语举王介甫云："'事衰世之大夫，友薄俗之士，听淫乐，视慝礼，皦然不惑於先王之道，难矣哉！'此言甚好。"杨通老问："既如此言，后来何故却相背？"曰："只是把做文章做，不曾反己求之。璘录云："介甫此语，只是做文字说去，不曾行之於身。闻其身上极不整齐，所以明道对神宗'王安石圣人'之问，引'赤舄几几'。"见说平日亦脱冠露顶地卧，然当初不如此。观曾子固送黄生序，以其威仪似介卿，介卿，渠旧字也，故名其序曰'喜似'。渠怪诞如此，何似之有！璘录云："恐介甫后生时不如此。恐是后来学佛了，礼法一时扫去。"渠少年亦不喜释老。晚年大喜，不惟错说了经书，和佛经亦错解了。'揭谛揭谛，波罗僧揭谛'，此胡语也。渠注云：'揭真谛之道以示人。'大可笑！"<span class="h">〔可学〕</span>璘录略。
问"行夏之时"。曰："前辈说多不同，有说三代皆建寅，又说只是建子与寅，无建丑者。刘和夫书解又说自五帝以来，便迭建三正，不止於三代，其引证甚详。据皇极经世亦起於子。他以几万几千年为一会，第一会起於子，第二会起於丑，第三会起於寅，至寅上方始注一'开物'字。恐是天气肇於子，至丑上第二会处，地气方凝结；至寅上第三会，人物始生耳。盖十一月斗指於子，至十二月斗虽指於丑，而日月乃会於子，故商正、周正皆取於此。然以人事言之，终不若夏正之为善也。"<span class="h">〔雉〕</span>
杨尹叔问："'天开於子，地辟於丑，人生於寅'，如何？"曰："康节说，一元统十二会，前面虚却子丑两位，至寅位始纪人物，云人是寅年寅月寅时生。以意推之，必是先有天，方有地，有天地交感，方始生出人物来。"<span class="h">〔淳〕</span>"夏时"注。
问"天开於子，地辟於丑，人生於寅"。曰："此是皇极经世中说，今不可知。他只以数推得是如此。他说寅上生物，是到寅上方有人物也，有三元、十二会、三十运、十二世。十二万九千六百年为一元。岁月日时，元会运世，皆自十二而三十，自三十而十二。至尧时会在巳、午之间，今则及未矣。至戌上说闭物，到那里则不复有人物矣。"问："不知人物消靡尽时，天地坏也不坏？"曰："也须一场鹘突。既有形气，如何得不坏？但一个坏了，又有一个。"<span class="h">〔广〕</span>
至之问："康节说'天开於子，地辟於丑，人生於寅'，是否？"曰："模样也是如此。经世书以元统会，十二会为一元，一万八百年为一会，初间一万八百年而天始开，又一万八百年而地始成，又一万八百年而人始生。初间未有物，只是气塞。及天开些子后，便有一块渣滓在其中，初则溶软，后渐坚实。今山形自高而下，便似义刚作"倾泻"。出来模样。"淳曰："每常见山形如水漾沙之势，想初间地未成质之时，只是水。后来渐渐凝结，势自如此。凡物皆然。如鸡子壳之类，自气而水，水而质，尤分晓。"曰："是。"淳问："天有质否？抑只是气？"曰："只似个旋风，下面软，上面硬，道家谓之'刚风'。世说天九重，分九处为号，非也。只是旋有九重，上转较急，下面气浊，较暗。上面至高处，至清且明，与天相接。"淳问："晋志论浑天，以为天外是水，所以浮天而载地，是否？"曰："天外无水，地下是水载。某五六岁时，心便烦恼个天体是如何？外面是何物？"<span class="h">〔淳〕</span>义刚同。
周问："三正之建不同，如何？"曰："'天开於子，地辟於丑，人生於寅。'盖至子始有天，故曰'天正'；至丑始有地，故曰：'地正'；至寅始有人，故曰'人正'。康节分十二会，言到子上方有天，未有地；到丑上方有地，未有人；到寅上方始有人。子、丑、寅皆天地人之始，故三代即其始处建以为正。康节十二会以尧舜时在午，今在未，至戌则人物消尽。"<span class="h">〔铢〕</span>
问："颜子问为邦，孔子止告之以四代之礼乐，却不及治国平天下之道。莫是此事颜子平日讲究有素，不待夫子再言否？"曰："固是如此。只是他那'克己复礼'，陋巷箪瓢，便只是这事。穷时是恁地著衣吃饭，达时亦只是恁著衣吃饭。他日用间是理会甚事，想每日讲论甚熟。三代制度却是不甚会说处，却是生处。如尧舜禹却只是就事上理会，及到举大事，却提起那本领处说。"谓"精一执中"等语。又问："圣人就四代中各举一事，亦只是立一个则例，教人以意推之，都要如此否？"曰："固是。凡事皆要放此。"<span class="h">〔文蔚〕</span>
问"颜渊问为邦"。曰："颜子於道理上不消说，只恐它这制度尚有欠阙，故夫子只与说这个。他这个问得大，答得大，皆是大经大法。庄周说颜子'坐忘'，是他乱说。"又曰："颜子著力做将去，如'克己复礼'，非礼勿视听言动，在它人看见是没紧要言语，它做出来多少大一件事！"<span class="h">〔植〕</span>
问"颜渊问为邦"。曰："颜渊为政，其他如'敬事而信，节用爱人'，与夫'居之无倦，行之以忠'之类，更不用说，所以斟酌礼乐而告之也。"<span class="h">〔时举〕</span>
亚夫问"颜渊问为邦"。曰："颜子事事了得了，只欠这些子，故圣人斟酌礼乐而告之。近有学者欲主张司马迁，谓渠作汉高祖赞'黄屋左纛，朝以十月'，是他惜高祖之不能行夏之时，乘商之辂；谓他见识直到这里，与孔子答颜渊之意同。某谓汉高祖若行夏之时，乘商之辂，也只做得汉高祖，却如何及得颜子！颜子平日是多少工夫！今却道汉高祖只欠这一节，是都不论其本矣。"<span class="h">〔时举〕</span>
恭父问："'颜渊问为邦'，此事甚大，不知使其得邦家时，与圣人如何？"曰："终胜得孟子，但不及孔子些。"问："莫有'绥之斯来，动之斯和'底意思否？"曰："亦须渐有这意思。"又问："'文武之道，未坠於地'，此是孔子自承当处否？"曰："固是。惟是孔子便做得，它人无这本领，当不得。且如四代之礼乐，惟颜子有这本领，方做得。若无这本领，礼乐安所用哉！所谓'行夏时，乘商辂，服周冕，舞韶舞'，亦言其大略耳。"<span class="h">〔恪〕</span>贺孙录又问以下不同，云："正卿问：'颜子涵养之功多，曾子省察之功多。'曰：'固不可如此说。然颜子资禀极聪明，凡是涵养得来都易。如"闻一知十"，如"於吾言无所不说"，如"亦足以发"，如"问为邦"，一时将许多大事分付与他，是他大段了得。看问为邦，而孔子便以四代礼乐告之，想是所谓"夏时、商辂、周冕、韶舞"当"博我以文"之时都理会得。'"
或问："孔子答颜渊之问，欲用四代礼乐。至论'郁郁乎文'，则曰'吾从周'，何故？"曰："此正適来说，心小则物物皆病。贤心中只著得上一句，不著得下一句。"<span class="h">〔可学〕</span>
赐问："'颜渊问为邦'章，程子谓发此以为之兆。"曰："兆，犹言准则也，非谓为邦之道，尽於此四者。略说四件事做一个准则，则馀事皆可依仿此而推行之耳。"<span class="h">〔雉〕</span>
子曰已矣乎章
杨至之问："'好德如好色'，即是大学'如恶恶臭，如好好色'，要得诚如此。然集注载卫灵公事，与此意不相应，恐未稳否？"曰："书都不恁地读。除了卫灵公，便有何发明？在卫灵公上便有何相碍？此皆... -->>
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