卷六十一 孟子十一

外之谓德'，是也。有待於外底，如伊川所谓富人多宝贫子借看之喻，是也。"又曰："'可欲之谓善'，如人有百万贯钱，世界他都不知得，只认有钱使，有屋住，有饭吃，有衣著而已。'有诸己之谓信'，则知得我有许多田地，有许多步亩，有许多金银珠玉，是如何营运，是从那里来，尽得知了。"<span class="h">〔僩〕</span>

    问"可欲之谓善"，至"圣而不可知之谓神"。曰："善，浑全底好人，无可恶之恶，有可喜可欲之善。'有诸己之谓信'，真个有此善。若不有诸己，则若存若亡，不可谓之信。自此而下，虽一节深如一节，却易理会。充实，谓积累。光辉，谓发见於外。化，则化其大之之迹，圣而不可知处便是神也。所以明道言：'仲尼无迹，颜子微有迹，孟子其迹著。'"或问颜子之微有迹处。曰："如'愿无伐善，无施劳'，皆是。若孔子有迹，只是人捉摸不著。"<span class="h">〔去伪〕</span>

    古人用"圣"字有两样："大而化之之谓圣"，是一般；如"知、仁、圣、义"之"圣"，只通明亦谓之圣。<span class="h">〔可学〕</span>

    "乐正子，二之中"，是知好善而未能有诸己，故有从子敖之失。<span class="h">〔人杰〕</span>〈螢，中"虫改田"〉录云："'二之中，四之下'，未必皆实有诸己者，故不免有失错处。"

    "可欲之谓善。"人之所同爱而目为好人者，谓之善人。盖善者人所同欲，恶者人所同恶。其为人也，有可欲而无可恶，则可谓之善人也。横渠曰："志仁无恶之谓善，诚善於身之谓信。"<span class="h">〔人杰〕</span>集注。

    问"可欲之谓善"。曰："横渠说，善人者志於仁而无恶。盖可欲底便是善，可恶底便是恶。若是好善又好恶，却如何得有诸己？此语脉亦不必深求，只是指人说，只是说善人信人。"又问："至'大而化之'，皆是指人否？"曰："皆是。"又问："只自善推去否？"曰："固是。然须是有个善，方推得。譬如合一药，须先有真药材，然后和合罗碾得来成药。若是药材不真，虽百般罗碾，毕竟不是。大凡诸人解义理，只知求向上去，不肯平实放下去求。惟程子说得平实，然平实中其义自深远。如中庸中解'动则变，变则化'，只是就外面说。其他人解得太高。盖义理本平易，却被人求得深了。只如'明则诚矣，诚则明矣'，横渠皆说在里面。若用都收入里面，里面却没许多节次，安著不得。若要强安排，便须百端撰合，都没是处。"<span class="h">〔〈螢，中"虫改田"〉〕</span>

    或问："'可欲之谓善'，伊川云：'善与"元者善之长"同理。'又曰：'善便有个元底意思。'横渠云：'求仁必求於未恻隐之前，明善必明於可欲之际。'二先生言善，皆是极本穷源之论，发明'善'字而已。至於可欲之义，则未有说也。近世学者多要於'可欲'上留意。有曰：'一性之真，其未发也，无思无为，难以欲言。无欲，则无可无不可。及其感而遂通，则虽圣人未免有欲；有欲，则可不可形焉。可者，天理也；不可者，人欲也。可者欲之，不可者不欲，非善己乎？'不知此说是否？曰："不须如此说。善人只是浑全一个好人，都可爱可欲，更无些憎嫌处。"问："如是，则惟已到善人地位者乃可当之。若学者，可欲为善，当如何用工？"曰："可欲，只是都无可憎恶处。学者必欲於'善'字上求用工处，但莫做可憎可恶事便了。"问："'充实之谓美'，充实云者，始信有是善而已。今乃充而实之，非美乎？易曰'美在其中，而畅於四肢'，此之谓也。'充实而有光辉'云者，和顺积於中，英华发於外，故此有所形见，彼有所观睹，非大乎？孟子曰'大人正己而物正'，此之谓也。横渠谓'充内形外之谓美，塞乎天地之间，则有光辉之意'。不知此说然乎？"曰："横渠之言非是。"又问："'"大而化之之谓圣，圣而不可知之谓神"，非是圣上别有一般神人，但圣人有不可知处，便是神也。'又以上竿弄瓶，习化其高为喻，则其说亦既明矣。但大而化之之圣，此句各有一说，未知其意同否？伊川曰：'"大而化之"，只是理与己一。其未化者，如人操尺度量物，用之尚不免有差。至於化，则己便是尺度，尺度便是己。'横渠云：'大能成性谓之圣。'近又闻先生云：'化其大之迹谓圣。'窃尝玩味三者之言，恐是一意，不知是否？"曰："然。"<span class="h">〔谟〕</span><span class="q">（集义。）</span>

    程子曰："乾，圣人之分也，可欲之善属焉；坤，贤人之分也，有诸己之信属焉。一个是自然，一个是做工夫积习而至。"又曰："善、信、美、大、圣、神是六等人。'可欲之谓善'，是说资禀好。可欲，是别人以为可欲。'有诸己之谓信'，是说学。"又曰："'直方大'，直方然后大。积习而至，然后能'不习无不利'。"<span class="h">〔闳祖〕</span>

    令思"乾，圣人之分也，可欲之善属焉；坤，贤人之分也，有诸己之信属焉"。对曰："乾者，纯阳之卦，阳气之始也，始无不善。圣人之心纯乎天理，一念之发，无非至善，故曰'乾，圣人之分也，可欲之善属焉'。坤者，纯阴之卦，阴气之终，所以成始者也。贤人学而后复其初，欲有诸己，必积习而后至，故曰'坤，贤人之分也，有诸己之信属焉'。"先生曰："只是一个是自然，一个是做工夫。'可欲之谓善'，是说资禀可欲，是别人以为可欲。'有诸己之谓信'，是说学。"

    乾九二，圣人之学，"可欲之善属焉"。可欲之善，是自然道理，未到修为，故曰圣人之学。坤六二，贤人之学，"有诸己之信属焉"。有诸己，便欲执持保守，依文按本做，故曰贤人之学。"忠信进德，修辞立诚"，乾道也；是流行发用，朴实头便做将去，是健之义。"敬以直内，义以方外"，坤道也；便只简静循守，是顺之义。大率乾是做，坤是守，乾如活龙相似，有猛烈底气象，故九五曰"飞龙在天"，文言说得活泼泼地。到坤，便善了，六五只说"黄裳元吉"，文言中不过说"黄中通理，正位居体"而已。看易，记取"阴阳"二字；看乾坤，记取"健顺"二字，便不错了。<span class="h">〔〈螢，中"虫改田"〉〕</span>

    逃墨必归於杨章

    或问："孟子云'逃墨必归於杨，逃杨必归於儒'，盖谓墨氏不及杨氏远矣。韩子却云：'孔墨必相为用。'如此，墨氏之学比之杨朱又在可取。"曰："昌黎之言有甚凭据？且如原道一篇虽则大意好，终是疏。其引大学只到'诚意'处便住了。正如子由古史引孟子自'在下位不获乎上'，只到'反诸身不诚'处便住。又如温公作通鉴，引孟子'立天下之正位，行天下之大道'，却去了'居天下之广居'，皆是掐却一个头，三事正相类也。"<span class="h">〔文蔚〕</span>

    盆成括仕於齐章

    盆成括恃才妄作，谓不循理了，硬要胡做。<span class="h">〔僩〕</span>

    人皆有所不忍章

    叔器问"充无受尔汝之实"。曰"'恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。'恶不仁，而不能使不仁者不加乎其身，便是不能充无受尔汝之实。"<span class="h">〔义刚〕</span>

    不直心而私意如此，便是穿窬之类。又云："里面是如此，外面却不如此；外面恁地，里面却不恁地。"<span class="h">〔焘〕</span>

    问："此章前面双关说仁义，后面却专说义，如何？"曰："前一截是众人所共晓，到这后又较细密难晓，故详说之。"又问："莫有浅深否？"曰："后面也是说得渐渐较密。"<span class="h">〔道夫〕</span>

    问："'人能充无受尔汝之实'，集注云：'实，诚也。人不肯受尔汝之实者，羞恶之诚也。'须是自治其身无不谨，然后无尔汝之称否？"曰："这些子，注中解得不分晓。记得旧时解得好，却因后来改来改去，不分晓了。看来'实'字对'名'字说。不欲人以尔汝之称加诸我，是恶尔汝之名也。然反之於身，而去其无可尔汝之行，是能充其无受尔汝之实也。若我自有未是处，则虽恶人以尔汝相称，亦自有所愧矣。"又问："'餂者，探取之意'，犹言探试之'探'否？"曰："餂，是钩致之意。如本不必说，自家却强说几句，要去动人，要去悦人，是'以言餂之也'。如合当与他说，却不说，须故为要难，使他来问我，'是以不言餂之也'。"又问："政使当言而言，苟有悦人之意，是亦穿窬之类否？"曰："固是。这穿窬之心，便是那受尔汝之实。"又问："此章首言仁义，而后专言义者，何也？"曰："仁只是一路，不过只是个不忍之心，苟能充此心便了。义却头项多。"又问："'人能充无穿窬之心'，是就至粗处说？'未可以言而言'与'可以言而不言'，是说入至细处否？"曰："然。'能充无受尔汝之实'处，工夫却甚大了。到这田地，功夫大段周密了。所以说'无所往而不为义也'。使行己有一毫未尽，便不能'无受尔汝之实'矣。达者，推也，是展去充填满也，填塞教满。"又曰："此段最好看。"<span class="h">〔僩〕</span>

    问"人能充无受尔汝之实"。曰："某旧说恐未然。看来人皆恶尔汝之名。须是充此心，使无受尔汝之实。"又曰："须是就这恶其名处，充到那'无受尔汝之实'处，则无所往而不为义矣。如今面前恶穿窬之名，而背后却为穿窬，便有穿窬之实。须是无穿窬之实，始得。"庄仲问："伊川为东坡所玩侮，是如何？"曰："公是倒看了'充无受尔汝之实'。孔子之伐木削迹，不成也是有'受尔汝之实'！"<span class="h">〔子蒙〕</span>

    言近而指远章

    说"言近指远，守约施博"，"四方八面皆看得见。此理本是远近博约如一，而行之则自近约始。道理只是一，但随许多头面去说，又不可不逐头面理会也。"<span class="h">〔方〕</span>

    时可问："'君子之言也，不下带而道存焉。''不下带'，或作心说。"曰："所谓心者，是指个潜天潜地底说，还只是中间一块肉厎是？若作心说，恐未是。"<span class="h">〔时举〕</span>

    尧舜性者也章

    "汤武反之"，其反之虽同，然细看来，武王终是疏略，成汤却孜孜向进。如其伐桀，所以称桀之罪，只平说过。又放桀之后，"惟有惭德"。武王数纣，至於极其过恶，於此可见矣。<span class="h">〔人杰〕</span>

    汤武固皆反之。但细观其书，汤反之之工，恐更精密。又如汤誓与牧誓数桀纣之罪，词气亦不同。史记但书汤放桀而死；武王遂斩纣头，悬之白旗。又曰："汤'有惭德'，如武王恐亦未必有此意也。"<span class="h">〔儒用〕</span>

    或问："'言语必信，非以正行。'信言语以正行，莫无害否？"曰："言语在所当信。若有意以此而正行，便是有所为而然也。"<span class="h">〔焘〕</span>

    圣人是人与法为一，己与天为一。学者是人未与法为一，己未与天为一，固须"行法以俟命"也。<span class="h">〔道夫〕</span>

    注云："无意而安行，性也。""性"下合添"之者"二字。<span class="h">〔僩〕</span>

    说大人则藐之章

    敬之问"说大人则藐之"章。曰："这为世上有人把大人许多崇高富贵当事，有言不敢出口，故孟子云尔。集注说自分明。论语说：'畏大人'，此却说'藐大人'。大人固当畏，而所谓'藐'者，乃不是藐他，只是藐他许多'堂高数仞，榱题数尺'之类。"<span class="h">〔贺孙〕</span>

    养心莫善於寡欲章

    问"养心莫善於寡欲"。曰："紧要在'寡'字'多'字。看那事又要，这事又要，便是多欲。"<span class="h">〔子蒙〕</span>

    "养心莫善於寡欲。"欲是好欲，不是不好底欲，不好底欲不当言寡。<span class="h">〔振〕</span>

    "孟子曰，其为人也寡欲"章，只是言天理、人欲相为消长分数。"其为人也寡欲"，则人欲分数少，故"虽有不存焉者寡矣"，不存焉寡，则天理分数多也。"其为人也多欲"，则人欲分数多，故"虽有存焉者寡矣"，存焉者寡，则是天理分数少也。<span class="h">〔端蒙〕</span>

    敬之问："'养心莫善於寡欲'，养心也只是中虚。"曰："固是。若眼前事事要时，这心便一齐走出了。未是说无，只减少，便可渐存得此心。若事事贪，要这个，又要那个，未必便说到邪僻不好底物事，只是眼前底事，才多欲，便将本心都纷杂了。且如秀才要读书，要读这一件，又要读那一件，又要学写字，又要学作诗，这心一齐都出外去。所以伊川教人，直是都不去他处用其心，也不要人学写字，也不要人学作文章。这不是僻，道理是合如此。人只有一个心，如何分做许多去！若只管去闲处用了心，到得合用处，於这本来底都不得力。且看从古作为文章之士，可以传之不朽者，今看来那个唤做知道？也是此初心下只趋向那边，都是做外去了。只是要得寡欲存这心，最是难。以汤武圣人，孟子犹说'汤武反之也'。反，复也，反复得这本心。如'不迩声色，不殖货利'，只为要存此心。观旅獒之书，一个獒，受了有甚大事，而反覆切谏。以此见欲之可畏，无小大，皆不可忽。"<span class="h">〔贺孙〕</span>

    敬之问"寡欲"。曰："未说到事，只是才有意在上面，便是欲，便是动自家心。东坡云：'君子可以寓意於物，不可以留意於物。'这说得不是。才说寓意，便不得。人好写字，见壁间有碑轴，便须要看别是非；好画，见挂画轴，便须要识美恶，这都是欲，这皆足以为心病。某前日病中闲坐无可看，偶中堂挂几轴画，才开眼，便要看他，心下便走出来在那上。因思与其将心在他上，何似闭著眼坐得此心宁静？"子善问："如夏葛冬裘，渴饮饥食，此理所当然。才是葛必欲精细，食必求饱美，这便是欲。"曰："孟子说'寡欲'。如今且要得寡，渐至於无。"<span class="h">〔贺孙〕</span>

    集注云："多而不节，未有不失其本心者。""多"字对"寡"字说。才要多些子，便是欲。<span class="h">〔僩〕</span>

    曾皙嗜羊枣章

    羊枣，只是北边小枣，如羊矢大者。<span class="h">〔义刚〕</span>

    万章问孔子在陈章

    "乡原"，"原"与"愿"同。荀子"原悫"，注读作"愿"，是也。观孟子意，是言好，不是言不好。然此一等人只是如此了，自是不可进了。

    问"乡原"之义。曰："'原'字与'愿'字同义。以其务为谨愿，不欲忤俗以取容，专务徇俗，欲使人无所非刺，既不肯做狂，又不肯做狷，一心只要得人说好，更不理会自己所见所得，与天理之是非。彼狂者〈口翏〉〈口翏〉然以古人为志，虽行之未至，而所知亦甚远矣。狷者便只是有志力行，不为不善。二者皆能不顾流俗汙世之是非，虽是不得中道，却都是为己，不为他人。彼乡原便反非笑之，曰'何以是〈口翏〉〈口翏〉也？言不顾行，行不顾言，则言古之人'，此是乡原笑狂者也。'行何为踽踽叙叙？生斯世也，为斯世也，善斯可矣'，此是乡原笑狷者也。彼其实所向，则是'阉然媚於世'而已。孔子以他心一向外驰，更不反已，故以为德之贼。而孟子又以为不可与入尧舜之道。"又问："孔门狂者如琴张曾皙辈是也。如子路子夏辈，亦可谓之狷者乎？"曰："孔门亦有狂不成狂，狷不成狷，如冉求之类是也。至於曾皙，诚狂者也，只争一撮地，便流为庄周之徒。"<span class="h">〔大雅〕</span>

    狂狷是个有骨肋底人。乡原是个无骨肋底人，东倒西擂，东边去取奉人，西边去周全人，看人眉头眼尾，周遮掩蔽，惟恐伤触了人。"君子反经而已矣。"所谓反经，去其不善，为其善者而已。<span class="h">〔僩〕</span>

    敬之问："'经正则庶民兴'，这个'经正'，还当只是躬行，亦及政事否？"曰："这个不通分做两件说。如尧舜虽是端拱无为，只政事便从这里做出，那曾恁地便了！有禹汤之德，便有禹汤之业；有伊周之德，便有伊周之业。终不如万石君不言而躬行，凡事一切不理会。有一家便当理会一家之事，有一国便当理会一国之事。"又曰："孟子当杨墨塞道，其害非细。孟子若不明白说破，只理会躬行，教他自化，如何得化！"贺孙问。"此即大学明德新民之至否？"曰："然。新民必本於明德，而明德所以为新民也。"<span class="h">〔贺孙〕</span>

    集义："反经，经者天下之大经，如'父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信'。"又如大学中说"止於仁，止於敬"之类，是提起大纲。然而天下之事，虽至纤悉，举不出於此理，非集义不可。<span class="h">〔人杰〕</span>集义。

    问："集义'反经'之说如何？"曰："经便是大经，君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五者。若便集义，且先复此大经。天下事未有出此五者，其间却煞有曲折。如大学亦先指此五者为言。使大纲既正，则其他节目皆可举。若不先此大纲，则其他细碎工夫如何做！谓如造屋先有柱脚，然后窗牖有安顿处。"<span class="h">〔〈螢，中"虫改田"〉〕</span>

    由尧舜至於汤章

    问"然而无有乎尔，则亦无有乎尔"。曰："惟三山林少颖向某说得最好。'若禹皋陶则见而知之，汤则闻而知之。'盖曰若非前面见而知得，后之人如何闻而知之也。孟子去孔子之世如此其未远，近圣人之居如此其近，然而已无有见而知之者，则五百岁之后，又岂复有闻而知之者乎！"<span class="h">〔去伪〕</span>

    蒋端夫问："闻知、见知，所知者何事？"曰："只是这道理，物物各具一理。"又问："此道理如何求？谓见之於心，或求之於事物？"曰："不知所求者何物。若不以心，於何求之？求之於事物，亦是以心。"<span class="h">〔震〕</span>

    《朱子语类》　宋·朱熹