卷六十三 中庸二

uot;中庸言'造端乎夫妇'，何也？"曰："夫妇者，人伦中之至亲且密者。夫人所为，盖有不可告其父兄，而悉以告其妻子者。昔宇文泰遗苏绰书曰：'吾平生所为，盖有妻子所不能知者，公尽知之。'然则男女居室，岂非人之至亲且密者欤？苟於是而不能行道，则面前如有物蔽焉，既不能见，且不能行也。所以孔子有言：'人而不为周南、召南，其犹正墙面而立也欤！'"〔壮祖〕

    "造端乎夫妇"，言至微至近处；"及其至也"，言极尽其量。〔端蒙〕

    或问："中庸说道之费隐，如是其大且妙，后面却只归在'造端乎夫妇'上，此中庸之道所以异於佛老之谓道也。"曰："须更看所谓'优优大哉！礼仪三百，威仪三千'处。圣人之道，弥满充塞，无少空阙处。若於此有一毫之差，便於道体有亏欠也。若佛则只说道无不在，无適而非道；政使於礼仪有差错处，亦不妨，故它於此都理会不得。庄子却理会得，又不肯去做。如天下篇首一段皆是说孔子，恰似快刀利剑斫将去，更无些子窒碍，又且句句有著落。如所谓'易以道阴阳，春秋以道名分'，可煞说得好！虽然如此，又却不肯去做。然其才亦侭斑，正所谓'知者过之'。"曰："看得庄子比老子，倒无老子许多机械。"曰："亦有之。但老子则犹自守个规模子去做，到得庄子出来，将他那窠窟尽底掀番了，故他自以为一家。老子极劳攘，庄子较平易。"〔广〕

    公晦问"君子之道费而隐"，云："许多章都是说费处，却不说隐处。莫所谓隐者，只在费中否？"曰："惟是不说，乃所以见得隐在其中。旧人多分画将圣人不知不能处做隐，觉得下面都说不去。且如'鸢飞戾天，鱼跃于渊'，亦何尝隐来？"又问："此章前说得恁地广大，末梢却说'造端乎夫妇'，乃是指其切实做去，此吾道所以异於禅、佛？"曰："又须看'经礼三百，威仪三千'。圣人说许多广大处，都收拾做实处来。佛老之学说向高处，便无工夫。圣人说个本体如此，待做处事事著实，如礼乐刑政，文为制度，触处都是。缘他本体充满周足，有些子不是，便亏了它底。佛是说做去便是道，道无不存，无適非道，有一二事错也不妨。"〔贺孙〕

    ◎第十三章

    问："'道不远人，人之为道而远人，不可以为道'，莫是一章之纲目否？"曰："是如此。所以下面三节，又只是解此三句。"〔义刚〕

    "人之为道而远人"，如"为仁由己"之"为"；"不可以为道"，如"克己复礼为仁"之"为"。〔闳祖〕

    "君子以人治人，改而止。"未改以前，却是失人道；既改，则便是复得人道了，更何用治它。如水本东流，失其道而西流；从西边遮障得，归来东边便了。〔夔孙〕

    问："'君子以人治人，改而止。'其人有过，既改之后，或为善不已，或止而不进，皆在其人，非君子之所能预否？"曰："非然也。能改即是善矣，更何待别求善也？天下只是一个善恶，不善即恶，不恶即善。如何说既能改其恶，更用别讨个善？只改底便是善了。这须看他上文，它紧要处全在'道不远人'一句。言人人有此道，只是人自远其道，非道远人也。人人本自有许多道理，只是不曾依得这道理，却做从不是道理处去。今欲治之，不是别讨个道理治他，只是将他元自有底道理，还以治其人。如人之孝，他本有此孝，它却不曾行得这孝，却乱行从不孝处去。君子治之，非是别讨个孝去治它，只是与他说：'你这个不是。你本有此孝，却如何错行从不孝处去？'其人能改，即是孝矣。不是将他人底道理去治他，又不是分我底道理与他。他本有此道理，我但因其自有者还以治之而已。及我自治其身，亦不是将它人底道理来治我，亦只是将我自思量得底道理，自治我之身而已，所以说'执柯伐柯，其则不远'。'执柯以伐柯'，不用更别去讨法则，只那手中所执者便是则。然'执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远'。若此个道理，人人具有，才要做底便是，初无彼此之别。放去收回，只在这些子，何用别处讨？故中庸一书初间便说'天命之谓性，率性之谓道'。此是如何？只是说人人各具此个道理，无有不足故耳。它从上头说下来，只是此意。"又曰："'所求乎子，以事父未能也。'每常人责子，必欲其孝於我，然不知我之所以事父者果孝否？以我责子之心，而反推己之所以事父，此便是则也。'所求乎臣，以事君未能也。'常人责臣，必欲其忠於我，然不知我之事君者尽忠否？以我责臣之心，而反求之於我，则其则在此矣。"又曰："'所求乎子，以事父未能也。'须要如舜之事父，方尽得子之道。若有一毫不尽，便是道理有所欠阙，便非子之道矣。'所求乎臣，以事君未能也。'须要如舜周公之事君。若有一毫不尽，便非臣之道矣。无不是如此，只缘道理当然，自是住不得。"〔僩〕

    问"以众人望人则易从"。曰："道者，众人之道，众人所能知能行者。今人自做未得众人耳。"此众人，不是说不好底人。〔铢〕

    问："'以众人望人则易从'，此语如何？"曰："此语似亦未稳。"〔时举〕

    蜚卿问："忠恕即道也，而曰'违道不远'，何耶？"曰："道是自然底。人能忠恕，则去道不远。"〔道夫〕

    "施诸己而不愿，亦勿施於人"，此与"己所不欲，勿施於人"一般，未是自然，所以"违道不远"，正是学者事。"我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人"，此是成德事。

    "凡人责人处急，责己处缓；爱己则急，爱人则缓。若拽转头来，便自道理流行。"因问："'施诸己而不愿，亦勿施诸人'，此只是恕，何故子思将作忠恕说？"曰："忠恕两个离不得。方忠时，未见得恕；及至恕时，忠行乎其间。'施诸己而不愿，亦勿施诸人'，非忠者不能也。故曰：'无忠，做恕不出来。'"〔铢〕

    ◎第十四章

    "行险侥倖"，本是连上文"不愿乎其外"说。言强生意智，取所不当得。〔僩〕

    ◎第十六章

    问："鬼神之德如何？"曰："自是如此。此言鬼神实然之理，犹言人之德。不可道人自为一物，其德自为德。"〔力行〕

    有是实理，而后有是物，鬼神之德所以为物之体而不可遗也。〔升卿〕

    问："'体物而不可遗'，是有此物便有鬼神，凡天下万物万事皆不能外夫鬼神否？"曰："不是有此物时便有此鬼神，说倒了。乃是有这鬼神了，方有此物；及至有此物了，又不能违夫鬼神也。'体物而不可遗'，用拽转看。将鬼神做主，将物做宾，方看得出是鬼神去体那物，鬼神却是主也。"〔僩〕

    诚者，实有之理。"体物"，言以物为体。有是物，则有是诚。〔端蒙〕

    鬼神主乎气而言，只是形而下者。但对物而言，则鬼神主乎气，为物之体；物主乎形，待气而生。盖鬼神是气之精英，所谓'诚之不可掩'者。诚，实也。言鬼神是实有者，屈是实屈，伸是实伸。屈伸合散，无非实者，故其发见昭昭不可掩如此。〔铢〕

    问："鬼神，上言二气，下言祭祀，是如何？"曰："此'体物不可遗'也。'体物'，是与物为体。"〔炎〕

    林一之问："万物皆有鬼神，何故只於祭祀言之？"曰："以人具是理，故於人言。"又问："体物何以引'幹事'？"曰："体幹是主宰。"按："体物"是与物为体，"幹事"是与事为幹，皆倒文。〔可学〕

    精气就物而言，魂魄就人而言，鬼神离乎人而言。不曰屈伸往来，阴阳合散，而曰鬼神，则鬼神盖与天地通，所以为万物之体，而物之终始不能遗也。〔铢〕

    或问："鬼神'体物而不可遗'，只是就阴阳上说。末后又却以祭祀言之，是如何？"曰："此是就其亲切著见者言之也。若不如此说，则人必将风雷山泽做一般鬼神看，将庙中祭享者又做一般鬼神看。故即其亲切著见者言之，欲人会之为一也。"〔广〕

    问："'鬼神之德其盛矣乎！'此止说嘘吸聪明之鬼神。末后却归向'齐明盛服以承祭祀，洋洋乎如在其上'，是如何？"曰："惟是齐戒祭祀之时，鬼神之理著。若是他人，亦是未晓得，它须道风雷山泽之鬼神是一般鬼神，庙中泥塑底又是一般鬼神，只道有两样鬼神。所以如此说起，又归向亲切明著处去，庶几人知得不是二事也。"汉卿问："鬼神之德，如何是良能、功用处？"曰："论来只是阴阳屈伸之气，只谓之阴阳亦可也。然必谓之鬼神者，以其良能功用而言也。今又须从良能功用上求见鬼神之德，始得。前夜因汉卿说个修养，人死时气冲突，知得焄蒿之意亲切，谓其气袭人，知得凄怆之意分明。汉武李夫人祠云：'其风肃然。'今乡村有众户还赛祭享时，或有肃然如阵风，俗呼为'旋风'者，即此意也。"因及修养，且言："苌宏死，藏其血於地，三年化为碧，此亦是汉卿所说'虎威'之类。"贺孙云："应人物之死，其魄降於地，皆如此。但或散或微，不似此等之精悍，所谓'伯有用物精多，则魂魄强'，是也。"曰："亦是此物禀得魄最盛。又如今医者定魄药多用虎睛，助魂药多用龙骨。魄属金，金西方，主肺与魄。虎是阴属之最强者，故其魄最盛。魂属木，木东方，主肝与魂。龙是阳属之最盛者，故其魂最强。龙能驾云飞腾，便是与气合；虎啸则风生，便是与魄合。虽是物之最强盛，然皆堕於一偏。惟人独得其全，便无这般磊磈。"因言："古时所传安期生之徒，皆是有之。也是被他炼得气清，皮肤之内，肉骨皆已融化为气，其气又极其轻清，所以有'飞昇脱化'之说。然久之渐渐消磨，亦澌尽了。渡江以前，说甚吕洞宾锺离权，如今亦不见了。"因言："鬼火皆是未散之物，如马血，人战斗而死，被兵之地皆有之。某人夜行淮甸间，忽见明灭之火横过来当路头。其人颇勇，直冲过去，见其皆似人形，仿彿如庙社泥塑未装饰者。亦未散之气，不足畏。'宰我问鬼神'一章最精密，包括得尽，亦是当时弟子记录得好。"〔贺孙〕

    问："中庸'鬼神'章首尾皆主二气屈伸往来而言，而中间'洋洋如在其上'，乃引'其气发扬于上，为昭明、焄蒿、凄怆'，此乃人物之死气，似与前后意不合，何也？"曰："死便是屈，感召得来，便是伸。"问："'昭明、焄蒿、凄怆'，是人之死气，此气会消了？"曰："是。"问："伸底只是这既死之气复来伸否？"曰："这里便难恁地说。这伸底又是别新生了。"问："如何会别生？"曰："祖宗气只存在子孙身上，祭祀时只是这气，便自然又伸。自家极其诚敬，肃然如在其上，是甚物？那得不是伸？此便是神之著也。所以古人燎以求诸阳，灌以求诸阴。谢氏谓'祖考精神，便是自家精神'，已说得是。"〔淳〕

    问："'洋洋如在其上，如在其左右'，似亦是感格意思，是自然如此。"曰："固是。然亦须自家有以感之，始得。上下章自恁地说，忽然中间插入一段鬼神在这里，也是鸢飞鱼跃底意思。所以末梢只说'微之显，诚之不可揜也如此'。"〔夔孙〕

    "微之显，诚之不可揜如此夫！"皆实理也。〔僩〕

    问："鬼神是'功用'、'良能'？"曰："但以一屈一伸看，一伸去便生许多物事，一屈来更无一物了，便是'良能'、'功用'。"问："便是阴阳去来？"曰："固是。"问："在天地为鬼神，在人为魂魄否？"曰："死则谓之'魂魄'，生则谓之'精气'，天地公共底谓之'鬼神'，是恁地模样。"又问："体物而不可遗。"曰："只是这一个气。入毫釐丝忽里去，也是这阴阳；包罗天地，也是这阴阳。"问："是在虚实之间否？"曰："都是实，无个虚底。有是理，便有是气；有是气，便有是形，无非实者。"又云："如夏月嘘出固不见，冬月嘘出则可见矣。"问："何故如此？"曰："春夏阳，秋冬阴。以阳气散在阳气之中，如以热汤入放热汤里去，都不觉见。秋冬，则这气如以热汤攙放水里去，便可见。"又问："'使天下之人，齐明盛服以承祭祀'，若有以使之。"曰："只是这个气。所谓'昭明、焄蒿、凄怆'者，便只是这气。昭明是光景，焄蒿是蒸羁，凄怆是有一般感人，使人惨栗，如所谓'其风肃然'者。"问："此章以太极图言，是所谓'妙合而凝'也。"曰："'立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义'，便是'体物而不可遗'。"〔夔孙〕章句。

    或问"鬼神者，造化之迹"。曰："风雨霜露，四时代谢。"又问："此是迹，可得而见。又曰'视之不可得见，听之不可得闻'，何也？"曰："说道无，又有；说道有，又无。物之生成，非鬼神而何？然又去那里见得鬼神？至於'洋洋乎如在其上'，是又有也。'其气发扬于上，为昭明、焄蒿、凄怆'，犹今时恶气中人，使得人恐惧凄怆，此百物之精爽也。"〔贺孙〕

    萧增光问"鬼神造化之迹"。曰："如日月星辰风雷，皆造化之迹。天地之间，只是此一气耳。来者为神，往者为鬼。譬如一身，生者为神，死者为鬼，皆一气耳。"〔雉〕

    "鬼神者，造化之迹。"造化之妙不可得而见，於其气之往来屈伸者足以见之。微鬼神，则造化无迹矣。横渠"物之始生"一章尤说得分晓。〔端蒙〕

    "鬼神者，二气之良能"，是说往来屈伸乃理之自然，非有安排布置，故曰"良能"也。〔端蒙〕

    "伊川谓'鬼神者，造化之迹'，却不如横渠所谓'二气之良能'。"直卿问："如何？"曰："程子之说固好，但在浑沦在这里。张子之说分明，便见有个阴阳在。"曰："如所谓'功用则谓之鬼神'，也与张子意同。"曰："只为他浑沦在那里。"闾丘曰："明则有礼乐，幽则有鬼神。"曰："只这数句，便要理会。明，便如何说礼乐？幽，便如此说鬼神？须知乐便属神，礼便属鬼。它此语落著，主在鬼神。"直卿曰："向读中庸所谓'诚之不可揜'处，窃疑谓鬼神为阴阳屈伸，则是形而下者；若中庸之言，则是形而上者矣。"曰："今且只就形而下者说来，但只是他皆是实理处发见。故未有此气，便有此理；既有此理，必有此气。"〔道夫〕

    问："'鬼神者，造化之迹也。'此莫是造化不可见，唯於其气之屈伸往来而见之，故曰迹？'鬼神者，二气之良能。'此莫是言理之自然，不待安排？"曰："只是如此。"〔端蒙〕

    "鬼神者，造化之迹。"神者，伸也，以其伸也；鬼者，归也，以其归也。人自方生，而天地之气只管增添在身上，渐渐大，渐渐长成。极至了，便渐渐衰耗，渐渐散。言鬼神，自有迹者而言之；言神，只言其妙而不可测识。〔贺孙〕

    以二气言，则鬼者，阴之灵也；神者，阳之灵也。以一气言，则至而伸者为神，反而归者为鬼。一气即阴阳运行之气，至则皆至，去则皆去之谓也。二气谓阴阳对峙，各有所属。如气之呼吸者有魂，魂即神也，而属乎阳；耳目鼻口之类为魄，魄即鬼也，而属乎阴。"精气为物"，精与气合而生者也；"游魂为变"，则气散而死，其魄降矣。〔谟〕

    "'阳魂为神，阴魄为鬼。''鬼，阴之灵；神，阳之灵。'此以二气言也。然二气之分，实一气之运。故凡气之来而方伸者为神，气之往而既屈者为鬼；阳主伸，阴主屈，此以一气言也。故以二气言，则阴为鬼，阳为神；以一气言，则方伸之气，亦有伸有屈。其方伸者，神之神；其既屈者，神之鬼。既屈之气，亦有屈有伸。其既屈者，鬼之鬼；其来格者，鬼之神。天地人物皆然，不离此气之往来屈伸合散而已，此所谓'可错综言'者也。"因问："'精气为物'，阴精阳气聚而成物，此总言神；'游魂为变'，魂游魄降，散而成变，此总言鬼，疑亦错综而言？"曰："然。此所谓'人者，鬼神之会也'。"〔铢〕

    问："性情功效，固是有性情便有功效，有功效便有性情。然所谓性情者，莫便是张子所谓'二气之良能'否？所谓功效者，莫便是程子所谓'天地之功用'否？"曰："鬼神视之而不见，听之而不闻，人须是於那良能与功用上认取其德。"〔广〕

    "视之而不见，听之而不闻"是性情，"体物而不可遗"是功效。〔焘〕

    问："性情功效，性情乃鬼神之情状；不审所谓功效者何谓？"曰："能'使天下之人齐明盛服以承祭祀'便是功效。"问："魄守体，有所知否？"曰："耳目聪明为魄，安得谓无知？"问："然则人之死也，魂升魄降，是两处有知觉也。"曰："孔子分明言：'合鬼与神，教之至也。'当祭之时，求诸阳，又求诸阴，正为此，况祭亦有报魄之说。"〔德明〕

    问："'鬼神之为德'，只是言气与理否？"曰："犹言性情也。"问："章句说'功效'，如何？"曰："鬼神会做得这般事。"因言："鬼神有无，圣人未尝决言之。如言'之死而致死之，不仁；之死而致生之，不知'，'於彼乎？於此乎'之类，与明道语上蔡'恐贤问某寻'之意同。"问："五庙、七庙递迁之制，恐是世代浸远，精爽消亡，故庙有迁毁。"曰："虽是如此，然祭者求诸阴，求诸阳，此气依旧在；如嘘吸之，则又来。若不如此，则是'之死而致死之'也。盖其子孙未绝，此气接续亦未绝。"又曰："天神、地祇、山川之神，有此物在，其气自在此，故不难晓。惟人已死，其事杳茫，所以难说。"〔德明〕

    问："南轩：'鬼神，一言以蔽之曰，"诚"而已。'此语如何？"曰："诚是实然之理，鬼神亦只是实理。若无这理，则便无鬼神，无万物，都无所该载了。'鬼神之为德'者，诚也。德只是就鬼神言，其情状皆是实理而已。侯氏以德别为一物，便不是。"问："章句谓'性情功效'，何也？"曰："此与'情状'字只一般。"曰："横渠谓'二气之良能'，何谓'良能'？"曰："屈伸往来，是二气自然能如此。"曰："伸是神，屈是鬼否？"先生以手圈卓上而直指其中，曰："这道理圆，只就中分别恁地。气之方来皆属阳，是神；气之反皆属阴，是鬼。日自午以前是神，午以后是鬼。月自初三以后是神，十六以后是鬼。"童伯羽问："日月对言之，日是神，月是鬼否？"曰："亦是。草木方发生来是神，彫残衰落是鬼。人自少至壮是神，衰老是鬼。鼻息呼是神，吸是鬼。"淳举程子所谓"天尊地卑，乾坤定矣。鼓之以雷霆，润之以风雨"。曰："天地造化，皆是鬼神，古人所以祭风伯雨师。"问："风雷鼓动是神，收敛处是鬼否？"曰："是。魄属鬼，气属神。如析木烟出，是神；滋润底性是魄。人之语言动作是气，属神；精血是魄，属鬼。发用处皆属阳，是神；气定处皆属阴，是魄。知识处是神，记事处是魄。人初生时气多魄少，后来魄渐盛；到老，魄又少，所以耳聋目昏，精力不强，记事不足。某今觉阳有馀而阴不足，事多记不得。小儿无记性，亦是魄不足。好戏不定叠，亦是魄不足。"〔淳〕

    侯师圣解中庸"鬼神之为德"，谓"鬼神为形而下者，鬼神之德为形而上者"。且如"中庸之为德"，不成说中庸为形而下者，中庸之德为形而上者！〔文蔚〕

    问："侯氏中庸曰：'总摄天地，斡旋造化，阖辟乾坤，动役鬼神，日月由之而晦明，万物由之而死生者，诚也。'此语何谓？"曰："这个亦是实有这理，便如此。若无这理，便都无天地，无万物，无鬼神了。不是实理，如何'微之显，诚之不可揜'？"问："'鬼神造化之迹'，何谓迹？"曰："鬼神是天地间造化，只是二气屈伸往来。神是阳，鬼是阴。往者屈，来者伸，便有个迹恁地。"淳因举谢氏"归根"之说。先生曰："'归根'本老氏语，毕竟无归，这个何曾动？"问："性只是天地之性。当初亦不是自彼来入此，亦不是自此往归彼，只是因气之聚散，见其如此耳。"曰："毕竟是无归。如月影映在这盆水里，除了这盆水，这影便无了，岂是这影飞上天去归那月里去！又如这花落，便无了，岂是归去那里，明年复来生这枝上？"问："人死时，这知觉便散否？"曰："不是散，是尽了，气尽则知觉亦尽。"问："世俗所谓物怪神奸之说，则如何断？"曰："世俗大抵十分有八分是胡说，二分亦有此理。多有是非命死者，或溺死，或杀死，或暴病卒死，是他气未尽，故凭依如此。又有是乍死后气未消尽，是他当初禀得气盛，故如此，然终久亦消了。盖精与气合，便生人物，'游魂为变'，便无了。如人说神仙，古来神仙皆不见，只是说后来神仙。如左传伯有为厉，此鬼今亦不见。"问："自家道理正，则自不能相干。"曰："亦须是气能配义，始得。若气不能配义，便馁了。"问："谢氏谓'祖考精神，便是自家精神'，如何？"曰："此句已是说得好。祖孙只一气，极其诚敬，自然相感。如这大树，有种子下地，生出又成树，便即是那大树也。"〔淳〕

    或问："'颜子死而不亡'之说，先生既非之矣。然圣人制祭祀之礼，所以事鬼神者，恐不止谓但有此理，须有实事？"曰："若是见理明者，自能知之。明道所谓：'若以为无，古人因甚如此说？若以为有，又恐贤问某寻。'其说甚当。"〔人杰〕

    问："中庸十二章，子思论道之体用，十三章言人之为道不在乎远，当即夫众人之所能知能行，极乎圣人之所不能知不能行。第十四章又言人之行道，当随其所居之分，而取足於其身。"曰："此两章大纲相似。"曰："第十五章又言进道当有序，第十六章方言鬼神之道'费而隐'。盖论君子之道，则即人之所行言之，故但及其费，而隐自存。论鬼神之道，则本人之所不见不闻而言，故先及其隐，而后及於费。"曰："鬼神之道，便是君子之道，非有二也。"〔广〕

    ◎第十七章

    问"因其材而笃焉"。曰："是因材而加厚些子。"〔节〕

    问"气至而滋息为培，气反而流散曰覆"。曰："物若扶植，种在土中，自然生气凑泊他。若已倾倒，则生气无所附著，从何处来相接？如人疾病，此自有生气，则药力之气依之而生意滋长。若已危殆，则生气流散，而不复相凑矣。"〔铢〕

    问："舜之大德受命，止是为善得福而已。中庸却言天之生物栽培倾覆，何也？"贺孙录云："汉卿问：'栽培倾覆，以气至、气反说。上言德而受福，而以气为言，何也？"曰："只是一理。此亦非是有物使之然。但物之生时自节节长将去，恰似有物扶持也，及其衰也，则自节节消磨将去，恰似个物推倒它。理自如此。唯我有受福之理，故天既佑之，又申之。董仲舒曰：'为政而宜于民，固当受禄于天。'虽只是叠将来说，然玩味之，觉他说得自有意思。"贺孙录云："上面虽是叠将来，此数语却转得意思好。"又曰："嘉乐诗下章又却不说其他，但愿其子孙之多且贤耳。此意甚好，然此亦其理之常。若尧舜之子不肖，则又非常理也。"〔广〕贺孙录同。

    ◎第十八章

    问："舜'德为圣人，尊为天子'，固见得天道人道之极致。至文王'以王季为父，武王为子'，此殆非人力可致，而以为无忧，何也？"曰："文王自公刘太王积功累仁，至文王適当天运恰好处，此文王所以言无忧。如舜大德，而禄位名寿之必得，亦是天道流行，正得恰好处耳。"又曰："追王之事，今无可证，姑阙之可也。如三年之丧，诸家说亦有少不同，然亦不必如吕氏说得太密。大概只是说'三年之丧通乎天子'云云，本无别意。"〔铢〕

    问："'身不失天下之显名'与'必得其名'，须有些等级不同？"曰："游杨是如此说，尹氏又破其说，然看来也是有此意。如尧舜与汤武真个争分数，有等级。只看圣人说'谓韶尽美矣，又尽善也；谓武尽美矣，未尽善也'处，便见。"〔焘〕

    问："'周公成文武之德，追王太王王季'，考之武成金縢礼记大传，武成言："太王肇基王迹，王季其勤王家，我文考文王。"金縢册"乃告太王王季"。大传言牧野之奠，"追王太王王季历文王昌"。疑武王时已追王。"曰："武王时恐且是呼唤作王，至周公制礼乐，方行其事，如今奉上册宝之类。然无可证，姑阙之可也。"又问："'上祀先公以天子之礼'，是周公制礼时方行，无疑。"曰："礼家载祀先王服羁冕，祀先公服鷩冕，鷩冕诸侯之服。盖虽上祀先公以天子之礼，然不敢以天子之服临其先公，但鷩冕、旒玉与诸侯不同。天子之旒十二玉，盖虽与诸侯同是七旒，但天子七旒十二玉，诸侯七旒七玉耳。"〔铢〕

    问："古无追王之礼，至周之武王周公，以王业肇於太王王季文王，故追王三王。至於组绀以上，则止祀以天子之礼，所谓'葬以士，祭以大夫'之义也。"曰："然。周礼，祀先王以羁冕，祀先公以鷩冕，则祀先公依旧止用诸侯之礼，但乃是天子祭先公之礼耳。"问："诸儒之说，以为武王未诛纣，则称文王为'文考'，以明文王在位未尝称王之证。及至诛纣，乃称文考为'文王'。然既曰'文考'，则其谥定矣。若如其言，将称为'文公'耶？"曰："此等事无证佐，皆不可晓，阙之可也。"〔僩〕

    问："丧祭之礼，至周公然后备。夏商而上，想甚简略。"曰："然。'亲亲长长'，'贵贵尊贤'。夏商而上，大概只是亲亲长长之意。到得周来则又添得许多贵贵底礼数。如'始封之君不臣诸父昆弟，封君之子不臣诸父而臣昆弟'。期之丧，天子诸侯绝，大夫降。然诸侯大夫尊同，则亦不绝不降。姊妹嫁诸侯者，则亦不绝不降。此皆贵贵之义。上世想皆简略，未有许多降杀贵贵底礼数。凡此皆天下之大经，前世所未备。到得周公搜剔出来，立为定制，更不可易。"〔僩〕

    "'三年之丧，达於天子'，中庸之意，只是主为父母而言，未必及其它者。所以下句云：'父母之丧，无贵贱一也。'"因言："大凡礼制欲行於今，须有一个简易底道理。若欲尽拘古礼，则繁碎不便於人，自是不可行，不晓他周公当时之意是如何。孔子尝曰：'如用之，则吾从先进。'想亦是厌其繁。"文蔚问："伯叔父母，古人皆是期丧。今礼又有所谓'百日制，周期服'。然则期年之内，当服其服。往往今人於此多简略。"曰："居家则可，居官便不可行。所以当时横渠为见天祺居官，凡祭祀之类，尽令天祺代之，他居家服丧服。当时幸而有一天祺居官，故可为之。万一无天祺，则又当如何？便是动辄窒碍难行。"文蔚曰："今不居官之人，欲於百日之内，略如居父母之丧，期年之内，则服其服，如何？"曰："私居亦可行之。"〔文蔚〕

    正淳问："三年之丧，父母之丧，吕氏却作两般。"曰："吕氏所以如此说者，盖见左氏载周穆后薨，太子寿卒，谓周'一岁而有三年之丧二焉'。左氏说礼，皆是周末衰乱不经之礼，方子录云："左氏定礼皆当时鄙野之谈，据不得。"无足取者。君举所以说礼多错者，缘其多本左氏也。"贺孙云："如陈针子送女，先配后祖一段，更是没分晓，古者那曾有这般礼数？"曰："便是他记礼皆差。某尝言左氏不是儒者，只是个晓事该博、会做文章之人。若公穀二子却是个不晓事底儒者，故其说道理及礼制处不甚差，下得语恁地郑重。"广录云："只是说得忒煞郑重滞泥，正如世俗所谓山东学究是也。"贺孙因举公羊所断谓孔父"义形於色"，仇牧"不畏强御"，荀息"不食言"，最是断得好。曰："然。"贺孙又云："其间有全乱道处，恐是其徒插入，如何？"曰："是他那不晓事底见识，便写出来，亦不道是不好。若左氏便巧，便文饰回互了。"或云："以蔡仲废君为行权，卫辄拒父为尊祖，都不是。"曰："是他不晓事底见识，只知道有所谓'嫡孙承重'之义，便道孙可以代祖，而不知子不可以不父其父。尝谓学记云'多其讯'，注云：'讯，犹问也。'公穀便是'多其讯'。没紧要处，也便说道某言者何？某事者何？"〔贺孙〕广录同。方子录略。

    问："中庸解载游氏辨文王不称王之说，正矣。先生却曰：'此事更当考。'是如何？"曰："说文王不称王，固好，但书中不合有'惟九年大统未集'一句。不知所谓九年，自甚时数起？若谓文王固守臣节不称王，则'三分天下有其二'，亦为不可。又书言'太王肇基王迹'，则到太王时，周家已自强盛矣。今史记於梁惠王三十七年书'襄王元年'，而竹书纪年以为后元年，想得当时文王之事亦类此。故先儒皆以为自虞芮质成之后，为受命之元年。"〔广〕

    ◎第十九章

    "旅酬"者，以其家臣或乡吏之属大夫则有乡吏。一人先举觯献宾。宾饮毕，即以觯授于执事者，则以献於其长，递递相承，献及於沃盥者而止焉。沃盥，谓执盥洗之事，至贱者也。故曰："旅酬下为上，所以逮贱也。"〔广〕

    "旅酬"，是客先劝主人，主人复劝客，客又劝次客，次客又劝第三客，以次传去。如客多，则两头劝起。〔义刚〕

    问"酬，导饮也"。曰："仪礼：主人酌宾曰献，宾饮主人，主人又自酌而复饮宾，曰酬。宾受之，奠於席前，至旅而后举。"主人饮二杯，宾只饮一杯。疑后世所谓"倍食於宾"者，此也。〔铢〕

    问："如何是'导饮'？"曰："主人酌以献宾，宾酬主人曰酢。主人又自饮，而复饮宾曰酬。其主人又自饮者，是导宾使饮也。谚云"主人倍食于宾"，疑即此意。但宾受之，却不饮，奠於席前，至旅时亦不举，又自别举爵，不知如何。"又问："行旅酬时，祭事已毕否？"曰："其大节目则已了，亦尚有零碎礼数未竟。"又问："想必须在饮福受胙之后。"曰："固是。古人酢宾，便是受胙。'胙'与'酢''昨'字，古人皆通用。"〔广〕

    汉卿问："'导饮'是如何？"先生历举仪礼献酬之礼。旅酬礼，下为上交劝。先一人如乡吏之属升觯，或二人举觯献宾。宾不饮，却以献执事。执事一人受之，以献于长，以次献，至於沃盥，所谓"逮贱"者也。旅酬后，乐作，献酬之俎未彻，宾不敢旅酬。酬酒，宾奠不举，至旅酬亦不举。更自有一盏在右，为旅盏也。受胙者，古者"胙"字与"酢"字通。受胙者，犹神之酢己也。周礼中"胙席"，又作昨昔之"昨"。谓初未设，只跪拜，彻后方设席。周礼王享先公亦如之。又举尸饮酢之礼。其特祭，每献酬酢甚详，不知合享如何。周礼旅酬六尸。古者男女皆有尸，女尸不知废於何代。杜佑乃谓古无女尸，女尸乃本夷虏之属，后来圣人革之。贺孙因举仪礼士虞礼云："男，男尸；女，女尸。是古男女皆有尸也。"先生因举陶侃庙南昌南康。每年祭祀，堂上设神位，两厢设生人位。凡为劝首者，至祭时具公服，设马乘仪状甚盛，至于庙，各就两厢之位。其奉祭者献饮食，一同神位之礼。又某处择一乡长状貌甚魁伟者为之。至诸处祭，皆请与同享。此人遇冬春祭多时节，每日大醉也。厌祭，是不用尸者。古者必有为而不用，如祭殇，阴厌、阳厌，是也。〔贺孙〕

    问"燕毛所以序齿也"。曰："燕时择一人为上宾，不与众宾齿，馀者皆序齿。"〔焘〕

    问："吕氏分'修其祖庙'以下一节作'继志'，'序昭穆'以下一节作'述事'，恐不必如此分？"曰："看得追王与所制祭祀之礼，两节皆通上下而言。吕氏考订甚详，却似不曾言得此意。"又问："吕氏又分郊社之礼，作立天下之大本处；宗庙之礼，言正天下之大经处。亦不消分。"曰："此不若游氏说郊社之礼，所谓'惟圣人为能享帝'；禘尝之义，谓'惟孝子为能享亲'，意思甚周密。"〔铢〕

    问："杨氏曰：'玉币以交神明，祼鬯以求神於幽。'岂以天神无声臭气类之可感，止用玉币表自家之诚意，人鬼有气类之可感，故用芬香之酒耶？"曰："不然。自是天神高而在上，郁鬯之酒感它不著。盖灌鬯之酒却泻入地下去了，所以只可感人鬼，而不可以交天神也。"〔僩〕

    "或问中说庙制处，所谓'高祖'者何也？"曰："四世祖也。'世'与'太'字，古多互用，如太子为世子，太室为世室之类。"〔广〕

    林安卿问："中庸二昭二穆以次向南，如何？"曰："太祖居中，坐北而向南。昭穆以次而出向南。某人之说如此乃是。如疏中谓太祖居中，昭穆左右分去列作一排。若天子七庙，恐太长阔。"又曰："大率论庙制，刘歆之说颇是。"〔义刚〕

    孙毓云："外为都宫。太祖在北，二昭二穆，以次而南，出江都集礼。"向作或问时，未见此书，只以意料。后来始见，乃知学不可以不博也。〔铢〕

    《朱子语类》　宋·朱熹