卷六十四 中庸三

榦〕

    问"不诚无物"。曰："不诚实，则无此事矣。如不雨言雨，不晴言晴，既无诚实，却似不曾言一般。"〔铢〕

    "诚者，物之终始"，指实理而言；"君子诚之为贵"，指实心而言。〔僩〕

    "诚者非自成己而已。"此"自成"字与前面不同。盖怕人只说"自成"，故言"非自成己，乃所以成物"。故成己便以仁言，成物便以知言。盖成己、成物，固无内外之殊，但必先成己，然后能成物，此道之所以当自行也。〔夔孙〕

    问："诚者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。"曰："诚虽所以成己，然在我真实无伪，自能及物。自成己言之，尽己而无一毫之私伪，故曰仁；自成物言之，因物成就而各得其当，故曰知。此正与'学不厌，知也；教不倦，仁也'相反。然圣贤之言活，当各随其所指而言，则四通八达矣。仁，如'克己复礼'皆是；知，如应变曲当皆是。"〔铢〕

    问："成己合言知，而言仁；成物合言仁，而言知，何也？"曰："'克己复礼为仁'，岂不是成己？'知周乎万物而道济天下'，岂不是成物？仁者，体之存；知者，用之发。"〔焘〕

    "成己，仁也"，是体；"成物，知也"，是用。"学不厌，知也"，是体；"教不倦，仁也"，是用。〔闳祖〕

    "学不厌"，所以成己，而成己之道在乎仁。"教不倦"，所以成物，而成物之功由乎知。因看吕氏中庸解"诚者自成"章未辨论，为下此语。〔方〕

    问："'成己，仁也；成物，知也。'成物如何说知？"曰："须是知运用，方成得物。"问："'时措之宜'，是颜稷闭户缨冠之义否？"曰："亦有此意。须是仁知具，内外合，然后有个'时措之宜'。"又云："如平康无事时，是一般处置；仓卒缓急时，又有一样处置。"〔德明〕

    ◎第二十六章

    问："'至诚无息，不息则久'，果有分别否？"曰："不息，只如言无息，游杨氏分无息为至诚，不息所以体乎诚，非是。"〔铢〕

    问："'久则徵'，徵，是徵验发见於外否？"曰："除是久，然后有徵验。只一日两日工夫，如何有徵验！"〔德明〕

    或问："以存诸中者而言，则悠久在高明、博厚之前；见诸用者而言，则悠久在博厚、高明之后，如何？"曰："此所以为悠久也。若始初悠久，末梢不悠久，便是不悠久矣。"〔焘〕

    博则能厚。〔节〕

    问"悠久、博厚、高明"。曰："此是言圣人功业，自'徵则悠远'，至'博厚、高明、无疆'，皆是功业著见如此。故郑氏云：'圣人之德，著於四方。'又'致曲'章'明则动'，诸说多就性分上理会。惟伊川云：'"明则动"，是诚能动人也。'"又说："'著则明'，如见面盎背是著；若明，则人所共见，如'令闻广誉施於身'之类。"〔德明〕

    问："'至诚无息'一章，自是圣人与天为一处，广大渊微，学者至此不免有望洋之叹。"曰："亦不须如此，岂可便道自家终不到那田地！只是分别义理令分明，旋做将去。"问："'悠远、博厚、高明'，章句中取郑氏说，谓'圣人之德，著於四方'；岂以圣人之诚自近而远，自微而著，如书称尧'光被四表，格于上下'者乎？"曰："亦须看它一个气象，自'至诚无息，不息则久'，积之自然如此。"〔德明〕

    "至诚无息"一段，郑氏曰："言至诚之德，著于四方。"是也。诸家多将做进德次第说。只一个"至诚"已该了，岂复更有许多节次，不须说入里面来。古注有不可易处，如"非天子不议礼"一段，郑氏曰："言作礼乐者，必圣人在天子之位。"甚简当。〔闳祖〕

    问："'博厚、高明、悠久'六字，先生解云：'所积者广博而深厚，则所发者高大而光明。'是逐字解。至'悠久'二字，却只做一个说了。据下文'天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也'，则'悠'与'久'字，其义恐亦各别？"先生良久曰："悠，长也。悠，是自今观后，见其无终穷之意；久，是就他骨子里说，镇常如此之意。"翌早又云："昨夜思量下得两句：'悠是据始以要终，久是随处而常在。'"〔广〕

    吕氏说："有如是广博，则其势不得不高；有如是深厚，则其精不得不明。"此两句甚善。章句中虽是用他意，然当初只欲辞简，故反不似他说得分晓。譬如为台观，须是大做根基，方始上面可以高大。又如万物精气蓄於下者深厚，则其发越於外者自然光明。〔广〕

    或问"天昭昭之多"。曰："昭昭，小明也。管中所见之天也是天，恁地大底也是天。"〔节〕

    问："'天斯昭昭'，是指其一处而言；'及其无穷'，是举全体而言。向来将谓天地山川，皆因积累而后大。"曰："举此全体而言，则其气象功效自是如此。"〔铢〕

    天地山川非由积累而后大，读中庸者不可以辞害意耳。〔振〕

    问"纯亦不已"。曰："纯便不已。若有间断，便是驳杂。"〔焘〕

    ◎第二十七章

    "大哉圣人之道！"此一段，有大处，做大处；有细密处，做细密处；有浑沦处，做浑沦处。〔方子〕

    或问"圣人之道，发育万物，峻极于天"！曰："即春生夏长、秋收冬藏便是圣人之道。不成须要圣人使他发育，方是圣人之道。'峻极于天'，只是充塞天地底意思。"〔学蒙〕

    "礼仪三百，威仪三千，优优大哉！"皆是天道流行，发见为用处。〔祖道〕

    "优优大哉！礼仪三百，威仪三千。"一事不可欠阙。才阙一事，便是於全体处有亏也。佛释之学，只说道无不存，无適非道，只此便了，若有一二事差也不妨。〔人杰〕

    圣人将那广大底收拾向实处来，教人从实处做将去。老佛之学则说向高远处去，故都无工夫了圣人虽说本体如此，及做时，须事事著实。如礼乐刑政，文为制度，触处都是。体用动静，互换无端，都无少许空阙处。若於此有一毫之差，则便於本体有亏欠处也。"洋洋乎，礼仪三百，威仪三千。"洋洋是流动充满之意。〔广〕

    问"苟不至德，至道不凝焉"。曰："至德固是诚，但此章却漾了诚说。若牵来说，又乱了。盖它此处且是要说道非德不凝，而下文遂言修德事。"或问："'大德必得其位，必得其禄，必得其寿。'尧舜不闻子孙之盛，孔子不享禄位之荣，何也？"曰："此或非常理。今所说，乃常理也。"因言："董仲舒云：'固当受禄于天。'虽上面叠说将来不好，只转此句，意思侭佳。"〔贺孙〕

    "'德性'犹言义理之性？"曰："然。"〔闳祖〕

    不"尊德性"，则懈怠弛慢矣，学问何从而进？〔升卿〕

    问："如何是'德性'？如何可尊？"曰："玩味得，却来商量。"〔祖道〕

    "广大"似所谓"理一"，"精微"似所谓"分殊"。〔升卿〕

    "致广大"，谓心胸开阔，无此疆彼界之殊；"极高明"，谓无一毫人欲之私，以累於己。才汨於人欲，便卑汙矣！〔贺孙〕

    问："'高明'是以理言，'中庸'是以事言否？"曰："不是理与事。'极高明'是言心，'道中庸'是言学底事。立心超乎万物之表，而不为物所累，是高明；及行事则恁地细密，无过不及，是中庸。"〔淳〕

    问："'致广大'，章句以为'不以一毫私意自蔽'，'极高明'，是'不以一毫私欲自累'。岂以上面已说'尊德性'是'所以存心而极乎道体之大'，故於此略言之欤？"曰："也只得如此说。此心本广大，若有一毫私意蔽之，便狭小了；此心本高明，若以一毫私欲累之，便卑污了。若能不以一毫私意自蔽，则其心开阔，都无此疆彼界底意思，自然能'致广大'；惟不以一毫私欲自累，则其心峻洁，决无汙下昏冥底意思，自然能'极高明'。"因举张子言曰："阳明胜则德性用，阴浊胜则物欲行。"〔广〕

    问："章句云：'不以一毫私意自蔽，不以一毫私欲自累。'如何是私意？如何是私欲？"曰："私意是心中发出来要去做底。今人说人有意智，但看此'意'字，便见得是小，所以不广大。私欲是耳目鼻口之欲，今才有欲，则昏浊沉坠，即不高明矣。某解此处，下这般字义，极费心思。"〔枅〕

    问："注云：'不以一毫私意自蔽，不以一毫私欲自累。'意是心之所发处言，欲是指物之所接处言否？"曰："某本意解'广大、高明'，不在接物与未接物上，且看何处见得高明、广大气象。此二句全在自蔽与自累上。盖为私意所蔽时，这广大便被他隔了，所以不广大；为私欲所累时，沉坠在物欲之下，故卑汙而无所谓高明矣。"〔义刚〕

    问："杨氏说：'极高明而不知中庸之为至，则道不行，此"知者过之"也；尊德性而不知道问学，则道不明，此"贤者过之"也。'恐说得不相似否？"曰："极高明是就行处说，言不为私欲所累耳。杨氏将作知说，不是。大率杨氏爱将此等处作知说去。""尊德性、致广大、极高明、温故、敦厚"，皆是说行处；"道问学、尽精微、道中庸、知新、崇礼"，皆是说知处。〔铢〕

    "极高明"须要"道中庸"，若欲高明而不道中庸，则将流入於佛老之学。且如儒者远庖厨；佛老则好高之过，遂至戒杀食素。儒者"不迩声色，不殖货利"；他是过於高明，遂至绝人伦，及欲割己惠人之属。如陆子静，天资甚么高明！却是不道中庸后，其学便误人。某尝说，陆子静说道理，有个黑腰子。其初说得澜翻，极是好听，少间到那紧处时，又却藏了不说，又别寻一个头绪澜翻起来，所以人都捉他那紧处不著。〔义刚〕

    问："'极高明而道中庸。'心体高明，如天超然於万物之上，何物染著得他？然其行於事物之间，如耳之於声，目之於色，虽圣人亦不免此，但尽其当然而已。"曰："才说得'不免'字，便是圣人只勉强如此，其说近於佛老，且更子细看这一句。"〔佐〕

    "温故而知新。"温故有七分工夫，知新有三分工夫。其实温故则自然知新，上下五句皆然。〔人杰〕

    "敦厚"者，本自厚，就上更加增益底功。〔升卿〕

    "敦厚以崇礼。"厚是资质恁地朴实，敦是愈加他重厚，此是培其基本。〔夔孙〕

    "温故"，只是存得这道理在，便是"尊德性"。"敦厚"，只是个朴实头，亦是"尊德性"。〔闳祖〕

    问："'温故而知新，敦厚以崇礼'，'而'与'以'字义如何？"曰："温故自知新，'而'者，顺词也。敦厚者又须当崇礼始得。'以'者，反说上去也。世固有一种人天资纯厚，而不曾去学礼而不知礼者。"

    问："'德性、问学，广大、精微，高明、中庸'，据或问中所论，皆具大小二意。如温故，恐做不得大看？"曰："就知新言之，便是新来方理会得那枝分节解底，旧来已见得大体，与他温寻去，亦有大小之意。'敦厚以崇礼'，谓质厚之人，又能崇礼，如云'质直而好义'。"问："'高明、中庸'，龟山每讥王氏心迹之判。"曰："王氏处己处人之说固不是，然高明、中庸亦须有个分别。"〔德明〕

    文蔚以所与李守约答问书请教。曰："大概亦是如此。只是'尊德性'功夫，却不在纸上，在人自做。自'尊德性'至'敦厚'，凡五件，皆是德性上工夫。自'道问学'至'崇礼'，皆是问学上工夫。须是横截断看。问学工夫，节目却多；尊德性工夫甚简约。且如伊川只说一个'主一之谓敬，无適之谓一'。只是如此，别更无事。某向来自说得尊德性一边轻了，今觉见未是。上面一截便是一个坯子，有这坯子，学问之功方有措处。"文蔚曰："昔人多以前面三条分作两截。至'温故而知新'，却说是问学事；'敦厚以崇礼'，却说是尊德性事。惟先生一径截断，初若可疑，子细看来，却甚缜密。"曰："温故大段省力，知新则所造益深。敦厚是德性上事。才说一个'礼'字，便有许多节文。所以前面云'礼仪三百，威仪三千'，皆是礼之节文。'大哉圣人之道！洋洋乎，发育万物，峻极于天！'却是上面事。下学上达，虽是从下学始，要之只是一贯。"〔文蔚〕

    问："'尊德性而道问学'，何谓尊？"曰："只是把做一件物事，尊崇抬起它。""何谓道？"曰："只是行，如去做它相似。这十件相类。'尊德性、致广大、极高明、温故、敦厚'，只是'尊德性'；'尽精微、道中庸、知新、崇礼'，只是'道问学'。如伊川言：'涵养须用敬，进学则在致知。'道问学而不尊德性，则云云；尊德性而不道问学，则云云。"〔节〕

    为学纤毫丝忽，不可不察。若小者分明，大者越分明。如中庸说"发育万物，峻极于天"，大也；"礼仪三百，威仪三千"，细也。"尊德性、致广大、极高明、温故、敦厚"，此是大者五事；"道问学、尽精微、道中庸、知新、崇礼"，此是小者五事。然不先立得大者，不能尽得小者。此理愈说愈无穷，言不可尽，如"小德川流，大德敦化"，亦此理。千蹊万壑，所流不同，各是一川，须是知得，然其理则一。〔从周〕

    "尊德性、致广大、极高明、温故、敦厚"，是一头项；"道问学、尽精微、道中庸、知新、崇礼"，是一头项。盖能尊德性，便能道问学，所谓本得而末自顺也。其馀四者皆然。本即所谓"礼仪三百"，末即所谓"威仪三千"。"三百"即"大德敦化"也，"三千"即"小德川流"也。〔寿昌〕

    圣贤之学，事无大小，道无精粗，莫不穷究无馀。至如事之切身者，固未尝不加意；而事之未为紧要，亦莫不致意焉。所以中庸曰："君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼。"这五句十件事，无些子空阙处。又云："圣贤所谓博学，无所不学也。自吾身所谓大经、大本，以至天下之事事物物，甚而一字半字之义，莫不在所当穷，而未始有不消理会者。虽曰不能尽究，然亦只得随吾聪明力量理会将去，久久须有所至，岂不胜全不理会者乎！若截然不理会者，虽物过乎前，不识其名，彼亦不管，岂穷理之学哉！"〔焘〕

    问"尊德性而道问学"一段。曰："此本是两事，细分则有十事。其实只两事，两事又只一事。只是个'尊德性'，却将个'尊德性'来'道问学'，所以说'尊德性而道问学'也。"〔枅〕

    "尊德性而道问学"，至"敦厚以崇礼"，自有十件了。固是一般，然又须有许多节奏，方备。非如今人云略见道理了，便无工夫可做也。〔璘〕

    "尊德性、道问学"一段，"博我以文，约我以礼"，两边做工夫都不偏。

    问："'温故'如何是'存心之属'？"曰："言涵养此已知底道理常在我也。""'道中庸'何以是'致知之属'？"曰："行得到恰好处，无些过与不及，乃是知得分明，事事件件理会得到一个恰好处，方能如此。此足以见知与行互相发明滋养处。"又问："'其言足以兴'，兴，如何言'兴起在位'？"曰："此古注语。'兴'，如'兴贤、兴能'之'兴'。'倍'与'背'同，言忠於上而不背叛也。"〔铢〕

    "尊德性而道问学"一句是纲领。此五句，上截皆是大纲工夫，下截皆是细密工夫。"尊德性"，故能"致广大、极高明、温故、敦厚"。"温故"是温习此，"敦厚"是笃实此。"道问学"，故能"尽精微、道中庸、知新、崇礼"。其下言"居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容"。举此数事，言大小精粗，一齐理会过，贯彻了后，盛德之效自然如此。〔闳祖〕

    问："'尊德性而道问学'，行意在先；'择善而固执'，知意又在先。如何？"曰："此便是互相为用处。'大哉圣人之道！洋洋乎发育万物，峻极于天！'是言道体之大处。'礼仪三百，威仪三千'，是言道之细处。只章首便分两节来，故下文五句又相因。'尊德性'至'敦厚'，此上一截，便是浑沦处；'道问学'至'崇礼'，此下一截，便是详密处。道体之大处直是难守，细处又难穷究。若有上面一截，而无下面一截，只管道是我浑沦，更不务致知，如此则茫然无觉。若有下面一截，而无上面一截，只管要纤悉皆知，更不去行，如此则又空无所寄。如有一般人实是敦厚淳朴，然或箕踞不以为非，便是不崇礼。若只去理会礼文而不敦厚，则又无以居之。所以'忠信之人可以学礼'，便是'敦厚以崇礼'。"〔淳〕

    广谓："'洋洋乎发育万物，峻极于天！'此是指道体之形於气化者言之。'优优大哉！礼仪三百，威仪三千'，此是指道体之形於人事者言之。虽其大无外，其小无内，然必待人然后行。"曰："如此说，也得；只说道自能如此，也得，须看那'优优大哉'底意思。盖三千三百之仪，圣人之道无不充足，其中略无些子空阙处，此便是'语小，天下莫能破'也。"广云："此段中间说许多存心与致知底工夫了，末后却只说'居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容'，此所以为中庸之道。"曰："固是。更须看中间五句，逐句兼小大言之，与章首两句相应，工夫两下皆要到。'尊德性而道问学'，此句又是总说。"又问："二十九章'君子之道本诸身'以下，广看得第一第二句是以人己对言，第三第六句是以古今对言，第四第五句是以隐显对言，不知是否？"曰："也是如此。'考诸三王而不谬，百世以俟圣人而不惑'，犹释子所谓以过去未来言也。后面说知天知人处，虽只举后世与鬼神言，其实是总结四句之义也。中庸自首章以下，多是对说将来。不知它古人如何做得这样文字，直是恁地整齐！"因言："某旧年读中庸，都心烦，看不得，且是不知是谁做。若以为子思做，又却时复有个'子曰'字，更没理会处。贺录云："汉卿看文字忒快。如今理会得了，更要熟读，方有汁水。某初看中庸，都理会不得云云。只管读来读去，方见得许多章段分明。"盖某僻性，读书须先理会得这样分晓了，方去涵泳它义理。后来读得熟后，方见得是子思参取夫子之说，著为此书。自是沉潜反覆，逐渐得其旨趣，定得今章句一篇。其摆布得来，直恁么细密！又如太极图，贺孙录云："经许多人不与他思量出。自某逐一与他思索，方见得他如此精密。"若不分出许多节次来，后人如何看得？但未知后来读者知其用功如是之至否？"贺孙录云："亦如前人恁地用心否？"〔广〕

    问："'居上不骄'，是指王天下者而言否？"曰："以下章'君子之道'处观之，可见。"〔铢〕

    圣人说话，中正不偏。如揲蓍，两手皆有数，不可谓一边有道理，一边无道理。它人议论，才主张向这一边，便不信那边有。因论横渠吕氏"尊德性、道问学"一段，及此。〔〈螢，中"虫改田"〉〕

    ◎第二十八章

    郑康成解"非天子不议礼"云："必圣人在天子之位然后可。"若解经得如此简而明，方好。〔大雅〕

    "有位无德而作礼乐，所谓'愚而好自用'；有德无位而作礼乐，所谓'贱而好自专'。居周之世，而欲行夏殷之礼，所谓'居今之世，反古之道'，道即指'议礼、制度、考文'之事。议礼所以制行，故'行同伦'；制度所以为法，故'车同轨'；考文所以合俗，故'书同文'。"问："章句云'伦是次序之体'，如何？"曰："次序，如等威节文之类。体，如'辨上下，定民志'，君臣父子贵贱尊卑相接之礼，皆是。天子制此礼，通天下共行之，故其次第之体，等威节文，皆如一也。"

    问："中庸：'非天子不议礼，不制度，不考文。'注云：'文，书名也。'何以谓之'书名'？"曰："如'大'字唤做'大'字，'上'字唤做'上'字，'下'字唤做'下'字，此之谓书名，是那字底名。"又问数处小节。曰："不必泥此等处。道理不在这样处，便纵饶有道理，宁有几何！如看此两段，须先识取圣人功用之大，气象规模广大处。'非天子不议礼，不制度，不考文。'只看此数句，是甚么样气象！若使有王者受命而得天下，改正朔，易服色，殊徽号，天下事一齐被他改换一番。其切近处，则自他一念之微而无毫釐之差，其功用之大，则天地万物一齐被他剪截裁成过，截然而不可犯。须先看取这样大意思，方有益。而今区区执泥於一二没紧要字之间，果有何益！"又曰："'考文'者，古者人不甚识字，字易得差，所以每岁一番，使大行人之属巡行天下，考过这字是正与不正。这般事有十来件，每岁如此考过，都匝了，则三岁天子又自巡狩一番。须看它这般做作处。"〔僩〕

    ◎第二十九章

    问"王天下有三重"章。曰："此章明白，无可商量。但三重说者多耳。"铢曰："吕氏以三重为议礼、制度、考文，无可疑。"曰："但'下焉者'，人亦多疑，公看得如何？"铢曰："只据文义，'上焉者'指周公以前，如夏商之礼已不可考；'下焉者'指孔子虽有德而无位，又不当作，亦自明白。诸说以'下焉者'为霸者之事，不知霸者之事安得言善！"曰："如此说却是。"〔铢〕

    问："'建诸天地而不悖'，以上下文例之，此天地似乎是形气之天地。盖建诸天地之间，而其道不悖於我也。"曰："此天地只是道耳，谓吾建於此而与道不相悖也。"〔时举〕

    问"'质诸鬼神而无疑'，只是'龟从，筮从'，'与鬼神合其吉凶'否？"曰："亦是。然不专在此，只是合鬼神之理。"问："'君子之道本诸身'，章句中云'其道即议礼、制度、考文之事'，如何？"曰："君子指在上之人。上章言'虽有德，苟无其位，不敢作礼乐'，就那身上说，只做得那般事者。"〔德明〕

    ◎第三十章

    问："'下袭水土'，是因土地之宜否？"曰："是所谓'安土敦乎仁故能爱'，无往而不安。"〔文蔚〕

    大德是敦那化底，小德是流出那敦化底出来。这便如忠恕，忠便是做那恕底，恕便是流出那忠来底。如中和，中便是"大德敦化"，和便是"小德川流"。自古亘今，都只是这一个道理。"天高地下，万物散殊，而礼制行矣；流而不息，合同而化，而乐兴焉。"圣人做出许多文章制度礼乐，颠来倒去，都只是这一个道理做出来。以至圣人之所以为圣，贤人之所以为贤，皆只是这一个道理。人若是理会得那源头，只是这一个物事，许多头项都有归著，如天下雨，一点一点都著在地上。〔僩〕

    问："'此天地之所以为大也'，是说圣人如天地之大否？"曰："此是巧说，圣贤之言不如此。此章言'仲尼祖述尧舜，宪章文武，上律天时，下袭水土，此两句兼本末内外精粗而言。是言圣人功夫。'譬如天地之无不持载，无不覆帱，譬如四时之错行，如日月之代明'，是言圣人之德如天地。'万物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化'，是言天地之大如此。言天地，则见圣人。"

    ◎第三十一章

    问："'至诚、至圣'如何分？"曰："'至圣、至诚'，只是以表里言。至圣，是其德之发见乎外者，故人见之，但见其'溥博如天，渊泉如渊，见而民莫不敬，言而民莫不信'，至'凡有血气者莫不尊亲'，此其见於外者如此。至诚，则是那里面骨子。经纶大经，立大本，知化育，此三句便是骨子；那个聪明睿知却是这里发出去。至诚处，非圣人不自知；至圣，则外人只见得到这处。"自"溥博如天"至"莫不尊亲"处。或曰："至诚至圣，亦可以体用言否？"曰："体用也不相似，只是说得表里。"〔僩〕

    安卿问："'仁义礼智'之'智'与聪明睿知，想是两样。礼智是自然之性能辨是非者，睿知是说圣人聪明之德无所不能者。"曰："便只是这一个物事。礼智是通上下而言，睿知是充扩得较大。炉中底便是那礼智，如睿知，则是那照天烛地底。'聪明睿知，足有临也'，某初晓那'临'字不得。后思之，大概是有过人处，方服得人。且如临十人，须是强得那十人方得；至於百人、千人、万人皆然。若临天下，便须强得天下方得。所以道是'亶聪明，作元后'。又曰：'天生聪明'，又曰'聪明文思'，又曰'聪明时宪'。便是大故也要那聪明。"〔义刚〕

    "睿"只训通，对"知"而言。知是体，睿是深通处。〔端蒙〕

    问："'文理密察'，龟山解云：'"理於义"也。'"曰："便是怕如此，说这一句了未得，又添一句，都不可晓。此是圣人於至纤至悉处无不谨审。且如一物，初破作两片，又破作四片，若未恰好，又破作八片，只管详密。文是文章，如物之文缕；理是条理。每事详密审察，故曰'足以有别'。"〔德明〕

    聪察便是知，强毅便是勇。〔季札〕

    "溥博渊泉。"溥，周遍；博，宏大；渊，深沉；泉，便有个发达不已底意。〔道夫〕

    问："'至圣'章言'如天如渊'，'至诚'章'其天其渊'，不同何也？"曰："此意当以表里观之：'至圣'一章说发见处，'至诚'一章说存主处。圣以德言，诚则所以为德也。以德而言，则外人观其表，但见其如天如渊；诚所以为德，故自家里面却真个是其天其渊。惟其如天如渊，故'日月所照，霜露所坠，凡有血气者，莫不知尊而亲之'，谓自其表而观之则易也。惟其天其渊，故非'聪明圣知达天德者'不足以知之，谓自其里而观之则难也。"〔枅〕

    问："上章言'溥博如天，渊泉如渊'；下章只言'其渊其天'，章句中云'不但如之而已'，如何？"曰："此亦不是两人事。上章是以圣言之，圣人德业著见於世，其盛大自如此。下章以诚言之，是就实理上说，'其渊其天'，实理自是如此。"〔德明〕

    ◎第三十二章

    魏材仲问"惟天下至诚为能经纶"以下。曰："从上文来，经纶合是用，立本合是体。"问："'知天地之化'，是与天地合否？"曰："然。"又问："四'强哉矫'，欲骈合为一。"曰："不然。"大雅云："此是说强底体段，若做强底工夫，则须自学问思辨始。"曰："固是。智仁勇，须是智能知，仁能守，斯可言勇。不然，则恃个甚！"〔大雅〕

    问"'经纶皆治丝之事，经者，理其绪而分之；纶者，比其类而合之。'如何？"曰："犹治丝者，先须逐条理其头绪而分之，所谓经也；然后比其类而合之，如打绦者必取所分之绪，比类而合为一，所谓纶也。天地化育，如春夏秋冬，日月寒暑，无一息之差。知化者，真知其必然。所谓知者，言此至诚无伪，有以默契也。'肫肫其仁'者，人伦之间若无些仁厚意，则父子兄弟皆不相管涉矣。此三句从下说上。""知天地之化育"，故能"立天下之大本"，然后能"经纶天下之大经"。〔铢〕

    或问"夫焉有所倚"。曰："自家都是实理，无些欠阙。经纶自经纶，立本自立本，知化育自知化育，不用倚靠他物事然后能如此。所谓'为仁由己，而由人乎哉'之意，他这道更无些空阙。经纶大经，他那日用间底，都是君臣父子夫妇人伦之理，更不必倚著人；只是从此心中流行於经纶人伦处，便是法则。此身在这里，便是立本。'知天地之化育'，则是自知得饱相似，何用靠他物？"直卿云："便是'不思不勉'之意思，谓不更靠心力去思勉他。这个实理，自然经纶大经，立大本，知化育，更不用心力。"〔高〕

    "夫焉有所倚？"圣人自是无所倚。若是学者，须是靠定一个物事做骨子，方得。圣人自然如此，它才发出来，便"经纶天下之大经，立天下之大本"。〔僩〕

    林正卿问"焉有所倚"。曰："堂堂然流出来，焉有倚靠？"〔节〕

    问"'惟天下至诚为能经纶天下之大经'一章，郑氏注云：'唯圣人乃能知圣人。'恐上面圣人是人，下面圣人只是圣人之道耳。"曰："亦是人也。惟有其人，而后至诚之道乃始实见耳。"〔时举〕

    ◎第三十三章

    问絅衣之制。曰："古注以为禅衣，所以袭锦衣者。"又问"禅"与"单"字同异。曰："同。沈存中谓絅与檾同，是用檾麻织疏布为之，不知是否。"〔广〕

    问："禅家'禅'字甚义？"曰："他们'禅'字训定。""'尚絅'，注谓'禅衣'，是甚衣？"曰："此'禅'字训单。古人朝服必加絅，虽未能晓其制，想只如今上马著白衫一般。裘以皮为之，袍如今夹衤奥。"〔宇〕

    问："'衣锦尚絅'章，首段虽是再叙初学入德之要，然也只是说个存养致知底工夫，但到此说得来尤密。思量来'衣锦尚絅'之意，大段好。如今学者不长进，都缘不知此理，须是'闇然而日章'。"曰："中庸后面愈说得向里来，凡八引诗，一步退似一步，都用那般'不言、不动、不显、不大'底字，直说到'无声无臭'则至矣。"〔广〕贺孙录云："贺孙云：'到此方还得他本体？'曰：'然。'"

    问："中庸首章只言戒惧慎独，存养省察两节工夫而已。篇末'尚絅'一章复发此两条。然学者须是立心之初，真个有为己笃实之心，又能知得'远之近，风之自，微之显'，方肯做下面慎独存养工夫。不审'知远之近，风之自，微之显'，已有穷理意思否？"曰：'也须是知得道理如此，方肯去慎独，方肯去持养，故'可与入德矣'。但首章是自里面说出外，盖自天命之性，说到'天地位，万物育'处。末章却自外面一节收敛入一节，直约到里面'无声无臭'处，此与首章实相表里也。"〔铢〕

    子武说"衣锦"章。曰："只是收敛向内，工夫渐密，便自见得近之可远，'风之自，微之显'。黄录无"近之"以下十字。君子之道，固是不暴著于外。然曰'恶其文之著'，亦不是无文也，自有文在里。淡则可厌，简则不文，温则不理。而今却不厌而文且理，只缘有锦在里。若上面著布衣，里面著布衤奥，便是内外黑窣窣地。明道谓：'中庸始言一理，中散为万事，末复合为一理。'虽曰'合为一理'，然自然有万事在。如云'不动而敬，不言而信'，也是自有敬信在。极而至於'无声无臭'，然自有'上天之载'在。盖是其中自有，不是都无也。"〔贺孙〕义刚录云："天下只是这道理走不得。如佛老虽灭人伦，然他却拜其师为父，以其弟子为子，长者谓之师兄，少者谓之师弟，只是护得个假底。"

    问"知风之自"。曰："凡事自有个来处，所以与'微之显'冢对著。只如今日做一件事是，也是你心下正；一事不是，也是你心下元不正。推此类以往，可见。"〔大雅〕

    人之得失，即己之得失；身之邪正，即心之邪正。"知远之近，知风之自。"〔人杰〕

    "知风之自"好看，如孟子所谓"闻伯夷之风"之类是也。〔炎〕

    先生检"知风之自"诸说，令看孰是。伯丰以吕氏略本，正淳以游氏说对。曰："游氏说，便移来'知远之近'上说，亦得。吕氏虽近之，然却是'作用是性'之意，於学无所统摄。此三句，'知远之近'是以己对物言之，知在彼之是非，由在我之得失；如"行有不得，反求诸己"。'知风之自'是知其身之得失，由乎心之邪正；'知微之显'又专指心说就里来。大抵游氏说话全无气力，说得徒膀浪，都说不杀，无所谓'听其言也厉'气象。"〔〈螢，中"虫改田"〉〕

    "潜虽伏矣"，便觉有善有恶，须用察。"相在尔室"，只是教做存养工夫。〔大雅〕

    "亦孔之昭"是慎独意，"不愧屋漏"是戒慎恐惧意。〔谟〕

    李丈问："中庸末章引诗'不显'之义，只是形容前面'戒慎不睹，恐惧不闻'，而极其盛以言之否？"曰："是也。此所引与诗正文之义同。"〔义刚〕

    "不大声以色"，只是说至德自无声色。今人说笃恭了，便不用刑政，不用礼乐，岂有此理！迸人未尝不用礼乐刑政，但自有德以感人，不专靠他刑政尔。〔学蒙〕

    问："卒章引诗'不大声以色'，云：'声色之於化民，末也。'又推至'德輶如毛'，而曰'毛犹有伦'，直至'无声无臭'，然后为'至矣'！此意如何？"曰："此章到'笃恭而天下平'，已是极至结局处。所谓'不显维德'者，幽深玄远，无可得而形容。虽'不大声以色'，'德輶如毛'，皆不足以形容。直是'无声无臭'，到无迹之可寻，然后已。他人孰不恭敬，又不能平天下。圣人笃恭，天下便平，都不可测了。"问："'不显维德'，按诗中例，是言'岂不显'也。今借引此诗，便真作'不显'说，如何？"曰："是个幽深玄远意，是不显中之显。此段自'衣锦尚絅'，'闇然日章'，渐渐收敛到后面，一段密似一段，直到圣而不可知处，曰：'无声无臭，至矣！'"〔德明〕

    中庸末章，恐是说只要收敛近里如此，则工夫细密。而今人只是不收向里，做时心便粗了。然而细密中却自有光明发出来。中庸一篇，始只是一，中间却事事有，末后却复归结於一。〔义刚〕

    问："末章自'衣锦尚絅'，说至'无声无臭'，是从外做向内；首章自天命之性说至'天地位，万物育'，是从内做向外？"曰："不特此也。'惟天下聪明睿知'，说到'溥博渊泉'，是从内说向外；'惟天下至诚经纶天下之大经'至'肫肫其仁'，'聪明圣智达天德'，是从外说向内。圣人发明内外本末，大小巨细，无不周遍，学者当随事用力也。"〔铢〕

    因问孔子"空空"、颜子"屡空"与中庸所谓"无声无臭"之理。曰："以某观论语之意，自是孔子叩鄙夫，鄙夫空空，非是孔子空空。颜子箪瓢屡空，自对子贡货殖而言。始自文选中说颜子屡空，空心受道，故疏论语者亦有此说。要之，亦不至如今日学者直是悬空说入玄妙处去也。中庸'无声无臭'，本是说天道。彼其所引诗，诗中自说须是'仪刑文王'，然后'万邦作孚'，诗人意初不在'无声无臭'上也。中庸引之，结中庸之义。尝细推之，盖其意自言慎独以修德。至诗曰'不显维德，百辟其刑之'，乃'笃恭而天下平'也。后面节节赞叹其德如此，故至'予怀明德'，以至'"德輶如毛"，毛犹有伦，"上天之载，无声无臭"，至矣！'盖言天德之至，而微妙之极，难为形容如此。为学之始，未知所有，而遽欲一蹴至此，吾见其倒置而终身述乱矣！"〔大雅〕

    公晦问："'无声无臭'，与老子所谓'玄之又玄'，庄子所谓'冥冥默默'之意如何分别？"先生不答。良久，曰："此自分明，可子细看。"广云："此须看得那不显底与明著底一般，方可。"曰："此须是自见得。"广因曰："前日与公晦论程子'鸢飞鱼跃，活泼泼地'。公晦问：'毕竟此理是如何？'广云：'今言道无不在，无適而非道，固是，只是说得死撘々地。若说"鸢飞戾天，鱼跃于渊"，与"必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长"，则活泼泼地。'"曰："也只说得到这里，由人自看。且如孔子说：'天何言哉？四时行焉，百物生焉。'如今只看'天何言哉'一句耶？唯复是看'四时行焉，百物生焉'两句耶？"又曰："'天有四时，春夏秋冬；风雨霜露，无非教也。地载神气，神气风霆，风霆流形，庶物露生，无非教也。'圣人说得如是实。"〔广〕贺孙录别出。

    公晦问："中庸末章说及本体微妙处，与老子所谓'玄之又玄'，庄子所谓'冥冥默默'之意同。不知老庄是否？"先生不答。良久，曰："此自分明，可且自看。某从前趁口答将去，诸公便更不思量。"临归，又请教。曰："开阔中又著细密，宽缓中又著谨严，这是人自去做。夜来所说'无声无臭'，亦不离这个。自'不显维德'引至这上，岂特老庄说得恁地？佛家也说得相似，只是他个虚大。凡看文字，要急迫亦不得。有疑处，且渐渐思量。若一下便要理会得，如何会见得意思出！"〔贺孙〕

    《朱子语类》　宋·朱熹