卷六十五 易一

。七八九六，因五得数。积五奇五耦，而为五十有五。〔渊〕

    中数五，衍之而各极其数以至於十者，一个衍成十个，五个便是五十。圣人说这数，不是只说得一路。他说出这个物事，自然有许多样通透去。如五奇五耦成五十五。又一说，六七八九十因五得数，是也。〔渊〕

    河图五十五，是天地自然之数。大衍五十，是圣人去这河图里面，取那天五地十衍出这个数。不知他是如何。大概河图是自然底，大衍是用以揲蓍求卦者。〔渊〕

    天地生数，到五便住。那一二三四遇著五，便成六七八九。五却只自对五成十。〔渊〕

    或问："河图自五之外，如何一便成六七八九十？"曰："皆从五过：则一对五而成六，二对五而成七，三对五而成八，四对五而成九，到末梢五又撞著个五，便成十。"〔高〕

    一二三四九八七六最妙。一藏九，二藏八，三藏七，四藏六。德明云："一得九，二得八，三得七，四得六，皆为十也。观河图可见。丙丁�希�辛壬合之类，皆自此推。"〔德明〕

    "二始"者，一为阳始，二为阴始。"二中"者，五六。"二终"者，九十。五便是十干所始，六便是十二律所生。圆者，星也。"圆者，河图之数"，言无那四角底，其形便圆。以下皆启蒙图书。〔渊〕

    "一与六共宗"，盖是那一在五下，便有那六底数。"二与七同位"，是那二在五边，便有七底数。〔渊〕

    成数虽阳，固亦本（｛曰爰｝作"生"字。）之阴也。如子者，父之阴；臣者，君之阴。〔渊〕

    阴少於阳，气、理、数皆如此。用全用半，所以不同。〔渊〕

    问："前日承教云：'老阳少阴，少阳老阴，即除了本身一二三四，便是九八七六之数。'今观启蒙阳退阴进之说，似亦如此。"曰："他进退亦是自然如此，不是人去攒教他进退。以十言之，即如前说，大故分晓。若以十五言之，九便对六，七便对八，晓得时也好则剧。"又问："河图，此数控定了。"先生曰："天地只是不会说，倩他圣人出来说。若天地自会说话，想更说得好在。如河图、洛书，便是天地画出底。"〔夔孙〕

    所谓"得五成六"者，一才勾牵著五，便是个六。下面都恁地。〔渊〕

    老阴老阳所以变者，无他，到极处了，无去处，便只得变。九上更去不得了，只得变回来做八。六下来，便是五生数了，也去不得，所以却去做七。〔渊〕

    河图洛书於八卦九章无相著，不知如何。〔扬〕

    伏羲卦画先天图

    问："先生说：'伏羲画卦皆是自然，不曾用些子心思智虑，只是借伏羲手画出尔。'唯其出於自然，故以之占筮则灵验否？"曰："然。自'太极生两仪'，只管画去，到得后来，更画不迭。正如磨面相似，四下都恁地自然撒出来。"〔广〕

    伏羲当时画卦，只如掷珓相似，无容心。易只是阴一阳一，其始一阴一阳而已。有阳中阳，阳中阴，有阴中阳，阴中阴。阳中阳二，看上面所得如何，再得阳，即是（），故乾一；或得阴，即是（），故兑二。阳中阴□，亦看上所得如何，或是阳，即是（），所以离三；或得阴，即是（），所以震四。阴中阳□，看上面所得如何，或得阳，即是（），所以巽五；或得阴，即是（），所以坎六。阴中阴□，看上所得如何，若得阳，即是（），所以艮七；再得阴，即是（），所以坤八。看他当时画卦之意，妙不可言。〔文蔚〕

    问："先天图阴阳自两边生，若将坤为太极，与太极图不同，如何？"曰："他自据他意思说，即不曾契勘濂溪底。若论他太极，中间虚者便是。他亦自说'图从中起'，今不合被横图在中间塞却。待取出放外，他两边生者，即是阴根阳，阳根阴。这个有对，从中出即无对。"〔文蔚〕

    "先天图如何移出方图在下？"曰："是某挑出。"〔泳〕

    又说："康节方图子，自西北之东南，便是自乾以之坤；自东北以之西南，便是泰以至否。其间有咸恒损益既济未济，所以又於此八卦见义。盖为是自两角尖射上与乾坤相对，不知得怎生恁地巧。某尝说伏羲初只是画出八卦，见不到这里。蔡季通以为不然，却说某与太史公一般。某问云：'太史公如何说？'他云：'太史公云："伏羲至淳厚，画八卦。"'便是某这说。看来也是圣人淳厚，只据见定见得底画出。如伊川说：'若不因时，则一个圣人出来，许多事便都做了。'"〔砥〕

    所问先天图曲折，细详图意，若自乾一横排至坤八，此则全是自然。故说卦云："易，逆数也。"皆自已生以得未生之卦。若如圆图，则须如此，方见阴阳消长次第。震一阳，离兑二阳，乾三阳。巽一阴，坎艮二阴，坤三阴。虽似稍涉安排，然亦莫非自然之理。自冬至至夏至为顺，盖与前逆数者相反。皆自未生而反得已生之卦。自夏至至冬至为逆，盖与前逆数者同。其左右与今天文家说左右不同，盖从中而分，其初若有左右之势尔。自北而东为左，自南而西为右。〔灏〕

    四象不必说阳向上。更合一画为九，方成老阳，到兑便推不去了。兑下一画却是八卦，不是四象。〔渊〕

    阴阳老少，以少者为主。如震是少阳，却奇一耦二。〔渊〕

    老阴老阳交而生艮兑，少阴少阳交而生震巽。离坎不交，各得本画。离坎之交是第二画，在生四象时交了。老阳过去交阴，老阴过来交阳，便是兑艮第三画。少阴少阳交，便生震巽上第三画。所以知其如此时，他这位次相挨旁。兼山谓圣人不分别阴阳老少，卜史取动爻之后卦，故分别老少。若如此，则卦遂无动，占者何所用观变而玩占？〔渊〕

    一卦又各生六十四卦，则本卦为内卦，所生之卦为外卦，是十二爻底卦。〔渊〕

    问："昨日先生说：'程子谓："其体则谓之易。"体，犹形体也，乃形而下者。易中只说个阴阳交易而已。'。然先生又尝曰：'在人言之，则其体谓之心。'又是如何？"曰："心只是个动静感应而已。所谓'寂然不动，感而遂通'者是也。看那几个字，便见得。"因言："易是互相博易之义，观先天图便可见。东边一画阴，便对西边一画阳。盖东一边本皆是阳，西一边本皆是阴。东边阴画。皆是自西边来；西边阳画，都是自东边来。姤在西，是东边五画阳过；复在东，是西边五画阴过，互相博易而成。易之变虽多般，然此是第一变。"广云："程子所谓'易中只说反复往来上下'者，莫便是指此言之否？"曰："看得来程子之意又别。邵子所谓易，程子多理会他底不得。盖他只据理而说，都不曾去问他。"〔广〕

    乾坤相为阴阳。乾后面一半，是阳中之阴；坤前面一半，是阴中之阳。〔方子〕

    乾巽一边为上，震随坤为下。〔渊〕

    阳上交於阴，阴下交於阳，而生四象，便是阴阳又各生两画了。阴交刚，阳交柔，便是阴阳又各生两画了。就乾两画边看，乾兑是老阳，离震是少阴；就坤两画边看，坤艮是老阴，坎巽是少阳。又各添一画，则八卦全了。〔渊〕

    阴下交生阳，阳上交生阴。阴交阳，刚交柔，是博易之易。这多变，是变易之易。所谓"易"者，只此便是。那个是易之体，这是易之用。那是未有这卦底，这是有这卦了底。那个唤做体时，是这易从那里生；这个唤做用时，揲蓍取卦，便是用处。〔渊〕

    问："邵先生说'无极之前'。无极如何说前？"曰："邵子就图上说循环之意。自姤至坤，是阴含阳；自复至乾，是阳分阴。复坤之间乃无极，自坤反姤是无极之前。"〔骧〕

    "无极之前"一段。问："既有前后，须有有无？"曰："本无前后。"〔闳祖〕

    康节云"动静之间"，是指冬至夏至。〔闳祖〕

    安卿问："先天图说曰：'阳在阴中，阳逆行；阴在阳中，阴逆行。阳在阳中，阴在阴中，皆顺行。'何谓也？"曰："图左一边属阳，右一边属阴。左自震一阳，离兑二阳，乾三阳，为阳在阳中，顺行；右自巽一阴，坎艮二阴，坤三阴，为阴在阴中，顺行。坤无阳，艮坎一阳，巽二阳，为阳在阴中，逆行；乾无阴，兑离一阴，震二阴，为阴在阳中，逆行。"又问："'先天图，心法也。图皆自中起，万化万事生乎心'，何也？"曰："其中白处者太极也。三十二阴、三十二阳者，两仪也；十六阴、十六阳者，四象也；八阴、八阳，八卦也。"问："'图虽无文，终日言之，不离乎是'，何也？"曰："一日有一日之运，一月有一月之运，一岁有一岁之运。大而天地之终始，小而人物之生死，远而古今之世变，皆不外乎此，只是一个盈虚消息之理。本是个小底，变成大底；到那大处，又变成小底。如纳甲法，乾纳甲壬，坤纳乙癸，艮纳丙，兑纳丁，震纳庚，巽纳辛，离纳己，坎纳戊，亦是此。又如火珠林，若占一屯卦，则初九是庚子，六二是庚寅，六三是庚辰，六四是戊午，九五是戊申，上六是戊戌，亦是此。又如道家以坎离为真水火，为六卦之主，而六卦为坎离之用。自月初三为震，上弦为兑，望日为乾，望后为巽，下弦为艮，晦为坤，亦不外此。"又曰："乾之一爻属戊，坤之一爻属己。留戊就己，方成坎离。盖乾坤是大父母，坎离是小案母。"〔义刚〕

    先天图更不可易。自复至乾为阳，自姤至坤为阴。以乾坤定上下之位次，坎离列左右之门为正。以象言之，天居上，地居下，艮为山，故居西北；兑为泽，故居东南；离为日，故居於东；坎为月，故居於西；震为雷，居东北；巽为风，居西南。〔方子〕

    康节"天地定位，否泰反类"诗八句，是说方图中两交股底。且如西北角乾，东南角坤，是"天地定位"，便对东北角泰，西南角否。次乾是兑，次坤是艮，便对次否之咸，次泰之损。后四卦亦如是。共十六卦。〔渊〕

    康节"乾南坤北，离东坎西"之说，言人立时全见前面，全不见后面，东西只见一半，便似他这个意思。〔渊〕

    先天图直是精微，不起於康节。希夷以前元有，只是秘而不传。次第是方士辈所相传授底。参同契中亦有些意思相似，与历不相应。季通云："扭捻将来，亦相应也。用六日七分。"某却不见康节说用六日七分处。文王卦序亦不相应。他只用义理排将去。如复只用一阳生处，此只是用物，而此也不用生底次第，也不应气候。扬雄太玄全模放易。他底用三数，易却用四数。他本是模易，故就他模底句上看易，也可略见得易意思。温公集注中可见也。"康节云："先天图心法，皆从中起。且说圆图。"又云："文王八卦，应地之方。"这是见他不用卦生底次第，序四正卦出四角，似那方底意思。这个只且恁地，无大段分晓证左。未甚安。〔渊〕

    "易之精微，在那'两仪生四象，四象生八卦'，八卦生六十四卦，万物万化皆从这里流出。紧要处在那复姤边。复是阳气发动之初。"因举康节诗"冬至子之半"。"六十四卦流布一岁之中，离坎震艮兑巽做得那二十四气，每卦当六十四分，乾坤不在四正，此以文王八卦言也。"〔渊〕

    先天图，八卦为一节，不论月气先后。〔闳祖〕

    先天图今所写者，是以一岁之运言之。若大而古今十二万九千六百年，亦只是这圈子；小而一日一时，亦只是这圈子。都从复上推起去。〔方子〕

    先天图，一日有一个恁地道理，一月有一个恁地道理，以至合元、会、运、世，十二万九千六百岁，亦只是这个道理。且以月言之，自坤而震，月之始生，初三日也；至兑，则月之上弦，初八日也；至乾，则月之望，十五日也；至巽，则月之始亏，十八日也；至艮，则月之下弦，二十三日也；至坤，则月之晦，三十日也。〔广〕

    先天图与纳音相应，故季通言与参同契合。以图观之，坤复之间为晦，震为初三，一阳生；初八日为兑，月上弦；十五日为乾，十八日为巽，一阴生；二十三日为艮，月下弦。坎离为日月，故不用。参同契以坎离为药，馀者以为火候。此图自陈希夷传来，如穆李，想只收得，未必能晓。康节自思量出来，故墓志云云。参同契亦以乾坤坎离为四正，故其言曰："运毂正轴。"

    问："先天图卦位，自乾一兑二离三右行，至震四住；揭起巽五作左行，坎六艮七至坤八住，接震四。观卦气相接，皆是左旋。盖乾是老阳，接巽末姤卦，便是一阴生；坤是老阴，接震末复卦，便是一阳生。自复卦一阳生，尽震四离三，一十六卦，然后得临卦；又尽兑二，凡八卦，然后得泰卦；又隔四卦得大壮；又隔大有一卦，得夬；夬卦接乾，乾卦接姤。自姤卦一阴生，尽巽五坎六，一十六卦，然后得遯卦；又尽艮七，凡八卦，然后得否；又隔四卦得观；又隔比一卦得剥，剥卦接坤，坤接复。周而复始，循环无端。卦气左旋，而一岁十二月之卦皆有其序。但阴阳初生，各历十六卦而后为一月，又历八卦，再得一月。至阴阳将极处，只历四卦为一月，又历一卦，遂一并三卦相接。其初如此之疏，其末如此之密，此阴阳嬴缩当然之理欤？然此图於复卦之下书曰：'冬至子中。'於姤卦之下书曰：'夏至午中。'此固无可疑者。独於临卦之下书曰：'春分卯中。'则临卦本为十二月之卦，而春分合在泰卦之下。又於遯卦之下书曰：'秋分酉中。'则遯卦本为六月之卦，而秋分合在否卦之下。昨侍坐复庵，闻王讲书所说卦气之论，皆世俗浅近之语，初无义理可推。窃意此图'春分卯中'、'秋分酉中'字，或恐后人误随世俗卦气之论，遂差其次，却与文王卦位相合矣。不然，则离兑之间所以为春，坎艮之间所以为秋者，必当别有其说？"曰："伏羲易自是伏羲说话，文王易自是文王说话，固不可以交互求合。所看先天卦气嬴缩极仔细，某亦尝如此理会来，尚未得其说。阴阳初生，其气固缓，然不应如此之疏，其后又却如此之密。大抵此图布置皆出乎自然，不应无说，当更共思之。"〔谟〕

    问："伏羲始画八卦，其六十四者，是文王后来重之耶？抑伏羲已自画了耶？看先天图则有八卦便有六十四，疑伏羲已有彷彿之画矣，如何？"曰："周礼言三易经卦皆八，其别皆六十有四，便见不是文王渐画。"又问："然则六十四卦名是伏羲元有？抑文王所立？"曰："此不可考。"子善问："据十三卦所言，恐伏羲时已有。"曰："十三卦所谓'盖取诸离，盖取诸益'者，言结绳而为网罟，有离之象，非观离而始有此也。"〔铢〕

    问："伏羲画卦，恐未是教人卜筮？"曰："这都不可知。但他不教人卜筮，画作甚？"

    《朱子语类》　宋·朱熹