卷六十七 易三

;读易，若只从伊川之说，恐太见成，无致力思索处。若用己意思索立说，又恐涉狂易。浩近学看易，主以伊川之说，参以横渠温公安定荆公东坡汉上之解，择其长者抄之，或足以己意，可以如此否？"曰："吕伯恭教人只得看伊川易，也不得致疑。某谓若如此看文字，有甚精神？却要我做甚！"浩曰："伊川不应有错处。"曰："他说道理决不错，只恐於文义名物也有未尽。"又曰："公看得诸家如何？"浩曰："各有长处。"曰："东坡解易，大体最不好。然他却会作文，识句法，解文释义，必有长处。"〔浩〕

    总论卦彖爻

    古易十二篇，人多说王弼改今本，或又说费直初改。只如乾卦次序，后来王弼尽澳彖象各从爻下。近日吕伯恭却去后汉中寻得一处，云是韩康伯改，都不说王弼。据某考之，其实是韩康伯初改，如乾卦次序。其他是王弼改。〔雉〕

    卦，分明是将一片木画挂於壁上，所以为卦。爻，是两个交叉，是交变之义，所以为爻。〔学履〕

    问："见朋友记先生说：'伏羲只画八卦，未有六十四卦。'今看先天图，则是那时都有了，不知如何？"曰："不曾恁地说。那时六十四卦都画了。"又问云："那时未有文字言语，恐也只是卦画，未有那卦名否？"曰："而今见不得。"〔学履〕

    问："卦下之辞为彖辞，左传以为'繇辞'，何也？"曰："此只是彖辞，故孔子曰：'智者观其彖辞，则思过半矣。'如'元亨利贞'，乃文王所系卦下之辞，以断一卦之吉凶，此名'彖辞'。彖，断也。陆氏音中语所谓'彖之经'也。'大哉乾元'以下，孔子释经之辞，亦谓之'彖'，所谓'彖之传'也。爻下之辞，如'潜龙勿用'，乃周公所系之辞，以断一爻之吉凶也。'天行健，君子以自强不息'，所谓'大象之传'；'潜龙勿用，阳在下也'，所谓'小象之传'，皆孔子所作也。'天尊地卑'以下，孔子所述系辞之传，通论一经之大体、凡例，无经可附，而自分上系下系也。左氏所谓'繇'，字从'系'，疑亦是言'系辞'。系辞者，於卦下系之以辞也。"〔铢〕

    "八卦之性情"，谓之"性"者，言其性如此；又谓之"情"者，言其发用处亦如此。如乾之健，本性如此，用时亦如此。〔渊〕

    卦体，如内健外顺，内阴外阳之类。卦德，如乾健坤顺之类。〔渊〕

    有一例，成卦之主，皆说於彖词下，如屯之初九"利建侯"，大有之五，同人之二，皆如此。〔砺〕

    或说，一是乾初画。某谓，那时只是阴阳，未有乾坤，安得乾初画？初间只有一画者二，到有三画，方成乾卦。〔淳〕

    问："'乾一画，坤两画'，如何？"曰："观'乾一而实，与坤二而虚'之说，可见。本义系辞上第六章。乾只是一个物事，充实遍满。天所覆内，皆天之气。坤便有开阖。乾气上来时，坤便开从两边去，如两扇门相似，正如扇之运风，甑之蒸饭。扇甑是坤，风与蒸，则乾之气也。"僩录略。

    凡易一爻皆具两义，如此吉者，不如此则凶；如此凶者，不如此则吉。如"出门同人"，须是自出去与人同。方吉；若以人从欲，则凶。亦有分晓说破底："妇人吉，夫子凶"；"咸其腓，虽凶居吉"；"君子得舆，小人剥庐"。如"需于泥，致寇至"，更不决吉凶。夫子便象辞中说破云："若敬慎，则不败也。"此是一爻中具吉凶二义者。如小饼"飞鸟以凶"，若占得此爻，则更无可避祸处，故象曰："不可如何也。"〔〈螢，中"虫改田"〉〕

    六爻不必限定是说人君。且如"潜龙勿用"，若是庶人得之，自当不用；人君得之，也当退避。"见龙在田"，若是众人得，亦可用事；"利见大人"，如今人所谓宜见贵人之类。易不是限定底物。伊川亦自说"一爻当一事，则三百八十四爻只当得三百八十四事"，说得自好。不知如何到他解，却恁地说！〔渊〕

    易中紧要底，只是四爻。〔渊〕

    伊川云"卦爻有相应"，看来不相应者多。且如乾卦，如其说时，除了二与五之外，初何尝应四？三何尝应六？坤卦更都不见相应。此似不通。〔渊〕

    伊川多说应，多不通。且如六三便夹些阳了，阴则浑是不发底。如六三之爻有阳，所以言"含章"，若无阳，何由有章？"含章"，为是有阳，半动半静之爻。若六四，则浑是柔了，所以"括囊"。〔渊〕

    问："王弼说'初上无阴阳定位'，如何？"曰："伊川说'阴阳奇偶，岂容无也？乾上九"贵而无位"，需上九"不当位"，乃爵位之位，非阴阳之位。'此说极好。"〔学履〕

    程先生曰："卦者，事也；爻者，事之时也。"先生曰："卦或是时，爻或是事，都定不得。"

    卦爻象，初无一定之例。〔渊〕

    卦体卦变

    伊川不取卦变之说。至"柔来而文刚"，"刚自外来而为主於内"，诸处皆牵强说了。王辅嗣卦变，又变得不自然。某之说却觉得有自然气象，只是换了一爻。非是圣人合下作卦如此，自是卦成了，自然有此象。〔砺〕

    汉上易卦变，只变到三爻而止，於卦辞多有不通处。某更推尽去，方通。如无妄"刚自外来而为主於内"，只是初刚自讼二移下来。晋"柔进而上行"，只是五柔自观四挨上去。此等类，按汉上卦变则通不得。旧与季通在旅邸推。〔义刚〕

    卦有两样生：有从两仪四象加倍生来底；有卦中互换，自生一卦底。互换成卦，不过换两爻。这般变卦，伊川破之。及到那"刚来而得中"，却推不行。大率是就义理上看，不过如刚自外来而得中，"分刚上而文柔"等处看，其馀多在占处用也。贲变节之象，这虽无紧要，然后面有数处彖辞不如此看，无来处，解不得。〔渊〕

    易上经始乾坤而终坎离，下经始艮兑震巽而终坎离。杨至之云："上经反对凡十八卦，下经反对亦十八卦。"先生曰："林黄中算上下经阴阳爻適相等。某算来诚然。"〔方子〕

    问："近略考卦变，以彖辞考之，说卦变者凡十九卦，盖言成卦之由。凡彖辞不取成卦之由，则不言所变之爻。程子专以乾坤言变卦，然只是上下两体皆变者可通。若只一体变者，则不通。两体变者凡七卦：随、蛊、贲、咸、恒、渐、涣是也。一体变者两卦，讼无妄是也。七卦中取罢来下柔，刚上柔下之类者可通。至一体变者，则以来为自外来，故说得有碍。大凡卦变须看两体上下为变，方知其所由以成之卦。"曰："便是此处说得有碍。且程传贲卦所云，岂有乾坤重而为泰，又自泰而变为贲之理！若其说果然，则所谓乾坤变而为六子，八卦重而为六十四，皆由乾坤而变者，其说不得而通矣。盖有则俱有，自一画而二，二而四，四而八，而八卦成；八而十六，十六而三十二，三十二而六十四，而重卦备。故有八卦，则有六十四矣。此康节所谓'先天'者也。若'震一索而得男'以下，乃是已有此卦了，就此卦生出此义，皆所谓'后天'之学。今所谓'卦变'者，亦是有卦之后，圣人见得有此象，故发於彖辞。安得谓之乾坤重而为是卦？则更不可变而为他卦耶？若论先天，一卦亦无。既画之后，乾一兑二，离三震四，至坤居末，又安有乾坤变而为六子之理！凡今易中所言，皆是后天之易。且以此见得康节先天后天之说，最为有功。"〔铢〕

    问："乾坤大过颐坎离中孚小饼八卦，番覆不成两卦，是如何？"曰："八卦便只是六卦。乾坤坎离是四正卦，兑便是番转底巽，震便是番转底艮。六十四卦只八卦是正卦，馀便只二十八卦，番转为五十六卦。学蒙录云："自此八卦外，只二十八卦番转为五十六卦。就此八卦中，又只是四正卦：乾坤坎离是也。"中孚便是大底离，小饼是个大底坎。"又曰："中孚是个双夹底离，小饼是个双夹底坎。大过是个厚画底坎，颐是个厚画底离。"按：三画之卦，只是六卦。即六画之卦，以正卦八，加反卦二十有八，为三十有六，六六三十六也。邵子谓之"暗卦"。小成之卦八，即大成之卦六十四，八八六十四也。三十六与六十四同。

    卦有反，有对，乾坤坎离是反，艮兑震巽是对。乾坤坎离，倒转也只是四卦。艮兑震巽，倒转则为中孚颐小饼大过。其馀皆是对卦。〔渊〕

    福州韩云："能安其分则为需，不能安其分则为讼；能通其变则为随，不能通其变则为蛊。"此是说卦对。然只是此数卦对得好，其他底又不然。〔渊〕文蔚录作："险而能忍，则为需；险而不能忍，则为讼。"刘绍信说："福，唐人。"

    "互体"，自左氏已言，亦有道理。只是今推不合处多。〔可学〕

    王弼破互体，朱子发用互体。〔渊〕

    朱子发互体，一卦中自二至五，又自有两卦，这两卦又伏两卦。林黄中便倒转推成四卦，四卦里又伏四卦。此谓"互体"。这自那"风为天於土上"，有个艮之象来。〔渊〕

    一卦互换是两卦，伏两卦是四卦；反看又是两卦，又伏两卦，共成八卦。〔渊〕

    问："易中'互体'之说，共父以为'杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备'，此是说互体。"先生曰："今人言互体者，皆以此为说，但亦有取不得处也，如颐卦大过之类是也。王辅嗣又言'纳甲飞伏'，尤更难理会。纳甲是震纳庚，巽纳辛之类，飞伏是坎伏离，离伏坎，艮伏兑，兑伏艮之类也。此等皆支蔓，不必深泥。"〔时举〕

    辞义

    易有象辞，有占辞，有象占相浑之辞。〔节〕

    "彖辞极精，分明是圣人所作。"鲁可几曰："彖是总一卦之义。"曰："也有别说底。如乾彖，却是专说天。"〔道夫〕

    凡彖辞象辞，皆押韵。〔铢〕

    象数义多难明。〔振〕

    二卦有二中，二阴正，二阳正。言"乾之无中正"者，盖云不得兼言中正。二五同是中，如四上是阳，不得为正。盖卦中以阴居阳，以阳居阴，是位不当；阴阳各居本位，乃是正当。到那"正中、中正"，又不可晓。〔渊〕

    林安卿问："伊川云'中无不正，正未必中'，如何？"曰："如'君子而时中'，则是'中无不正'；若君子有时不中，即'正未必中'。盖正是骨子好了，而所作事有未恰好处，故未必中也。"〔义刚〕

    "中重於正，正未必中。"盖事之斟酌得宜合理处便是中，则未有不正者。若事虽正，而处之不合时宜，於理无所当，则虽正而不合乎中。此中未有不正，而正未必中也。〔焘〕

    "中重於正，正不必中。"一件物事自以为正，却有不中在。且如饥渴饮食是正；若过些子，便非中节。中节处乃中也。责善，正也，父子之间则不中。〔泳〕

    亚夫问"中、正"二字之义。曰："中须以正为先。凡人做事，须是剖决是非邪正，却就是与正处斟酌一个中底道理。若不能先见正处，又何中之可言？譬如欲行赏罚，须是先看当赏与不当赏，然后权量赏之轻重。若不当赏矣，又何轻重之云乎！"〔壮祖〕

    "中重於正，正不必中。"中能度量，而正在其中。〔可学〕

    凡事先理会得正，方到得中。若不正，更理会甚中！显仁陵寝时，要发掘旁近数百家墓，差御史往相度。有一人说："且教得中。"曾文清说："只是要理会个是与不是，不理会中。若还不合如此，虽一家不可发掘，何处理会中？"且如今赏赐人，与之百金为多，五十金为少，与七十金为中。若不合与，则一金不可与，更商量甚中！〔渊〕

    易中只言"利贞"，未尝谓不利贞，亦未尝言利不贞。〔必大〕

    厉，多是在阳爻里说。〔渊〕

    "吉凶悔吝"，圣人说得极密。若是一向疏去，却不成道理。若一向密去，却又不是易底意思。〔渊〕

    "吉凶悔吝"，吉过则悔，既悔必吝，吝又复吉。如"动而生阳，动极复静，静而生阴，静极复动"。悔属阳，吝属阴。悔是逞快做出事来了，有错失处，这便生悔，所以属阳。吝则是那隈隈衰衰，不分明底，所以属阴。亦犹骄是气盈，吝是气歉。〔渊〕

    问："时与位，古易无之。自孔子以来骄说出此义。"曰："易虽说时与位，亦有无时义可说者。"历举易中诸卦爻无时义可言者。〔德明〕

    仁父问时与义。曰："'夏日、冬日'，时也；'饮汤、饮水'义也。许多名目，须也是逐一理会过，少间见得一个却有一个落著。不尔，都只恁地鹘突过。"〔贺孙〕

    问："读易贵知时。今观爻辞皆是随时取义。然非圣人见识卓绝，尽得义理之正，则所谓'随时取义'，安得不差？"曰："古人作易，只是为卜筮。今说易者，乃是硬去安排。圣人随时取义，只事到面前，审验个是非，难为如此安排下也。"〔德明〕

    圣人说易，逐卦取义。如泰以三阳在内为吉，至否又以在上为吉，大概是要压他阴。六三所以不能害君子，亦是被阳压了，但"包羞"而已。"包羞"，是做得不好事，只得惭惶，更不堪对人说。〔砺〕

    上下经上下系

    上经犹可晓，易解。下经多有不可晓，难解处。不知是某看到末梢懒了，解不得？为复是难解？砺。

    六十四卦，只是上经说得齐整，下经便乱董董地。系辞也如此，只是上系好看，下系便没理会。论语后十篇亦然。孟子末后却刬地好。然而如那般"以追蠡"样说话，也不可晓。〔渊〕

    论易明人事

    孔子之辞说向人事上者，正是要用得。〔渊〕

    须是以身体之。且如六十四卦，须做六十四人身上看；三百八十四爻，又做三百八十四人身上小底事看。易之所说皆是假说，不必是有恁地事。假设如此，则如此；假设如彼，则如彼。假说有这般事来，人处这般地位，便当恁地应。〔渊〕

    易中说卦爻，多只是说刚柔。这是半就人事上说去，连那阴阳上面，不全就阴阳上说。卦爻是有形质了，阴阳全是气。彖辞所说刚柔，亦半在人事上。此四件物事有个精粗显微分别。健顺，刚柔之精者；刚柔，健顺之粗者。〔渊〕

    问："横渠说：'易为君子谋，不为小人谋。'盖自太极一判而来，便已如此了。"曰："论其极是如此。然小人亦具此理，只是他自反悖了。君子治之，不过即其固有者以正之而已。易中亦有时而为小人谋，如'包承，小人吉，大人否，亨'。言小人当否之时，能包承君子则吉。但此虽为小人谋，乃所以为君子谋也。"〔广〕

    若论阴阳，则须二气交感，方成岁功。若论君子小人，则一分阴亦不可；须要去尽那小人，尽用那君子，方能成治。〔贺孙〕

    汉书："易本隐以之显，春秋推见至隐。易与春秋，天人之道也。"易以形而上者，说出在那形而下者上；春秋以形而下者，说上那形而上者去。〔僩〕

    论后世易象

    京房卦气用六日七分。季通云："康节亦用六日七分。"但不见康节说处。〔方子〕

    京房辈说数，捉他那影象才发见处，便算将去。且如今日一个人来相见，便就那相见底时节，算得这个是好人，不好人，用得极精密。他只是动时便算得，静便算不得。人问康节："庭前树算得否？"康节云："也算得，须是待他动时，方可。"须臾，一叶落，他便就这里算出这树是甚时生，当在甚时死。〔渊〕

    京房便有"纳甲"之说。参同契取易而用之，不知天地造化，如何排得如此巧。所谓"初三震受庚，上弦兑受丁，十五乾体就，十八巽受辛，下弦艮受丙，三十坤受乙"，这都与月相应。初三昏月在西，上弦昏在南，十五昏在东，十八以后渐渐移来，至三十晦，光都不见了。又曰："他以十二卦配十二月，也自齐整：复卦是震在坤下，一阳。临是兑在坤下，二阳。泰是乾在坤下，三阳。大壮是震在乾上，四阳。夬是兑在乾上，五阳。乾是乾在乾上，六阳。姤是乾在巽上，一阴。遯是乾在艮上，二阴。否是乾在坤上，三阴。观是巽在坤上，四阴。剥是艮在坤上，五阴。坤是坤在坤上。六阴。"

    仲默问："太玄如何？"曰："圣人说'天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十'，甚简易。今太玄说得却支离。太玄如它立八十一首，却是分阴阳。中间一首，半是阴，半是阳。若看了易后，去看那玄，不成物事。"又问："或云：'易是阴阳不用五。'"曰："它说'天一地二，天三地四'时，便也是五了。"又言："扬雄也是学焦延寿推卦气。"曰："焦延寿易也不成物事。"又问："关子明二十七象如何？"曰："某尝说，二十七象最乱道。若是关子明有见识，必不做这个。若是它做时，便是无见识。今人说焦延寿卦气不好，是取太玄，不知太玄却是学它。"〔义刚〕

    问太玄。曰："天地间只有阴阳二者而已，便会有消长。今太玄有三个了：如冬至是天元，到三月便是地元，十月便是人元。夏至却在地元之中，都不成物事！"〔贺孙〕

    太玄甚拙。岁是方底物，他以三数乘之，皆算不著。

    太玄纪日而不纪月，无弦望晦朔。〔方子〕

    太玄中高处只是黄老，故其言曰："老子之言道德，吾有取焉。"〔方子〕

    太玄之说，只是老庄。康节深取之者，以其书亦挨旁阴阳消长来说道理。必大。

    太玄亦自庄老来，"惟寂惟寞"可见。〔泳〕

    问："太玄中首：'阳气潜藏於黄宫，性无不在於中。'养首：'藏心於渊，美厥灵根。'程先生云云。"曰："所谓'藏心於渊'，但是指心之虚静言之也。如此，乃是无用之心，与孟子言仁义之心异。"〔可学〕

    自晋以来，解经者却改变得不同，如王弼郭象辈是也。汉儒解经，依经演绎；晋人则不然，舍经而自作文。〔方〕

    潜虚只是"吉凶臧否平，王相休囚死。"〔闳祖〕

    日家"四废"之说，温公潜虚，只此而已。〔〈螢，中"虫改田"〉〕

    潜虚后截是张行成续，不押韵，见得。〔闳祖〕

    欧阳公所以疑十翼非孔子所作者，他童子问中说道，"仰以观於天文，俯以察於地理"；又说"河出图，洛出书，圣人则之"，只是说作易一事，如何有许多般样？又疑后面有许多"子曰"。既言"子曰"，则非圣人自作。这个自是它晓那前面道理不得了，却只去这上面疑。他所谓"子曰"者，往往是弟子后来旋添入，亦不可知。近来胡五峰将周子通书尽除去了篇名，却去上面各添一个"周子曰"，此亦可见其比。〔渊〕

    廖氏论洪范篇，大段辟河图洛书之事，以此见知於欧阳公。盖欧公有无祥瑞之论。欧公只见五代有伪作祥瑞，故并与古而不信。如河图洛书之事，论语自有此说，而欧公不信祥瑞，并不信此，而云系辞亦不足信。且如今世间有石头上出日月者，人取为石屏。又有一等石上，分明有如枯树者，亦不足怪也。河图洛书亦何足怪。〔义刚〕

    老苏说易，专得於"爱恶相攻而吉凶生"以下三句。他把这六爻似那累世相雠相杀底人相似，看这一爻攻那一爻，这一画克那一画，全不近人情！东坡见他恁地太粗疏，却添得些佛老在里面。其书自做两样：亦间有取王辅嗣之说，以补老苏之说；亦有不晓他说了，乱填补处。老苏说底，亦有去那物理上看得著处。〔渊〕

    东坡易说"六个物事，若相咬然"，此恐是老苏意。其他若佛说者，恐是东坡。〔扬〕

    易举正，乱道。〔必大〕

    朱震说卦画七八爻称九六，他是不理会得老阴、老阳之变。且如占得乾之初爻是少阳，便是初七，七是少，不会变，便不用了。若占得九时，九是老，老便会变，便占这变爻。此言用九。用六亦如此。〔渊〕

    "朱子发解易如百衲衤奥，不知是说甚么。以此进读，教人主如何晓？便晓得，亦如何用？"必大曰："致堂文字决烈明白，却可开悟人主。"曰："明仲说得开，一件义理，他便说成一片。如善画者，只一点墨，便斡淡得开。如尹和靖，则更说不出。范氏讲义於浅处亦说得出，只不会深，不会密，又伤要说义理多。如解孟子首章，总括古今言利之说成一大片，却於本章之义不曾得分晓。想当时在讲筵进读，人主未必曾理会得。大抵范氏不会辩，如孟子便长於辩。亦不是对他人说话时方辩，但於紧要处反覆论难，自是照管得紧。范氏之说，闩锁不牢处多，极有疏漏者。"〔必大〕

    问："籍溪见谯天授问易，天授令先看'见乃谓之象'一句。籍溪未悟，他日又问。天授曰：'公岂不思象之在方录作"於"。道，犹易之有太极耶？'此意如何？"曰："如此教人，只好听耳。使某答之，必先教他将六十四卦，自乾坤起，至杂卦，且熟读。晓得源流，方可及此。"〔煇〕（方录云："先生云：'此不可晓。其实见而未形有无之间为象，形则为器也。'"）

    问："籍溪见谯天授问易，天授曰：'且看"见乃谓之象"一句。通此一句，则六十四卦，三百八十四爻皆通。'籍溪思之不得。天授曰：'岂不知"易有太极"者乎？'"先生曰："若做个说话，乍看似好，但学易工夫，不是如此。学履录云："他自是一家说，能娱人，其说未是。"不过熟读精思，自首至尾，章章推究，字字玩索，以求圣人作易之意，庶几其可。一言半句，如何便了得他！"〔谟〕

    谯先生说"见乃谓之象"，有云："象之在道，乃易之在太极。"其意想是说道，念虑才动处，便有个做主宰底。然看得系辞本意，只是说那"动而未形有无之间者几"底意思。几虽是未形，然毕竟是有个物了。〔渊〕

    涪人谯定受学於二郭载子厚。为象学。其说云："易有象学、数学。象学非自有所见不可得，非师所能传也。"谯与原仲书云："如公所言，推为文辞则可，若见处则未。公岂不思象之在道，乃易之有太极耶？"后云："语直伤交，幸冀亮察！"○"见"字本当音现，谯作如字意。○谯作牧牛图，其序略云："学所以明心，礼所以行敬；明心则性斯见，行敬则诚斯至。"草堂刘致中为作传，甚详。〔方〕

    先生因说郭子和易，谓诸友曰："且如揲蓍一事，可谓小小。只所见不明，便错了。子和有蓍卦辩疑，说前人不是。不知疏中说得最备，只是有一二字错。更有一段在乾卦疏中。刘禹锡说得亦近。柳子厚曾有书与之辩。"先生揲蓍辩为子和设。〔盖卿〕

    向在南康见四家易。如刘居士变卦，每卦变为六十四，却是按古。如周三教及刘虚古，皆乱道。外更有戴主簿传得麻衣易，乃是戴公伪为之。盖尝到其家，见其所作底文，其体皆相同。南轩及李侍郎被他瞒，遂为之跋。某尝作一文字辩之矣。"〔义刚〕

    或言某人近注易。曰："缘易是一件无头面底物，故人人各以其意思去解说得。近见一两人所注，说得一片道理，也都好。但不知圣人元初之意果是如何？春秋亦然。"〔广〕

    因说赵子钦名彦肃。易说，曰："以某看来，都不是如此。若有此意思，圣人当初解彖、解象、系辞、文言之类，必须自说了，何待后人如此穿凿！今将卦爻来用线牵，或移上在下，或挈下在上，辛辛苦苦说得出来，恐都非圣人作易之本意。须知道圣人作易，还要做甚用。若如此穿凿，则甚非'易简而天下之理得矣'。"又云："今人凡事所以说得恁地支离者，只是见得不透。如释氏说空，空亦未是不是，但空里面须有道理始得。若只说道我见得个空，而不知他有个实底道理，却做甚用得！譬如一渊清水，清泠彻底，看来一如无水相似。他便道此渊只是空底，却不曾将手去探看，自冷而湿，终不知道有水在里面。此释氏之见正如此。今学者须贵於格物。格，至也，须要见得到底。今人只是知得一斑半点，见得些子，所以不到极处也。"又云："某病后，自知日月已不多，故欲力勉。诸公不可悠悠！天下只是一个道理，更无三般两样。若得诸公见得道理透，使诸公之心便是某心，某之心便是诸公之心，见得不差不错，岂不济事耶！"〔时举〕

    因看赵子钦易说，云："读古人书，看古人意，须是不出他本来格当。须看古人所以为此书者何如？初间是如何？若是屈曲之说，却是圣人做一个谜与后人猜搏，决不是如此！圣人之意，简易条畅通达，那尚恁地屈曲缠绕，费尽心力以求之？易之为书，不待自家意起於此，而其安排已一一有定位。"〔贺孙〕

    赵善誉说易云："乾主刚，坤主柔，刚柔便自偏了。"某云，若如此，则圣人作易，须得用那偏底在头上则甚？既是乾坤皆是偏底道理，圣人必须作一个中卦始得。今二卦经传，又却都不说那偏底意思是如何。刚，天德也。如生长处，便是刚；消退处，便是柔。如万物自一阳生后，生长将去，便是刚；长极而消，便是柔。以天地之气言之，则刚是阳，柔是阴；以君子小人言之，则君子是刚，小人是柔；以理言之，则有合当用刚时，合当用柔时。〔广〕

    林黄中以互体为四象八卦。〔德明〕

    林黄中来见，论："'易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。'就一卦言之，全体为太极，内外为两仪，内外及互体为四象，又颠倒取为八卦。"先生曰："如此则不是生，却是包也。始画卦时，只是个阴阳奇耦，一生两，两生四，四生八而已。方其为太极，未有两仪也，由太极而后生两仪；方其为两仪，未有四象也，由两仪而后生四象；方其为四象，未有八卦也，由四象而后生八卦。此之谓生。若以为包，则是未有太极，已先有两仪；未有两仪，已先有四象；未有四象，已先有八卦矣！"林又曰："太极有象。且既曰'易有太极'，则不可谓之无。濂溪乃有'无极'之说，何也？"曰："有太极，是有此理；无极，是无形器方体可求。两仪有象，太极则无象。"林又言："三画以象三才。"曰："有三画方看见似个三才模样，非故画以象之也。"〔闳祖〕

    问："'易，圣人所以立道，穷神则无易矣。'此是指易书？"曰："然。易中多是说易书，又有一两处说易理。神，如今人所谓精神发挥，乃是变易之不可测处。易书乃为易之理写真。"〔可学〕

    关子明易、麻衣易皆是伪书。麻衣易是南康士人作。今不必问其理，但看其言语，自非希夷作。其中有云："学易者当於羲皇心地上驰骋。"不知心地如何驰骋！〔可学〕

    麻衣易是南康戴某所作。太平州刊本第二跋，即其人也。师卦象倒说了。〔闳祖〕

    问："麻衣易是伪书。其论师卦'地中有水，师'，容民蓄众之象，此一义也；若水行地中，随势曲折，如师行而随地之利，亦一义也。"曰："易有精有蕴，如'师贞，丈人吉'，此圣人之精，画前之易，不可易之妙理。至於容民蓄众等处，因卦以发，皆其蕴也。既谓之蕴，则包含众义，有甚穷尽！侭推去，侭有也。"〔大雅〕

    麻衣易，南康戴主簿撰。麻衣，五代时人。五代时文字多繁絮。此易说，只是今人文字，南轩跋不曾辩得，其书甚谬。李寿翁甚喜之，开板於太平州。周子中又开板於舒州。此文乃不唧�w底禅，不唧�w底修养法，不唧�w底日时法。

    麻衣易，南康戴主簿作。某亲见其人，甚称此易得之隐者，问之，不肯言其人。某適到其家，见有一册杂录，乃戴公自作，其言皆与麻衣易说大略相类。及戴主簿死，子弟将所作易图来看，乃知真戴公所作也。〔恪〕

    浩问："李寿翁最好麻衣易，与关子明易如何？"先生笑曰："偶然两书皆是伪书。关子明易是阮逸作，陈无己集中说得分明。麻衣易乃是南康戴主簿作。某知南康时，尚见此人，已垂老，却也读书博记。一日访之，见他案上有册子，问是甚文字，渠云：'是某有见抄录。'因借归看，内中言语文势，大率与麻衣易相似，已自捉破。又因问彼处人，麻衣易从何处传来。皆云：'从前不曾见，只见戴主簿传与人。'又可知矣。仍是浅陋，内有'山是天上物落在地上'之说，此是何等语！他只见南康有落星寺，便为此说。若时复落一两个，世间人都被压作粉碎！"先生遂大笑。"后来戴主簿死了，某又就渠家借所作易图看，皆与麻衣易言语相应。逐卦将来牵合取象，画取图子：需卦画共食之象，以坎卦中一画作桌，两阴爻作饮食，乾三爻作三个人，向而食之；讼卦则三人背饮食而坐；蒙卦以笔牵合六爻作小儿之象。大率可笑如此！某遂写与伯恭，伯恭转闻寿翁。时寿翁知太平，谓如此，戴簿亦是明易人，却作书托某津遣来太平相见。时戴已死。"又曰："李寿翁看杜撰易，渠亦自得杜撰受用。"〔浩〕

    晁说之谓："易占随日随时变，但守见辞者，死法也。"〔振〕

    "沙随云：'易三百八十四爻，惟闰岁恰三百八十四日，正应爻数。'余曰：'圣人作易如此，则惟三年方一度可用，馀年皆用不得矣！且闰月必小尽，审如公言，则闰年止有三百八十三日，更剩一爻无用处矣！'"或问："沙随何以答？"曰："它执拗不回，岂肯服也！"〔僩〕

    龙图是假书，无所用。康节之易，自两仪、四象、八卦，以至六十四卦，皆有用处。〔砺〕

    《朱子语类》　宋·朱熹