卷六十八 易四

占上面彖辞，用九盖是说变。〔渊〕

    "见群龙无首"，王弼伊川皆解不成。他是不见得那用九、用六之说。〔渊〕

    问："乾坤独言'用九、用六'何也？"曰："此惟欧公说得是。此二卦纯阳纯阴而居诸卦之首，故於此发此一例。凡占法，皆用变爻占。故凡占得阳爻者，皆用九而不用七；百九十二阳爻之通例也。占得阴爻者，皆用六而不用八。百九十二阴爻之通例也。盖七为少阳，九为老阳，六为老阴，八为少阴，老变而少不变。凡占用九、用六者，用其变爻占也。此揲蓍之法。遇乾而六爻皆变，则为阴，故有'群龙无首'之象，即坤'利牝马之贞'也。言群龙而却无头，刚而能柔，则吉也。遇坤而六爻皆变，则为阳，故有'利永贞'之象，即乾之'元亨利贞'也。此发凡之言。"因问："坤体贞静，承天而行，未尝为始，而常代终，故自坤而变阳，故为群龙而无首，有利贞而无元亨，是否？"曰："坤虽变而为阳，然坤性依旧在。他本是个无头底物，如妇从夫，臣从君，地承天，'先迷后得，东北丧朋，西南得朋'，皆是无头处也。"〔铢〕

    问："'用九，见群龙无首，吉'，伊川之意似云，用阳刚以为天下先则凶，无首则吉。"曰："凡说文字，须有情理方是。'用九'当如欧公说，方有情理。某解易，所以不敢同伊川，便是有这般处。看来当以'见群龙无首'为句。盖六阳已盛，如群龙然。龙之刚猛在首，故见其无首则吉。大意只是要刚而能柔，自人君以至士庶，皆须如此。若说为天下先，便只是人主方用得，以下便使不得，恐不如此。"又曰："如欧说，盖为卜筮言，所以须著有'用九、用六'。若如伊川说，便无此也得。"〔砺〕

    乾吉在无首，坤利在永贞，这只说二用变卦。"乾吉在无首"，言卦之本体，元是六龙，今变为阴，头面虽变，浑身却只是龙，只一似无头底相似。"坤利在永贞"，不知有何关捩子，这坤却不得见他元亨，只得他永贞。坤之本卦，固自有元亨，变卦却无。〔渊〕

    "群龙无首"，便是"利牝马"者，为不利牡而却利牝。如"西南得朋，东北丧朋"，皆是无头底。〔渊〕

    伯丰问："乾用九爻辞，如何便是坤'先迷后得，东北丧朋'之意？"曰："此只是无首，所以言'利牝马之贞'，无牡马。"〔〈螢，中"虫改田"〉〕

    大凡人文字皆不可忽。欧公文字寻常往往不以经旨取之，至於说"用九、用六"，自来却未曾有人说得如此。他初非理会象数者，而此论最得之。且既有六爻，又添用九、用六，因甚不用七、八？盖九乃老阳，六乃老阴，取变爻也。古人遇乾之坤，即以"见群龙无首吉"为占。"见群龙无首"，却是变乾为坤，便以坤为占也。遇坤之乾，即用"利永贞"为占。坤变为乾，即乾之"利"也。〔〈螢，中"虫改田"〉〕

    问："天地生物气象，如温厚和粹，即天地生物之仁否？"曰："这是从生处说来。如所谓'大哉乾元！万物资始。至哉坤元！万物资生'。那'元'字便是生物之仁，资始是得其气，资生是成其形。到得亨便是他彰著，利便是结聚，贞便是收敛。既无形迹，又须复生。至如夜半子时，此物虽存，犹未动在；到寅卯便生，巳午便著，申酉便结，亥子丑便实，及至寅又生。他这个只管运转，一岁有一岁之运，一月有一月之运，一日有一日之运，一时有一时之运。虽一息之微，亦有四个段子，恁地运转。但元只是始初，未至於著，如所谓：'怵惕恻隐'，存於人心。自恁恻恻地，未至大段发出。"道夫曰："他所以谓'满腔子是恻隐之心'，盖以其未散也。"曰："他这个是事事充满。如恻隐则皆是恻隐，羞恶则皆是羞恶，辞逊、是非则皆是辞逊、是非，初无不充满处。但人为己私所隔，故多空虚处尔。"〔道夫〕

    "大哉乾元"，是说天道流行。"各正性命"，是说人得这道理做那性命处，却不是正说性。如"天命之谓性"，"孟子道性善"，便是就人身上说性。易之所言，却是说天人相接处。〔渊〕

    "乾元统天"，盖天只是以形体而言。乾元，即天之所以为天者也。犹言性统形尔。〔端蒙〕

    问"乾元统天"。曰："乾只是天之性情，不是两个物事。如人之精神，岂可谓人自是人，精神自是精神！"〔焘〕

    问："'乾元统天'，注作：'健者，能用形者也。'恐说得是否？"曰："也是。然只是说得乾健，不见得是乾元。盖云'大哉乾元！万物资始，乃统天'，则大意主在'元'字上。"〔学履〕

    "前辈解经，有只明大义，务欲大指明，而有不贴文义强说者。如程易发明道理大义极精，只於易文义多有强说不通处。"铢因问："程易说：'大明天道之终始，则见卦之六位各以时成。'不知是说圣人明之耶？说乾道明之耶？"曰："此处果是说得鹘突。但遗书有一段明说云：'人能明天道之终始，则见卦爻六位皆以时成。'此语证之，可见大明者，指人能明之也。"因问："乾道终始如何？"曰："乾道终始，即四德也。始则元，终则贞。盖不终则无以为始，不贞则无以为元。六爻之立，由此而立耳。'以时成'者，言各以其时而成，如潜见飞跃，皆以时耳，然皆四德之流行也。初九、九二之半，即所谓"元"；九二之半与九三，即所谓"亨"；九四与九五之半，即所谓"利"；九五之半与上九，即所谓"贞"。盖圣人大明乾道之终始，故见六位各以时成，乘此六爻之时以当天运，而四德之所以终而复始，应变而不穷也。"〔铢〕

    "大明终始"是就人上说。杨遵道录中言"人能大明乾道之终始"，易传却无"人"字。某谓文字疑似处，须下语剖析教分晓。〔方子〕

    "乘"字，大概只是譬喻。"御"字，龟山说做御马之"御"，却恐伤於太巧。这段是古人长连地说下去，却不分晓。伊川传说得也不分晓。语录中有一段却分晓，乃是杨遵道所录，云："人大明天道之终始。"这处下个"人"字，是紧切底字，读书须是看这般处。〔渊〕

    "时乘六龙以御天"，六龙只是六爻，龙只是譬喻。明此六爻之义，潜见飞跃，以时而动，便是"乘六龙"，便是"御天"。又曰："圣人便是天，天便是圣人。"〔砺〕

    "大明终始"，这一段说圣人之元亨。六位六龙，只与譬喻相似。圣人之六位，如隐显、进退、行藏。潜龙时便当隐去，见龙时便是他出来。如孔子为鲁司寇时，便是他大故显了。到那获麟绝笔，便是他亢龙时。这是在下之圣人。然这卦大概是说那圣人得位底。若使圣人在下，亦自有个元亨利贞。如"首出庶物"，不必在上方如此。如孔子出类拔萃，便是"首出万物"；著书立言，泽及后世，便是"万国咸宁"。〔渊〕

    问："'大哉乾元！万物资始，乃统天'，是说乾之元；'云行雨施，品物流行'，是说乾之亨；'大明终始，六位时成，时乘六龙以御天'，是说圣人之元亨；'乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞'，是说乾之利贞；'首出庶物，万国咸宁'，是说圣人之利贞，此本义之言。但程易云'首出庶物'是'乾道首出庶物而万汇亨'，'万国咸宁'是'君道尊临天位而四海从'，言'王者体天之道，则"万国咸宁"'。如何？"曰："恁地说也得，只恐牵强。"〔铢〕

    "乾道变化"，似是再说"元亨"。"变化"字，且只大概恁地说，不比系辞所说底子细。"各正性命"，他那元亨时虽正了，然未成形质，到这里方成。如那百穀坚实了，方唤做"正性命"。乾道是统说底，四德是说他做出来底。大率天地是那有形了重浊底，乾坤是他性情。其实乾道、天德，互换一般，乾道又言得深些子。天地是形而下者。只是这个道理，天地是个皮壳。〔渊〕

    乾道便只是天德，不消分别。"乾道变化"是就乾道上说，天德是就他四德上说。〔渊〕

    问："何谓'各正性命'？"曰："各得其性命之正。"〔节〕

    问"保合大和，乃利贞"。曰："天之生物，莫不各有躯壳。如人之有体，果实之有皮核，有个躯壳保合以全之。能保合，则真性常存，生生不穷。如一粒之穀，外面有个壳以裹之。方其发一萌芽之始，是物之元也；及其抽枝长叶，只是物之亨；到得生实欲熟未熟之际，此便是利；及其既实而坚，此便是贞矣。盖乾道变化发生之始，此是元也；各正性命，小以遂其小，大以遂其大，则是亨矣；能保合矣，全其大和之性，则可利贞。"〔卓〕

    "保合大和"，天地万物皆然。天地便是大底万物，万物便是小底天地。〔文蔚〕

    问："'首出庶物，万国咸宁'，恐尽是圣人事。伊川分作乾道、君道，如何？"曰："'乾道变化'至'乃利贞'是天，饶录作"乾"。'首出庶物，万国咸宁'是圣人。"又曰："'首出庶物'须是聪明睿知，高出庶物之上，以君天下，方得'万国咸宁'。礼记云：'聪明睿知，足以有临也。'须聪明睿知皆过於天下之人，方可临得他。"〔砺〕

    乾重卦，上下皆乾，不可言两天。昨日行，一天也；今日又行，亦一天也。其实一天，而行健不已，有重天之象，此所以为"天行健"。坤重卦，上下皆坤，不可言两地。地平则不见其顺，必其高下层层，有重地之象，此所以为"地势坤"。一作："所以见地势之坤顺。"

    天之运转不穷，所以为天行健。〔季札〕

    厚之问："健足以形容乾否？"曰："可。伊川曰：'健而无息谓之乾。'盖自人而言，固有一时之健，有一日之健。惟无息，乃天之健。"〔可学〕

    问"天行健"。曰："胡安定说得好。其说曰：'天者，乾之形；乾者，天之用。天形苍然，南极入地下三十六度，北极出地上三十六度，状如倚杵。其用则一昼一夜，行九十馀万里，人一呼一吸为一息，一息之间，天行已八十馀里。人一昼一夜有万三千六百馀息，故天行九十馀万里。天之行健可知，故君子法之以'自强不息'云。"因言："天之气运转不息，故阁得地在中间。"铢未达。先生曰："如弄碗珠底，只恁运转不住，故在空中不坠。少有息，则坠矣。"〔铢〕

    问："卫老疑问中'天行健'一段，先生批问他云：'如何见得天之行健？'德明窃谓：'天以气言之，则一昼一夜周行乎三百六十度之中，以理言之，则"於穆不已"，无间容息，岂不是至健？'"先生曰："他却不是如此，只管去'自强不息'上讨。"又说邠老社仓宜避去事，举易之否象曰："君子以俭德避难，不可荣以禄。"〔德明〕

    问："天运不息，'君子以自强不息'。"曰："非是说天运不息，自家去赶逐，也要学他如此不息。只是常存得此心，则天理常行，而周流不息矣。"又曰："天运不息，非特四时为然；虽一日一时，顷刻之间，其运未尝息也。"〔焘〕

    因说乾健，曰："而今人只是坐时，便见他健不健了，不待做事而后见也。"又曰："某人所记，刘元城每与人相见，终坐不甚交谈。欲起，屡留之，然终不交谈。或问之，元城曰：'人坐久必倾侧，久坐而不倾侧，必贵人也。故观人之坐起，可以知人之贵贱。'某后来见草堂先生说，又不如此。元城极爱说话。观草堂之说与某人所记之语，大抵皆同，多言其平生所履与行己立身之方。是时元城在南京，恣口极谈，无所顾忌。南京四方之冲，东南士大夫往来者无不见之。宾客填门，无不延接。其死之时，去靖康之祸只三四年间耳。元城与了斋死同时。不知二公若留到靖康，当时若用之，何以处也。"〔僩〕

    易只消认他经中七段。乾坤二卦分外多了一段。认得这个子，向后面底，不大故费解说。〔渊〕

    致道问"元者善之长"。曰："'元亨利贞'，皆善也；而元乃为四者之长，是善端初发见处也。"〔时举〕

    易言"元者善之长"，说最亲切，无渗漏。仁义礼智莫非善，这个却是善之长。仁是有滋味底物事，说做知觉时，知觉却是无滋味底物事。仁则有所属，如孝弟、慈和、柔爱皆属仁。〔渊〕

    "元者善之长。"春秋传记穆姜所诵之语，谓"元者体之长"。觉得"体"字较好，是一体之长也。〔僩〕

    "亨者嘉之会。"亨是万物亨通，到此界分，无一物不美，便是"嘉之会"。〔〈螢，中"虫改田"〉〕

    问"亨者嘉之会"。曰："此处难下语。且以草木言之，发生到夏时，好处都来凑会。嘉只是好处，会是期会也。"又曰："贞固是固得恰好。如尾生之信，是不贞之固。须固得好，方是贞。"〔赐〕

    问："亨者嘉之会"。曰："春天万物发生，未大故齐。到夏，一时发生都齐旺，许多好物皆萃聚在这里，便是'嘉之会'。"曰："在人言之，则如何？"曰："动容周旋皆中礼，便是'嘉之会'。'嘉会足以合礼'，须是嘉其会始得。"〔淳〕

    "亨者嘉之会。""嘉会足以合礼。"盖言万物各有好时，然到此亨之时，皆盛大长茂，无不好者，故曰"嘉之会"。会是会集之义也。人之修为，便处处皆要好，不特是只要一处好而已。须是动容周还皆中乎礼，可也。故曰"嘉会"，嘉其所会也。〔焘〕

    问"亨者嘉之会"。曰："嘉是美，会是聚，无不尽美处是亨。盖自春至夏，便是万物畅茂，物皆丰盈，咸遂其美。然若只一物如此，他物不如此，又不可以为会。须是合聚来皆如此，方谓之会。如'嘉会足以合礼'，则自上文体仁而言，谓君子嘉其会。此'嘉'字说得轻，又不当如前说。此只是嘉其所会。此'嘉'字，当若'文之以礼乐'之'文'字。盖礼乐之文，则'文'字为重；到得'文之以礼乐'，便不同。谓如在人，若一言一行之美，亦不足以为会；直是事事皆尽美，方可以为会。都无私意，方可以合礼。"〔〈螢，中"虫改田"〉〕

    "利者义之和。"义，疑於不和矣，然处之而各得其所则和。义之和处便是利。

    "利者义之和。"义是个有界分断制底物事，疑於不和。然使物各得其分，不相侵越，乃所以为和也。〔僩〕

    "义之和"，只是中节。盖义有个分至，如"亲其亲，长其长"，则是义之和；如不亲其亲而亲他人之亲，便不是和。〔砺〕

    义之和处便是利，如君臣父子各得其宜，此便是义之和处，安得谓之不利！如"君不君，臣不臣，父不父，子不子"，此便是不和，安得谓之利！孔子所以"罕言利"者，盖不欲专以利为言，恐人只管去利上求也。〔去伪〕

    "利者义之和。"所谓义者，如父之为父，子之为子，君之为君，臣之为臣，各自有义。然行得来如此和者，岂不是利？"利"字与"不利"字对。如云"利有攸往"，"不利有攸往"。〔南升〕

    施问"利者义之和"。曰："义之分别，似乎无情；却是要顺，乃和处。盖严肃之气，义也，而万物不得此不生，乃是和。"又曰："'亨者嘉之会。'会，聚也。正是夏，万物一齐长时。然上句'嘉'字重，'会'字轻；下句'会'字重，'嘉'字轻。"〔可学〕

    利，是那义里面生出来底。凡事处制得合宜，利便随之，所以云"利者义之和"。盖是义便兼得利。若只理会利，却是从中间半截做下去，遗了上面一截义底。小人只理会后面半截，君子从头来。〔植〕

    问："程子曰：'义安处便为利。'只是当然便安否？"曰："是。只万物各得其分，便是利。君得其为君，臣得其为臣，父得其为父，子得其为子，何利如之！这'利'字，即易所谓'利者义之和'。利便是义之和处。程子当时此处解得亦未亲切，不似这语却亲切，正好去解'利者义之和'句。义初似不和，却和。截然而不可犯，似不和；分别后，万物各止其所，却是和。不和生於不义。义则无不和，和则无不利矣。"砥录云"义则和矣，义则无不利矣。然义，其初截然，近於不和不利，其终则至於各得其宜"云云。

    "贞者事之幹。"伊川说"贞"字，只以为"正"，恐未足以尽贞之义。须是说"正而固"，然亦未推得到知上。看得来合是如此。知是那默运事变底一件物事，所以为事之幹。〔渊〕

    "正"字不能尽"贞"之义，须用连"正固"说，其义方全。"正"字也有"固"字意思，但不分明，终是欠阙。正如孟子所谓"知斯二者弗去是也"。"知斯"是"正"意，"弗去"是"固"意。〔贺孙〕

    "易言'贞'字，程子谓'正'字尽他未得，有'贞固'之意。"榦问："又有所谓'不可贞'者，是如何？"曰："也是这意思，只是不可以为正而固守之。"〔榦〕

    "体仁"如体物相似。人在那仁里做骨子，故谓之"体仁"。仁是个道理，须著这人，方体得他，做得他骨子。"比而效之"之说，却觉得未是。〔渊〕

    "体仁"不是将仁来为我之体，我之体便都是仁也。〔僩〕

    问："'体仁'，解云'以仁为体'，是如何？"曰："说只得如此，要自见得，盖谓身便是仁也。"〔学履〕

    问："伊川解'体仁'作'体乾之仁'。看来在乾为元，在人为仁，只应就人上说仁。又解'利物和义'，作'合於义，乃能利物'，亦恐倒说了。此类恐皆未安。"曰："然。'君子行此四德'，则体仁是君子之仁也。但前辈之说，不欲辨他不是，只自晓得便了。"〔学履〕

    "嘉会"者，万物皆发见在里许。直卿云："犹言万物皆相见。"处得事事是，故谓之"嘉会"；一事不是，便不谓之"嘉会"。会是礼发见处，意思却在未发见之前。利物，使万物各得其所，乃是义之和处。义自然和，不是义外别讨个和。〔方子〕

    "嘉会"虽是有礼后底事，然这意思却在礼之先。嘉其所会时，未说到那礼在；然能如此，则便能合礼。利物时，未说到和义在；然能使物各得其利，则便能和义。"会"字说道是那万物一齐发见处，得他尽嘉会便是。如只一事两事嘉美时，未为嘉会。"会"字，张葆光用"齐"字说，说得几句也好。使物各得其宜，何利如之！如此，便足以和义。这"利"字是好底。如孟子所谓战国时利，是不好底。这个利，如那"未有仁而遗其亲，未有义而后其君"之利。"和"字，也有那老苏所谓"无利，则义有惨杀而不和"之意。盖於物不利，则义未和。〔渊〕

    问"利物足以和义。"曰："义断是非，别曲直，近於不和。然是非曲直辨，则便是利，此乃是和处也。"〔时举〕

    "利物足以和义"。凡说义，各有分别。如君臣父子夫妇兄弟之义，自不同，似不和。然而各正其分，各得其理，便是顺利，便是和处。事物莫不皆然。〔人杰〕

    问"利物足以和义"。曰："义便有分别。当其分别之时，觉得来不和。及其分别得各得其所，使物物皆利，却是和其义。如天之生物，物物有个分别，如'君君臣臣父父子子'。至君得其所以为君，臣得其所以为臣，父得其所以为父，子得其所以为子，各得其利，便是和。若君处臣位，臣处君位，安得和乎！"又问："觉得於上句字义颠倒。"曰："惟其利於物者，所以和其义耳。"正淳问："'贞固'字，却与上文'体仁、嘉会、利物'亦似不同。"曰："亦是比方。便须用两字，方说得尽。"〔〈螢，中"虫改田"〉〕

    伊川说"利物足以和义"，觉见他说得糊涂。如何唤做和合於义？四句都说不力。〔渊〕

    "利物足以和义"，此数句最难看。老苏论此谓惨杀为义，必以利和之。如武王伐纣，义也。若徒义，则不足以得天下之心，必散财发粟，而后可以和其义。若如此说，则义在利之外，分截成两段了！看来义之为义，只是一个宜。其初则甚严，如"男正位乎外，女正位乎内"，直是有内外之辨；君尊於上，臣恭於下，尊卑大小，截然不可犯，似若不和之甚。然能使之各得其宜，则其和也孰大於是！至於天地万物无不得其所，亦只是利之和尔。此只是就义中便有一个和。既曰"利者义之和"，却说"利物足以和义"，盖不如此，不足以和其义也。"嘉会足以合礼。"嘉，美也；会，是集齐底意思。许多嘉美一时斗凑到此，故谓之会。亨属夏，如春生之物，自是或先或后，或长或短，未能齐整。才到夏，便各各一时茂盛，此所谓"嘉之会"也。嘉其所会，便动容周旋无不中礼。就"亨者嘉之会"观之，"嘉"字是实，"会"字是虚。"嘉会足以合礼"，则"嘉"字却轻，"会"字却重。"贞固足以幹事"，幹如木之幹，事如木之枝叶。"贞固"者，正而固守之。贞固在事，是与做个骨子，所以为事之幹。欲为事而非此贞固，便植立不起，自然倒了。〔谟〕

    问文言四德一段。曰："'元者善之长'以下四句，说天德之自然。'君子体仁足以长人'以下四句，说人事之当然。元只是善之长。万物生理皆始於此，众善百行皆统於此，故於时为春，於人为仁。亨是嘉之会。此句自来说者多不明。嘉，美也；会，犹齐也。嘉会，众美之会，犹言齐好也。春天发生万物，未大故齐。到夏时，洪纤高下，各各畅茂。盖春方生育，至此乃无一物不畅茂。其在人，则'礼仪三百，威仪三千'，事事物物，大大小小，一齐到恰好处，所谓动容周旋皆中礼，故於时为夏，於人为礼。周子遂唤作"中"。利者，为义之和。万物至此，各遂其性，事理至此，无不得宜，故於时为秋，於人为义。贞者乃事之幹。万物至此，收敛成实，事理至此，无不的正，故於时为冬，於人为智。此天德之自然。其在君子所当从事於此者，则必'体仁乃足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以幹事'。此四句倒用上面四个字，极有力。体者，以仁为体，仁为我之骨，我以之为体。仁皆从我发出，故无物不在所爱，所以能长人。'嘉会足以合礼'者，言须是美其所会也。欲其所会之美，当美其所会。盖其厚薄亲疏、尊卑小大相接之体，各有节文，无不中节，即所会皆美，所以能合於礼也。'利物足以和义'者，使物物各得其利，则义无不和。盖义是断制裁割底物，若似不和。然惟义能使事物各得其宜，不相妨害，自无乖戾，而各得其分之和，所以为义之和也。苏氏说'利者义之和'，却说义惨杀而不和，不可徒义，须著些利则和。如此，则义是一物，利又是一物；义是苦物，恐人嫌，须著些利令甜，此不知义之言也。义中自有利，使人而皆义，则不遗其亲，不后其君，自无不利，非和而何？'贞固足以幹事。'贞，正也，知其正之所在，固守而不去，故足以为事之幹。幹事，言事之所依以立，盖正而能固，万事依此而立。在人则是智，至灵至明，是是非非，确然不可移易，不可欺瞒，所以能立事也。幹，如板筑之有桢幹。今人筑墙，必立一木於土中为骨，俗谓之'夜叉木'，无此则不可筑。横曰桢，直曰幹。无是非之心，非知也。知得是是非非之正，紧固确守不可移易，故曰'知'，周子则谓之'正'也。"〔铢〕

    "故曰'乾，元亨利贞'。"他把"乾"字当君子。〔渊〕

    《朱子语类》　宋·朱熹