占上面彖辞,用九盖是说变。〔渊〕
"见群龙无首",王弼伊川皆解不成。他是不见得那用九、用六之说。〔渊〕
问:"乾坤独言'用九、用六'何也?"曰:"此惟欧公说得是。此二卦纯阳纯阴而居诸卦之首,故於此发此一例。凡占法,皆用变爻占。故凡占得阳爻者,皆用九而不用七;百九十二阳爻之通例也。占得阴爻者,皆用六而不用八。百九十二阴爻之通例也。盖七为少阳,九为老阳,六为老阴,八为少阴,老变而少不变。凡占用九、用六者,用其变爻占也。此揲蓍之法。遇乾而六爻皆变,则为阴,故有'群龙无首'之象,即坤'利牝马之贞'也。言群龙而却无头,刚而能柔,则吉也。遇坤而六爻皆变,则为阳,故有'利永贞'之象,即乾之'元亨利贞'也。此发凡之言。"因问:"坤体贞静,承天而行,未尝为始,而常代终,故自坤而变阳,故为群龙而无首,有利贞而无元亨,是否?"曰:"坤虽变而为阳,然坤性依旧在。他本是个无头底物,如妇从夫,臣从君,地承天,'先迷后得,东北丧朋,西南得朋',皆是无头处也。"〔铢〕
问:"'用九,见群龙无首,吉',伊川之意似云,用阳刚以为天下先则凶,无首则吉。"曰:"凡说文字,须有情理方是。'用九'当如欧公说,方有情理。某解易,所以不敢同伊川,便是有这般处。看来当以'见群龙无首'为句。盖六阳已盛,如群龙然。龙之刚猛在首,故见其无首则吉。大意只是要刚而能柔,自人君以至士庶,皆须如此。若说为天下先,便只是人主方用得,以下便使不得,恐不如此。"又曰:"如欧说,盖为卜筮言,所以须著有'用九、用六'。若如伊川说,便无此也得。"〔砺〕
乾吉在无首,坤利在永贞,这只说二用变卦。"乾吉在无首",言卦之本体,元是六龙,今变为阴,头面虽变,浑身却只是龙,只一似无头底相似。"坤利在永贞",不知有何关捩子,这坤却不得见他元亨,只得他永贞。坤之本卦,固自有元亨,变卦却无。〔渊〕
"群龙无首",便是"利牝马"者,为不利牡而却利牝。如"西南得朋,东北丧朋",皆是无头底。〔渊〕
伯丰问:"乾用九爻辞,如何便是坤'先迷后得,东北丧朋'之意?"曰:"此只是无首,所以言'利牝马之贞',无牡马。"〔〈螢,中"虫改田"〉〕
大凡人文字皆不可忽。欧公文字寻常往往不以经旨取之,至於说"用九、用六",自来却未曾有人说得如此。他初非理会象数者,而此论最得之。且既有六爻,又添用九、用六,因甚不用七、八?盖九乃老阳,六乃老阴,取变爻也。古人遇乾之坤,即以"见群龙无首吉"为占。"见群龙无首",却是变乾为坤,便以坤为占也。遇坤之乾,即用"利永贞"为占。坤变为乾,即乾之"利"也。〔〈螢,中"虫改田"〉〕
问:"天地生物气象,如温厚和粹,即天地生物之仁否?"曰:"这是从生处说来。如所谓'大哉乾元!万物资始。至哉坤元!万物资生'。那'元'字便是生物之仁,资始是得其气,资生是成其形。到得亨便是他彰著,利便是结聚,贞便是收敛。既无形迹,又须复生。至如夜半子时,此物虽存,犹未动在;到寅卯便生,巳午便著,申酉便结,亥子丑便实,及至寅又生。他这个只管运转,一岁有一岁之运,一月有一月之运,一日有一日之运,一时有一时之运。虽一息之微,亦有四个段子,恁地运转。但元只是始初,未至於著,如所谓:'怵惕恻隐',存於人心。自恁恻恻地,未至大段发出。"道夫曰:"他所以谓'满腔子是恻隐之心',盖以其未散也。"曰:"他这个是事事充满。如恻隐则皆是恻隐,羞恶则皆是羞恶,辞逊、是非则皆是辞逊、是非,初无不充满处。但人为己私所隔,故多空虚处尔。"〔道夫〕
"大哉乾元",是说天道流行。"各正性命",是说人得这道理做那性命处,却不是正说性。如"天命之谓性","孟子道性善",便是就人身上说性。易之所言,却是说天人相接处。〔渊〕
"乾元统天",盖天只是以形体而言。乾元,即天之所以为天者也。犹言性统形尔。〔端蒙〕
问"乾元统天"。曰:"乾只是天之性情,不是两个物事。如人之精神,岂可谓人自是人,精神自是精神!"〔焘〕
问:"'乾元统天',注作:'健者,能用形者也。'恐说得是否?"曰:"也是。然只是说得乾健,不见得是乾元。盖云'大哉乾元!万物资始,乃统天',则大意主在'元'字上。"〔学履〕
"前辈解经,有只明大义,务欲大指明,而有不贴文义强说者。如程易发明道理大义极精,只於易文义多有强说不通处。"铢因问:"程易说:'大明天道之终始,则见卦之六位各以时成。'不知是说圣人明之耶?说乾道明之耶?"曰:"此处果是说得鹘突。但遗书有一段明说云:'人能明天道之终始,则见卦爻六位皆以时成。'此语证之,可见大明者,指人能明之也。"因问:"乾道终始如何?"曰:"乾道终始,即四德也。始则元,终则贞。盖不终则无以为始,不贞则无以为元。六爻之立,由此而立耳。'以时成'者,言各以其时而成,如潜见飞跃,皆以时耳,然皆四德之流行也。初九、九二之半,即所谓"元";九二之半与九三,即所谓"亨";九四与九五之半,即所谓"利";九五之半与上九,即所谓"贞"。盖圣人大明乾道之终始,故见六位各以时成,乘此六爻之时以当天运,而四德之所以终而复始,应变而不穷也。"〔铢〕
"大明终始"是就人上说。杨遵道录中言"人能大明乾道之终始",易传却无"人"字。某谓文字疑似处,须下语剖析教分晓。〔方子〕
"乘"字,大概只是譬喻。"御"字,龟山说做御马之"御",却恐伤於太巧。这段是古人长连地说下去,却不分晓。伊川传说得也不分晓。语录中有一段却分晓,乃是杨遵道所录,云:"人大明天道之终始。"这处下个"人"字,是紧切底字,读书须是看这般处。〔渊〕
"时乘六龙以御天",六龙只是六爻,龙只是譬喻。明此六爻之义,潜见飞跃,以时而动,便是"乘六龙",便是"御天"。又曰:"圣人便是天,天便是圣人。"〔砺〕
"大明终始",这一段说圣人之元亨。六位六龙,只与譬喻相似。圣人之六位,如隐显、进退、行藏。潜龙时便当隐去,见龙时便是他出来。如孔子为鲁司寇时,便是他大故显了。到那获麟绝笔,便是他亢龙时。这是在下之圣人。然这卦大概是说那圣人得位底。若使圣人在下,亦自有个元亨利贞。如"首出庶物",不必在上方如此。如孔子出类拔萃,便是"首出万物";著书立言,泽及后世,便是"万国咸宁"。〔渊〕
问:"'大哉乾元!万物资始,乃统天',是说乾之元;'云行雨施,品物流行',是说乾之亨;'大明终始,六位时成,时乘六龙以御天',是说圣人之元亨;'乾道变化,各正性命,保合大和,乃利贞',是说乾之利贞;'首出庶物,万国咸宁',是说圣人之利贞,此本义之言。但程易云'首出庶物'是'乾道首出庶物而万汇亨','万国咸宁'是'君道尊临天位而四海从',言'王者体天之道,则"万国咸宁"'。如何?"曰:"恁地说也得,只恐牵强。"〔铢〕
"乾道变化",似是再说"元亨"。"变化"字,且只大概恁地说,不比系辞所说底子细。"各正性命",他那元亨时虽正了,然未成形质,到这里方成。如那百穀坚实了,方唤做"正性命"。乾道是统说底,四德是说他做出来底。大率天地是那有形了重浊底,乾坤是他性情。其实乾道、天德,互换一般,乾道又言得深些子。天地是形而下者。只是这个道理,天地是个皮壳。〔渊〕
乾道便只是天德,不消分别。"乾道变化"是就乾道上说,天德是就他四德上说。〔渊〕
问:"何谓'各正性命'?"曰:"各得其性命之正。"〔节〕
问"保合大和,乃利贞"。曰:"天之生物,莫不各有躯壳。如人之有体,果实之有皮核,有个躯壳保合以全之。能保合,则真性常存,生生不穷。如一粒之穀,外面有个壳以裹之。方其发一萌芽之始,是物之元也;及其抽枝长叶,只是物之亨;到得生实欲熟未熟之际,此便是利;及其既实而坚,此便是贞矣。盖乾道变化发生之始,此是元也;各正性命,小以遂其小,大以遂其大,则是亨矣;能保合矣,全其大和之性,则可利贞。"〔卓〕
"保合大和",天地万物皆然。天地便是大底万物,万物便是小底天地。〔文蔚〕
问:"'首出庶物,万国咸宁',恐尽是圣人事。伊川分作乾道、君道,如何?"曰:"'乾道变化'至'乃利贞'是天,饶录作"乾"。'首出庶物,万国咸宁'是圣人。"又曰:"'首出庶物'须是聪明睿知,高出庶物之上,以君天下,方得'万国咸宁'。礼记云:'聪明睿知,足以有临也。'须聪明睿知皆过於天下之人,方可临得他。"〔砺〕
乾重卦,上下皆乾,不可言两天。昨日行,一天也;今日又行,亦一天也。其实一天,而行健不已,有重天之象,此所以为"天行健"。坤重卦,上下皆坤,不可言两地。地平则不见其顺,必其高下层层,有重地之象,此所以为"地势坤"。一作:"所以见地势之坤顺。"
天之运转不穷,所以为天行健。〔季札〕
厚之问:"健足以形容乾否?"曰:"可。伊川曰:'健而无息谓之乾。'盖自人而言,固有一时之健,有一日之健。惟无息,乃天之健。"〔可学〕
问"天行健"。曰:"胡安定说得好。其说曰:'天者,乾之形;乾者,天之用。天形苍然,南极入地下三十六度,北极出地上三十六度,状如倚杵。其用则一昼一夜,行九十馀万里,人一呼一吸为一息,一息之间,天行已八十馀里。人一昼一夜有万三千六百馀息,故天行九十馀万里。天之行健可知,故君子法之以'自强不息'云。"因言:"天之气运转不息,故阁得地在中间。"铢未达。先生曰:"如弄碗珠底,只恁运转不住,故在空中不坠。少有息,则坠矣。"〔铢〕
问:"卫老疑问中'天行健'一段,先生批问他云:'如何见得天之行健?'德明窃谓:'天以气言之,则一昼一夜周行乎三百六十度之中,以理言之,则"於穆不已",无间容息,岂不是至健?'"先生曰:"他却不是如此,只管去'自强不息'上讨。"又说邠老社仓宜避去事,举易之否象曰:"君子以俭德避难,不可荣以禄。"〔德明〕
问:"天运不息,'君子以自强不息'。"曰:"非是说天运不息,自家去赶逐,也要学他如此不息。只是常存得此心,则天理常行,而周流不息矣。"又曰:"天运不息,非特四时为然;虽一日一时,顷刻之间,其运未尝息也。"〔焘〕
因说乾健,曰:"而今人只是坐时,便见他健不健了,不待做事而后见也。"又曰:"某人所记,刘元城每与人相见,终坐不甚交谈。欲起,屡留之,然终不交谈。或问之,元城曰:'人坐久必倾侧,久坐而不倾侧,必贵人也。故观人之坐起,可以知人之贵贱。'某后来见草堂先生说,又不如此。元城极爱说话。观草堂之说与某人所记之语,大抵皆同,多言其平生所履与行己立身之方。是时元城在南京,恣口极谈,无所顾忌。南京四方之冲,东南士大夫往来者无不见之。宾客填门,无不延接。其死之时,去靖康之祸只三四年间耳。元城与了斋死同时。不知二公若留到靖康,当时若用之,何以处也。"〔僩〕
易只消认他经中七段。乾坤二卦分外多了一段。认得这个子,向后面底,不大故费解说。〔渊〕
致道问"元者善之长"。曰:"'元亨利贞',皆善也;而元乃为四者之长,是善端初发见处也。"〔时举〕
易言"元者善之长",说最亲切,无渗漏。仁义礼智莫非善,这个却是善之长。仁是有滋味底物事,说做知觉时,知觉却是无滋味底物事。仁则有所属,如孝弟、慈和、柔爱皆属仁。〔渊〕
"元者善之长。"春秋传记穆姜所诵之语,谓"元者体之长"。觉得"体"字较好,是一体之长也。〔僩〕
"亨者嘉之会。"亨是万物亨通,到此界分,无一物不美,便是"嘉之会"。〔〈螢,中"虫改田"〉〕
问"亨者嘉之会"。曰:"此处难下语。且以草木言之,发生到夏时,好处都来凑会。嘉只是好处,会是期会也。"又曰:"贞固是固得恰好。如尾生之信,是不贞之固。须固得好,方是贞。"〔赐〕
问:"亨者嘉之会"。曰:"春天万物发生,未大故齐。到夏,一时发生都齐旺,许多好物皆萃聚在这里,便是'嘉之会'。"曰:"在人言之,则如何?"曰:"动容周旋皆中礼,便是'嘉之会'。'嘉会足以合礼',须是嘉其会始得。"〔淳〕
"亨者嘉之会。""嘉会足以合礼。"盖言万物各有好时,然到此亨之时,皆盛大长茂,无不好者,故曰"嘉之会"。会是会集之义也。人之修为,便处处皆要好,不特是只要一处好而已。须是动容周还皆中乎礼,可也。故曰"嘉会",嘉其所会也。〔焘〕
问"亨者嘉之会"。曰:"嘉是美,会是聚,无不尽美处是亨。盖自春至夏,便是万物畅茂,物皆丰盈,咸遂其美。然若只一物如此,他物不如此,又不可以为会。须是合聚来皆如此,方谓之会。如'嘉会足以合礼',则自上文体仁而言,谓君子嘉其会。此'嘉'字说得轻,又不当如前说。此只是嘉其所会。此'嘉'字,当若'文之以礼乐'之'文'字。盖礼乐之文,则'文'字为重;到得'文之以礼乐',便不同。谓如在人,若一言一行之美,亦不足以为会;直是事事皆尽美,方可以为会。都无私意,方可以合礼。"〔〈螢,中"虫改田"〉〕
"利者义之和。"义,疑於不和矣,然处之而各得其所则和。义之和处便是利。
"利者义之和。"义是个有界分断制底物事,疑於不和。然使物各得其分,不相侵越,乃所以为和也。〔僩〕
"义之和",只是中节。盖义有个分至,如"亲其亲,长其长",则是义之和;如不亲其亲而亲他人之亲,便不是和。〔砺〕
义之和处便是利,如君臣父子各得其宜,此便是义之和处,安得谓之不利!如"君不君,臣不臣,父不父,子不子",此便是不和,安得谓之利!孔子所以"罕言利"者,盖不欲专以利为言,恐人只管去利上求也。〔去伪〕
"利者义之和。"所谓义者,如父之为父,子之为子,君之为君,臣之为臣,各自有义。然行得来如此和者,岂不是利?"利"字与"不利"字对。如云"利有攸往","不利有攸往"。〔南升〕
施问"利者义之和"。曰:"义之分别,似乎无情;却是要顺,乃和处。盖严肃之气,义也,而万物不得此不生,乃是和。"又曰:"'亨者嘉之会。'会,聚也。正是夏,万物一齐长时。然上句'嘉'字重,'会'字轻;下句'会'字重,'嘉'字轻。"〔可学〕
利,是那义里面生出来底。凡事处制得合宜,利便随之,所以云"利者义之和"。盖是义便兼得利。若只理会利,却是从中间半截做下去,遗了上面一截义底。小人只理会后面半截,君子从头来。〔植〕
问:"程子曰:'义安处便为利。'只是当然便安否?"曰:"是。只万物各得其分,便是利。君得其为君,臣得其为臣,父得其为父,子得其为子,何利如之!这'利'字,即易所谓'利者义之和'。利便是义之和处。程子当时此处解得亦未亲切,不似这语却亲切,正好去解'利者义之和'句。义初似不和,却和。截然而不可犯,似不和;分别后,万物各止其所,却是和。不和生於不义。义则无不和,和则无不利矣。"砥录云"义则和矣,义则无不利矣。然义,其初截然,近於不和不利,其终则至於各得其宜"云云。
"贞者事之幹。"伊川说"贞"字,只以为"正",恐未足以尽贞之义。须是说"正而固",然亦未推得到知上。看得来合是如此。知是那默运事变底一件物事,所以为事之幹。〔渊〕
"正"字不能尽"贞"之义,须用连"正固"说,其义方全。"正"字也有"固"字意思,但不分明,终是欠阙。正如孟子所谓"知斯二者弗去是也"。"知斯"是"正"意,"弗去"是"固"意。〔贺孙〕
"易言'贞'字,程子谓'正'字尽他未得,有'贞固'之意。"榦问:"又有所谓'不可贞'者,是如何?"曰:"也是这意思,只是不可以为正而固守之。"〔榦〕
"体仁"如体物相似。人在那仁里做骨子,故谓之"体仁"。仁是个道理,须著这人,方体得他,做得他骨子。"比而效之"之说,却觉得未是。〔渊〕
"体仁"不是将仁来为我之体,我之体便都是仁也。〔僩〕
问:"'体仁',解云'以仁为体',是如何?"曰:"说只得如此,要自见得,盖谓身便是仁也。"〔学履〕
问:"伊川解'体仁'作'体乾之仁'。看来在乾为元,在人为仁,只应就人上说仁。又解'利物和义',作'合於义,乃能利物',亦恐倒说了。此类恐皆未安。"曰:"然。'君子行此四德',则体仁是君子之仁也。但前辈之说,不欲辨他不是,只自晓得便了。"〔学履〕
"嘉会"者,万物皆发见在里许。直卿云:"犹言万物皆相见。"处得事事是,故谓之"嘉会";一事不是,便不谓之"嘉会"。会是礼发见处,意思却在未发见之前。利物,使万物各得其所,乃是义之和处。义自然和,不是义外别讨个和。〔方子〕
"嘉会"虽是有礼后底事,然这意思却在礼之先。嘉其所会时,未说到那礼在;然能如此,则便能合礼。利物时,未说到和义在;然能使物各得其利,则便能和义。"会"字说道是那万物一齐发见处,得他尽嘉会便是。如只一事两事嘉美时,未为嘉会。"会"字,张葆光用"齐"字说,说得几句也好。使物各得其宜,何利如之!如此,便足以和义。这"利"字是好底。如孟子所谓战国时利,是不好底。这个利,如那"未有仁而遗其亲,未有义而后其君"之利。"和"字,也有那老苏所谓"无利,则义有惨杀而不和"之意。盖於物不利,则义未和。〔渊〕
问"利物足以和义。"曰:"义断是非,别曲直,近於不和。然是非曲直辨,则便是利,此乃是和处也。"〔时举〕
"利物足以和义"。凡说义,各有分别。如君臣父子夫妇兄弟之义,自不同,似不和。然而各正其分,各得其理,便是顺利,便是和处。事物莫不皆然。〔人杰〕
问"利物足以和义"。曰:"义便有分别。当其分别之时,觉得来不和。及其分别得各得其所,使物物皆利,却是和其义。如天之生物,物物有个分别,如'君君臣臣父父子子'。至君得其所以为君,臣得其所以为臣,父得其所以为父,子得其所以为子,各得其利,便是和。若君处臣位,臣处君位,安得和乎!"又问:"觉得於上句字义颠倒。"曰:"惟其利於物者,所以和其义耳。"正淳问:"'贞固'字,却与上文'体仁、嘉会、利物'亦似不同。"曰:"亦是比方。便须用两字,方说得尽。"〔〈螢,中"虫改田"〉〕
伊川说"利物足以和义",觉见他说得糊涂。如何唤做和合於义?四句都说不力。〔渊〕
"利物足以和义",此数句最难看。老苏论此谓惨杀为义,必以利和之。如武王伐纣,义也。若徒义,则不足以得天下之心,必散财发粟,而后可以和其义。若如此说,则义在利之外,分截成两段了!看来义之为义,只是一个宜。其初则甚严,如"男正位乎外,女正位乎内",直是有内外之辨;君尊於上,臣恭於下,尊卑大小,截然不可犯,似若不和之甚。然能使之各得其宜,则其和也孰大於是!至於天地万物无不得其所,亦只是利之和尔。此只是就义中便有一个和。既曰"利者义之和",却说"利物足以和义",盖不如此,不足以和其义也。"嘉会足以合礼。"嘉,美也;会,是集齐底意思。许多嘉美一时斗凑到此,故谓之会。亨属夏,如春生之物,自是或先或后,或长或短,未能齐整。才到夏,便各各一时茂盛,此所谓"嘉之会"也。嘉其所会,便动容周旋无不中礼。就"亨者嘉之会"观之,"嘉"字是实,"会"字是虚。"嘉会足以合礼",则"嘉"字却轻,"会"字却重。"贞固足以幹事",幹如木之幹,事如木之枝叶。"贞固"者,正而固守之。贞固在事,是与做个骨子,所以为事之幹。欲为事而非此贞固,便植立不起,自然倒了。〔谟〕
问文言四德一段。曰:"'元者善之长'以下四句,说天德之自然。'君子体仁足以长人'以下四句,说人事之当然。元只是善之长。万物生理皆始於此,众善百行皆统於此,故於时为春,於人为仁。亨是嘉之会。此句自来说者多不明。嘉,美也;会,犹齐也。嘉会,众美之会,犹言齐好也。春天发生万物,未大故齐。到夏时,洪纤高下,各各畅茂。盖春方生育,至此乃无一物不畅茂。其在人,则'礼仪三百,威仪三千',事事物物,大大小小,一齐到恰好处,所谓动容周旋皆中礼,故於时为夏,於人为礼。周子遂唤作"中"。利者,为义之和。万物至此,各遂其性,事理至此,无不得宜,故於时为秋,於人为义。贞者乃事之幹。万物至此,收敛成实,事理至此,无不的正,故於时为冬,於人为智。此天德之自然。其在君子所当从事於此者,则必'体仁乃足以长人,嘉会足以合礼,利物足以和义,贞固足以幹事'。此四句倒用上面四个字,极有力。体者,以仁为体,仁为我之骨,我以之为体。仁皆从我发出,故无物不在所爱,所以能长人。'嘉会足以合礼'者,言须是美其所会也。欲其所会之美,当美其所会。盖其厚薄亲疏、尊卑小大相接之体,各有节文,无不中节,即所会皆美,所以能合於礼也。'利物足以和义'者,使物物各得其利,则义无不和。盖义是断制裁割底物,若似不和。然惟义能使事物各得其宜,不相妨害,自无乖戾,而各得其分之和,所以为义之和也。苏氏说'利者义之和',却说义惨杀而不和,不可徒义,须著些利则和。如此,则义是一物,利又是一物;义是苦物,恐人嫌,须著些利令甜,此不知义之言也。义中自有利,使人而皆义,则不遗其亲,不后其君,自无不利,非和而何?'贞固足以幹事。'贞,正也,知其正之所在,固守而不去,故足以为事之幹。幹事,言事之所依以立,盖正而能固,万事依此而立。在人则是智,至灵至明,是是非非,确然不可移易,不可欺瞒,所以能立事也。幹,如板筑之有桢幹。今人筑墙,必立一木於土中为骨,俗谓之'夜叉木',无此则不可筑。横曰桢,直曰幹。无是非之心,非知也。知得是是非非之正,紧固确守不可移易,故曰'知',周子则谓之'正'也。"〔铢〕
"故曰'乾,元亨利贞'。"他把"乾"字当君子。〔渊〕
《朱子语类》 宋·朱熹