卷六十九 易五

谓"'知至至之'，主知也；'知终终之'，主终也"，"均一知也，上却主知，下却主终。要得守，故如此"。〔宇〕

    "知至至之。""知至"则"知"字是轻，"至"字是到那处。"至之"则"至"字是实，"之"字是虚。如知得要到临安，是"知至"，须是行到那里，方是"至之"。大学"知至"，"知"字重，"至"字轻。〔贺孙〕

    "知至"是要知所至之地，"至之"便是至那地头了。"知终"是知得合如此，"终之"便须下终底工夫。"几"字是知之初，方是见得事几，便须是至之。"存义"是守得定，方存得这义。〔砺〕

    "知至至之"，知其可至而行至之也；"知终终之"，知其可住而止之。〔祖道〕

    问："'"知至至之"致知也；"知终终之"力行也。'虽是如此，知至、知终皆致知事，至之、终之皆力行事。然'知至至之'主於知，故'可与几'；'知终终之'主於行，故'可与存义'，如何？"曰："'知至至之'者，言此心所知者，心真个到那所知田地；虽行未到，而心已到，故其精微几密一齐在此，故曰'可与几'。'知终终之'者，既知到极处，便力行进到极处；此真实见於行事，故天下义理都无走失，故曰'可与存义'。所谓知者，不似今人略知得而已，其所知处，此心真个一一到那上也。'知至至之'，进德之事。以知得端的如此，此心自实。从此实处去，便是做进德处也。"〔铢〕

    "可与几，可与存义"，是旁人说，如"可与立，可与权"之"可与"同。砺。

    "可与存义也"，"存"字似不甚贴"义"字，然亦且作"存"字看，所以伊川云："守之在后。"〔端蒙〕

    乾忠信进德，修省言辞立诚，是终身事。"知至"以下是节次，"知终终之"，用力处也。坤"直方大"是"浩然"。"不习无不利"，"不疑其所行"，乃是"不动心"。〔方〕

    体无刚柔，位有贵贱。因他这贵贱之位随紧慢说，有那难处，有那易处。九三处一卦之尽，所以说得如此。九二位正中，便不恁地。〔渊〕

    问："乾卦内卦以德学言，外卦以时位言否？"曰："此正说文言六段，盖虽言德学，而时位亦在其中，非德学何以处时位？此是'子曰'以下分说，其后却错杂说了。"〔僩〕

    "上下无常非为邪，进退无恒非离群"，是不如此，只要得及时。又云："如此说也好。"〔渊〕

    "君子进德修业欲及时"者，进德修业，九三已备，此则欲其及时以进耳。〔铢〕

    "飞龙在天，利见大人。"文言分明言："同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。"他分明是以圣人为龙，以作言飞，以万物睹解"利见大人"，只是言天下利见夫大德之君也。今人却别做一说，恐非圣人本意。〔道夫〕

    天下所患无君，不患无臣。有是君，必有是臣。虽使而今无，少间也必有出来。"云从龙，风从虎"，只怕不是真个龙虎。若是真龙虎，必生风致云也。〔僩〕

    看来大人只是这大人，无不同处。伊川之病在那二五相见处，卦画如何会有相见之理！只是说人占得这爻，利於见大人。"万物睹"之"睹"，便是"见"字。且如学聚、问辨说个君德，前一处也说君德。盖说道虽非君位而有君德。下面说许多大人者，言所以为大人者如此。今却说二五相见，却揍不著他这语脉。且如"先迷，后得主利，西南得朋，东北丧朋"，只是说先时不好，后来却好，西南便合著，东北便合不著。岂是说卦爻？只是说占底人。常观解易底，惟是东坡会做文字了，都揍著他语脉。如"涣其群，元吉"。诸家皆云涣散了，却成群，都不成语句。唯东坡说道，涣散他小小群，聚合成一大群。如那天下混一之际，破散他小群成一大群，如此方成文理。〔渊〕

    问："乾皆圣人事，坤皆贤人事否？"曰："怕也恁地杀断说不得。如乾初九，似说圣人矣，九二学聚、问辨，则又不然。上九又说'贤人在下位'，则又指五为贤矣。看来圣人不恁地死杀说，只逐义随事说道理而已。"

    味道问："圣人於文言，只把做道理说？"曰："有此气，便有此理。"又问："文言反覆说，如何？"曰："如言'潜龙勿用，阳在下也'，又，'潜龙勿用，下也'，只是一意重叠说。伊川作两意，未稳也。"〔植〕

    问"乾元用九，天下治也"。曰："九是天德，健中便自有顺，用之则天下治。如下文'及见天则'，则，便是天德。与上文'见群龙无首'，又别作一样看。"〔砺〕

    "乾元者始而亨"一段，"始而亨"是生出去，"利贞"是收敛聚，方见性情。所以言"元亨诚之通，利贞诚之复"。〔砺〕

    "元亨"是大通，"利贞"是收敛性情。〔道夫〕

    问："一阳动於下，乃天地生物之心，如何利贞处乃为乾之性情？"曰："元亨者，发见流行之处，利贞乃其本体无所作用之实。性情犹言情状，於其收敛无所作用，方见他情状真实。"〔铢〕

    问"利贞者，性情也"。曰："此只是对'元亨'说，此性情只是意思体质。盖'元亨'是动物，用在外；'利贞'是静，而伏藏於内。"〔〈螢，中"虫改田"〉〕

    "利贞者，性情也"，是乾元之性情。始而亨时，是乾之发作处，共是一个性情。到那利贞处，一个有一个性情，百穀草木皆有个性情了。元亨方是他开花结子时，到这利贞时，方见得他底性情。就这上看乾之性情，便见得这是那"利贞诚之复"处。〔渊〕

    正淳问"利贞者性情"。曰："此是与元亨相对说。性情如言本体。人杰录云："性情犹情性，是说本体。"元亨是发用处，利贞是收敛归本体处。体却在下，用却在上。盖春便生，夏便长茂条达，秋便有个收敛撮聚意思，直到冬方成。"问"复见天地心"。曰："天地之心，别无可做，'大德曰生'，只是生物而已。谓如一树，春荣夏敷，至秋乃实，至冬乃成。虽曰成实，若未经冬，便种不成。直是受得气足，便是将欲相离之时，却将千实来种，便成千树，如'硕果不食'是也。方其自小而大，各有生意。到冬时，疑若树无生意矣，不知却自收敛在下，每实各具生理，更见生生不穷之意。这个道理直是自然，全不是安排得。只是圣人便窥见机缄，发明出来。伊川易传解四德，便只就物上说：'元者万物之始，亨者万物之长，利者万物之遂，贞者万物之成。'解得'遂'字最好。通书曰：'元亨诚之通，利贞诚之复。'通即发用，复即本体也。"〔〈螢，中"虫改田"〉〕人杰录少异。

    "不言所利"，是说得不似坤卦"利牝马之贞"，但说利贞而已。〔渊〕

    "不言所利"，明道说云："不有其功，常久而不已者乾也。"此语说得好。〔渊〕

    问："乾'不言所利'，程易谓'无所不利'，故不言利，如何？"曰："是也。乾则无所不利，坤只'利牝马之贞'，则有利不利矣。"〔铢〕

    "'大哉乾乎！'阳气方流行，固已包了全体，阴便在里了，所以说'刚健中正'。然不可道这里却夹杂些阴柔，所以却说'纯粹精'。"〔渊〕

    "刚健中正，纯粹精也。"观其文势，只是言此四者又纯粹而精耳。程易作六德解，未安。〔铢〕

    问："乾'刚健中正'，或谓乾刚无柔，不得言中正。先生尝言：'天地之间，本一气之流行而有动静耳。以其流行之统体而言，则但谓之"乾"而无所不包。以动静分之，然后有阴阳刚柔之别。'所谓'流行之统体'，指乾道而言耶？"曰："'大哉乾元！万物资始。''乾道变化，各正性命。'只乾便是气之统体，物之所资始，物之所正性命，岂非无所不包？但自其气之动而言，则为阳；自其气之静而言，则为阴。所以阳常兼阴，阴不得兼阳，阳大阴小，阴必附阳，皆是此意也。"〔铢〕

    "刚健中正"，为其嫌於不中正，所以说个"中正"。阳刚自是全体，岂得不中正！这个因近日赵善誉者著一件物事说道，只乾坤二卦便偏了。乾只是刚底一边，坤只是柔底一边。某说与他道："圣人做一部易，如何却将两个偏底物事放在疋头？如何不讨个混沦底放在那里？"注中便是破他说。〔渊〕

    德者，行之本。"君子以成德为行"，言德，则行在其中矣。〔道夫〕

    问："'行而未成'，如何？"曰："只是事业未就。"又问："乾六爻皆圣人事，安得有未成？伊川云'未成是未著'，莫是如此否？"曰："虽是圣人，毕竟初九行而未成。"问："此只论事业，不论德否？"曰："不消如此费力。且如伊尹居有莘之时，便是'行而未成'。"文。

    "学聚、问辨"，圣人说得宽。这个便是下面所谓"君德"。两处说君德，皆如此。〔渊〕

    乾之九三，以过刚不中而处危地，当"终日乾乾，夕惕若"，则"虽危无咎矣"。圣人正意只是如此。若旁通之，则所谓"对越在天"等说，皆可通。大抵易之卦爻，上自天子，下至庶人，皆有用处。若谓乾之九三君德已著，为危疑之地，则只做得舜禹事使。〔人杰〕

    问："'先天而天弗违，后天而奉天时。'圣人与天为一，安有先后之殊？"曰："只是圣人意要如此，天便顺从，先后相应，不差毫釐也。"因说："人常云，如鸡覆子，啐啄同时，不知是如此否？"时举云："家间养鸡，时举为儿童日，候其雏之出，见他母初未尝啄。盖气数才足，便自横迸裂开。有时见其出之不利，因用手略助之，则其子下来便不长进，以此见得这里一毫人力有不能与。"先生笑而然之。〔时举〕

    又问："'天，专言之则道也。'又曰：'天地者，道也。'不知天地即道耶？抑天地是形，所以为天地乃道耶？"曰："伊川此句，某未敢道是。天地只以形言。'先天而天弗违'，如'礼虽先王未之有，而可以义起'之类。虽天之所未为，而吾意之所为自与道契，天亦不能违也。'后天而奉天时'，如'天叙有典，天秩有礼'之类。虽天之所已为，而理之所在，吾亦奉而行之耳。盖大人无私，以道为体。此一节只是释大人之德。其曰'与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶'，将天地对日月鬼神说，便只是指形而下者言。"〔铢〕（淳录："问：'程子曰："天，专言之则道也，天且弗违是也。"又曰："天地者，道也。"此语何谓？'曰：'程子此语，某亦未敢以为然。"天且弗违"，此只是上文。'曰：'"知性则知天"，此"天"便是"专言之则道"者否？'曰：'是。'"）

    问："胡文定公云：'舜"先天而天弗违"，"志壹则动气也"。孔子"后天而奉天时"，"气壹则动志也"。'如何？"先生曰："'先天而弗违'者，舜先作韶乐而凤凰来仪；'后天而奉天时'者，孔子因获麟而作春秋。'志壹动气，气壹动志'，皆借孟子之言，形容天地感格之意。"〔谟〕

    乾卦有两个"其惟圣人乎"，王肃本却以一个做"愚人"，此必其自改得恁地乱道。如中庸，王肃作"小人反中庸"，这却又改得是。〔贺孙〕

    ◎坤

    "主利"，不是谓坤主利万物，是占者主利。〔砥〕

    "利牝马之贞"，言利於柔顺之正，而不利於刚健之正。利是个虚字。"西南得朋"，固是好了；"东北丧朋"，亦自不妨为有庆。坤比乾，都是折一半用底。〔渊〕

    "利牝马之贞"，本无四德底意，彖中方有之。彖中说四德自不分晓。前数说"元亨"处，却说得分明，后面几句无理会。"牝马地类，行地无疆"，便是那"柔顺利贞，君子攸行"。本连下面，缘他趁押韵后，故说在此。这般底，难十分理会。"先迷失道"，却分晓，只是说坤道。池本无"先迷"至此十二字。"先迷后得，东北西南"，大概是阴减池本有"为"字。阳一半。就前后言，没了前一截；就四方言，没了东北一截。阳却是全体安贞之吉，他这分段只到这里。若更妄作以求全时，便凶了。在人亦当如此。伊川说"东北丧朋"处，但不知这处添得许多字否？此是用王辅嗣说。

    又论坤卦"利牝马之贞"，曰："乾卦'元亨利贞'，便都好；到坤只一半好。全好，故云'利永贞'；一半好，故云'利牝马之贞'，即是亦有不利者。只'西南得朋，东北丧朋'，虽伊川亦解做不好。殊不知'西南得朋'乃以类行，岂是不好！至於东北，是坤卦到西南则好，到东北实是丧朋，亦非是凶。只是自然不容不丧朋，虽然丧朋，却终有庆耳。"西南得地，与类行，自是好。东北不得地，自然丧朋。然其终亦如此等说，恐难依旧说。〔〈螢，中"虫改田"〉〕

    "牝马之贞"，伊川只为泥那四德，所以如此说不通。〔渊〕

    问："牝马取其柔顺健行之象。坤顺而言健，何也？"曰："守得这柔顺，亦坚确，故有健象。柔顺而不坚确，则不足以配乾矣。"问："'柔顺利贞，君子攸行'，如何？"曰："'柔顺利贞'，坤之德也。君子而能柔顺坚正，则其所行虽先迷而后得，虽'东北丧朋'，反之西南，则得朋而有庆。盖阳大阴小，阳得兼阴，阴不得兼阳。坤德常只得乾之半，故常减於乾之半也。"

    问："'君子有攸往'，何也？"曰："此是虚句，意在下句。伊川只见彖传辞押韵，有'柔顺利贞，君子攸行'之语，遂解云：'君子所行，柔顺而利且贞。'恐非也。盖言君子有所往，'先迷后得主利'也。"问"东北丧朋，西南得朋"。曰："阴不比阳，阴只理会得一半，不似阳兼得阴，故无所不利。阴半用，故得於西南，丧於东北。'先迷后得'亦然。自王辅嗣以下，皆不知此，多错解了！"〔铢〕

    乾主义，坤便主利。占得这卦，便主利这事。不是坤道主利万物，乃是此卦占得时，主有利。〔渊〕

    "阴体柔躁"，只为他柔，所以躁，刚便不躁。躁是那欲动而不得动之意，刚则便动矣。柔躁不能自守，所以说"安贞吉"。〔渊〕

    资乾以始，便资坤以生，不争得霎时间。乾底亨时，坤底亦亨。生是生物，池本云："坤之所生。"即乾之所始者。〔渊〕

    徐焕云："天之行健，一息不停。而坤不能顺动以应其行，则造化生生之功，或几乎息矣！"此语亦无病。万物资乾以始而有气，资坤以生而有形。气至而生，生即坤元，徐说亦通。〔渊〕

    "未有乾行而坤止"，此说是。且如乾施物，坤不应，则不能生物。既会生物，便是动。若不是他健后，如何配乾，只是健得来顺。〔渊〕

    东北非阴之位。阴柔至此，既丧其朋，自立脚不得，必须归本位，故终有庆。又曰："牝是柔顺，故先迷而丧朋。然马健行，却后得而有庆。牝马不可分为二，今姑分以见其义。"〔砺〕

    "'东北丧朋，乃终有庆。'既言'终有庆'，则有庆不在今矣。为他是个柔顺底物，东北阳方，非他所安之地。如慢水中鱼，去急水中不得，自是丧朋。丧朋於东北，则必反於西南，是终有庆也。正如'先迷后得'，为他柔顺，故先迷；柔顺而不失乎健，故后得，所以卦下言'利牝马之贞'。丧朋先迷，便是牝；有庆后得，便是马。将'牝马'字分开，却形容得这意思。"文蔚曰："大抵柔顺中正底人，做越常过分底事不得。只是循常守分时，又却自做得他底事。"曰："是如此。"〔文蔚〕

    问："坤言'地势'，犹乾言'天行'。'天行健'，犹言'地势顺'。然大象，乾不言'乾'而言'健'，坤不言'顺'而言'坤'，说者虽多，究竟如何？"曰："此不必论，只是当时下字时偶有不同。必欲求说，则穿凿，却反晦了当理会底。"问："'地势'犹言高下相因之势，以其顺且厚否？"曰："高下相因只是顺，若厚，又是一个道理。然惟其厚，所以上下只管相因去，只见得他顺。若是薄底物，高下只管相因，则侧陷了，不能如此之无穷矣。惟其高下相因无穷，所以为至顺也。君子体之，惟至厚为能载物。天行甚健，故君子法之以自强不息；地势至顺，故君子体之以厚德载物。"〔铢〕

    地之势常有顺底道理，且如这个平地，前面便有坡纮处，突然起底，也自顺。〔渊〕

    阴爻称六，与程传之说大不同。这只就四象看，便见得分晓。阴阳一段只说通例，此两物相无不得。且如天晴几日后，无雨便不得。十二个月，六月是阴，六月是阳。一日中，阳是昼，阴是夜。〔渊〕

    坤六爻虽有重轻，大概皆是持守、收敛、畏谨底意。〔砺〕

    问："履霜坚冰，何以不著占辞？"曰："此自分晓。占著目前未见有害，却有未萌之祸，所宜戒谨。"〔砺〕

    问"履霜坚冰至"。曰："阴阳者，造化之本，所不能无，但有淑慝之分。盖阳淑而阴慝，阳好而阴不好也。犹有昼必有夜，有暑必有寒，有春夏必有秋冬。人有少必有老，其消长有常，人亦不能损益也。但圣人参天地，赞化育，於此必有道。故观'履霜坚冰至'之象，必有谨微之意，所以扶阳而抑阴也。"〔铢〕

    "直方大"，是他阴爻居阴位，无如此之纯粹。爻辞云"直方大"者，言占者"直方大"，则"不习无不利"，却不是说坤德直方大也。且如"元亨利贞"，象里面说底，且随他说做一个事；后面说底四事，又侭随他说去。如某之说爻，无许多劳攘。〔渊〕

    问："坤之道'直方大'，六二纯正，能得此以为德否？"曰："不可说坤先有是道，而后六二得之以为德。坤是何物？六二是何物？毕竟只是一个坤。只因这一爻中正，便见得'直方大'如此。"〔学履〕

    六二不当说正，要说也说得行，不若除了。〔渊〕

    问："坤六二，圣人取象，何故说得恁地大？都与坤德不相似。"曰："如何见得不相似？"曰："以阴阳反对观之，'直方大'者，皆非阴之属也。"曰："坤六爻中，只此一爻最重。六五虽居尊位，然却是以阴居阳。六二以阴居阴，而又居下卦，所以如此。"问："坤之顺，恐似此处顺，只是顺理，不是'柔顺'之'顺'。"曰："也是柔顺，只是他都有力。'乾行健'，固是有力。坤虽柔顺，亦是决然恁地。顺，不是柔弱放倒了，所以圣人亦说：'坤至柔，而动也刚，至静而德方。'"〔榦〕

    问："六四'括囊'，注云：'六四重阴不中，故其象占如此。''重阴不中'，何以见其有括囊之象？"曰："阴而又阴，其结塞不开，即为括囊矣。"又问："占者必当括囊则无咎，何也？"曰："当'天地闭，贤人隐'之时，若非括囊，则有咎矣。"〔榦〕

    "坤六四爻，不止言大臣事。凡得此爻，在位者便当去，未仕者便当隐。"伯丰因问比干事。曰"此又别是一义，虽凶无咎。"〔〈螢，中"虫改田"〉〕

    问："坤二五皆中爻。二是就尽得地道上说，五是就著见於文章事业上说否？"曰："不可说尽得地道，他便是坤道也。二在下，方是就工夫上说。文言云'不疑其所行'，是也。五得尊位，则是就他成就处说，所以云：'美在其中，而畅於四支，发於事业，美之至也！'"〔学履〕

    "黄裳元吉"，不过是在上之人能以柔顺之道。黄，中色，裳是下体之服。能似这个，则无不吉。〔渊〕

    "黄裳元吉"，这是那居中处下之道。乾之九五，自是刚健底道理。坤之六五，自是柔顺底道理。各随他阴阳，自有一个道理。其为九六不同，所以在那五处亦不同。这个五之柔顺，从那六里来。〔渊〕

    问："'黄裳元吉'，伊川解作圣人示戒，并举女娲武后之事。今考本爻无此象，这又是象外立教之意否？"曰："不晓这意。若伊川要立议论教人，可向别处说，不可硬配在易上说。此爻何曾有这义！都是硬入这意，所以说得絮了。"因举云："邵溥谓伊川因宣仁垂帘事，有怨母后之意，故此爻义特为他发。固是他后生妄测度前辈，然亦因此说而后发也。"〔学履〕

    问："坤上六，阴极盛而与阳战，爻中乃不言凶。且乾之上九犹言'有悔'，此却不言，何耶？"曰："战而至於俱伤，'其血玄黄'，不言而凶可知矣。"〔时举〕

    子耕问"龙战于野"。曰："乾无对，只是一个物事，至阴则有对待。大抵阴常亏於阳。"〔人杰〕

    问："乾上九只言'亢'，坤上六却言'战'，何也？"曰："乾无对待，只有乾而已，故不言坤。坤则不可无乾。阴体不足，常亏欠，若无乾，便没上截。大抵阴阳二物，本别无阴，只阳尽处便是阴。"〔〈螢，中"虫改田"〉〕

    问："如乾初九，'潜龙'是象，'勿用'是占辞；坤六五，'黄裳'是象，'元吉'是占辞，甚分明。至若坤初六'履霜坚冰至'；六二'直方大，不习无不利'；六三'含章可贞，或从王事，无成有终'；上六'龙战于野，其血玄黄'，皆是举象，而占意已见於象中。此又别是一例，如何？"曰："象占例不一。有占意只见於象中者，亦自可见。如乾初九，坤六四，此至分明易见者。如'直方大'，惟直方故能大，所谓'敬义立而德不孤'。六二有'直方大'之象，占者有此德而得此爻，则'不习而无不利矣'，言不待学习，而无不利也。故谓'直方大'为象，'不习无不利'为占辞，亦可。然'直方'，故能大，故'不习无不利'。象既如此，占者亦不离此意矣。六三阴居阳位，本是阴带些阳，故为含章之象，又贞以守，则为阴象矣。'或从王事'者，以居下卦之象，不终含藏，故有或时出从王事之象。'无成有终'者，不居其成而能有终也。在人臣用之，则为不居其成而能有终之象；在占者用之，则为始进无成，而能有终也，此亦占意已见於象中者。六四'重阴不中'，故有括囊之象。'无咎无誉'，亦是象中已见占意。"因问程易云："六四近君而不得於君，为'上下间隔之时'，与'重阴不中'，二说如何？"曰："只是'重阴不中'，故当谨密如此。"〔铢〕

    "用六永贞，以大终也。"阳为大，阴为小，如大过小饼之类，皆是以阴阳而言。坤六爻皆阴，其始本小，到此阴皆变为阳矣。所谓"以大终也"，言始小而终大也。〔文蔚〕

    "坤至柔，而动也刚。"坤只是承天，如一气之施，坤则尽能发生承载，非刚安能如此？〔僩〕

    问："'坤至柔而动也刚，至静而德方。'程传云："坤道至柔而动则刚，坤体至静而德则方。'柔与刚相反，静与方疑相似？"曰："静无形，方有体。方谓生物有常，言其德方正一定，确然不易，而生物有常也。静言其体，则不可得见；方言其德，则是其著也。"〔铢〕

    阴阳皆自微至著，不是阴便积著，阳便合下具足。此处亦不说这个意。"履霜坚冰"，只是说从微时便须著慎来，所以说"盖言慎也"，"由辨之不早辨"。李光祖云："不早辨他，直到得郎当了，却方辨，刬地激成事来。"此说最好！〔渊〕

    "敬以直内"最是紧切工夫。〔贺孙〕

    "敬以直内"是持守工夫，"义以方外"是讲学工夫。〔升卿〕

    "敬以直内，义以方外。"直，是直上直下，胸中无纤毫委曲；方，是割截方整之意。方，疑是齐。〔德明〕

    "敬以直内，义以方外"，只是此二句。格物致知是"义以方外"。〔夔孙〕

    "敬以直内"，便能"义以方外"，非是别有个义。敬譬如镜，义便是能照底。〔德明〕

    敬立而内自直，义形而外自方。若欲以敬要去直内，以义要去方外，即非矣。〔铢〕

    问"义形而外方"。曰："义是心头断事底。心断於内，而外便方正，万物各得其宜。"〔宇〕

    先之问"敬以直内，义以方外"。曰："说只恁地说，须自去下工夫，方见得是如此。'敬以直内'是无纤毫私意，胸中洞然，彻上彻下，表里如一。'义以方外'是见得是处决定是恁地，不是处决定不恁地，截然方方正正。须是自将去做工夫。圣门学者问一句，圣人答他一句，便领略将去，实是要行得。如今说得侭多，只是不曾就身己做看。某之讲学所以异於科举之文，正是要切己行之。若只恁地说过，依旧不济事。若实是把做工夫，只是'敬以直内，义以方外'八个字，一生用之不穷！"〔贺孙〕

    问："'君子敬以直内，义以方外'，伊川谓'主一之谓敬，无適之谓一'，而不涵义之意，则须於应事接物间无往而不主一，则义亦在其中矣。如此则当明敬中有义，义自敬中出之意方好。"曰："亦不必如此说。'主一之谓敬'，只是心专一，不以他念乱之。每遇事，与至诚专一做去，即是主一之义。但既有敬之名，则须还他'敬'字；既有义之名，则须还他'义'字。二者相济则无失，此乃理也。若必欲骈合谓义自敬中出，则圣人何不只言'敬'字便了？既又言'义'字，则须与寻'义'字意始得。"〔大雅〕

    景绍问"敬义"。曰："敬是立己之本，义是处事截然方正，各得其宜。"道夫曰："'敬以直内，义以方外'，莫是合内外之道否？"曰："久之则内外自然合。"又问："'敬以直内'后，便能'义以方外'，还是更用就上做工夫？"曰："虽是如此，也须是先去'敬以直内'，然后能'义以方外'。"景绍曰："敬与诚如何？"曰："敬是戒慎恐惧之义，诚是实然之理。如实於为善，实於不为恶，便是诚。只如敬，亦有诚与不诚。有人外若谨畏，内实纵弛，这便是不诚於敬。只不诚，便不是这个物。"〔道夫〕

    问："前所说'敬义诚'三者，今思之，'敬以直内，义以方外'，是个交相养之理；至於诚，则合一矣。"曰："诚只是实有此理。如实於为敬，实於为义，皆是诚。不诚则是无此，所以中庸谓'不诚无物'。"因问："旧尝闻有人问'不诚无物'，先生答曰：'秉彝不存，谓之无人可也；中和不存，谓之无礼乐可也。'还是先生所言否？"曰："不记有无此语。只如此说，也却无病。"〔道夫〕

    "'敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤'，此在坤六二之爻，论六二之德。圣人本意谓人占得此爻，若'直方大'，则不习而无不利。夫子遂从而解之，以敬解直，以义解方。又须敬义皆立，然后德不孤，将不孤来解'大'字。然有敬而无义不得，有义而无敬亦不得。只一件，便不可行，便是孤。必大录云："敬而无义，则做出事来必错了。只义而无敬，则无本，何以为义？皆是孤也。"须是敬义立，方不孤。施之事君则忠於君，事亲则悦於亲，交朋友则信於朋友，皆不待习而无一之不利也。"又问："方是如何？"曰："方是处此事皆合宜，截然区处得，如一物四方在面前，截然不可得而移易之意。若是圆时，便转动得。"〔〈螢，中"虫改田"〉〕

    坤六二末乃言"不疑所行"。不疑，方可入乾知处。〔方〕

    《朱子语类》　宋·朱熹