卷七十二 易八

晓耳。"〔铢〕

    "晋六三，如何见得为众所信处？既不中正，众方不信。虽能信之，又安能'悔亡'？"曰："晋之时，二阴皆欲上进，三处地较近，故二阴从之以进。"问："如何得'悔亡'？"曰："居非其位，本当有悔。以其得众，故悔可亡。"〔榦〕

    问："六五'悔亡，失得勿恤，往吉，无不利'。伊川以为：'六以柔居尊位，本当有悔。以大明而下皆顺附，故其悔亡。下既同德顺附，当推诚委任，尽众人之才，通天下之志，勿复自任其明，恤其失得。如此而往，则吉而无不利。'此说是否？"曰："便是伊川说得太深。据此爻，只是占者占得此爻，则不必恤其失得，而自亦无所不利耳。如何说得人君既得同德之人而委任之，不复恤其失得！如此，则荡然无复是非，而天下之事乱矣！假使其所任之人或有作乱者，亦将不恤之乎？虽以尧舜之圣，皋夔益稷之贤，犹云'屡省乃成'，如何说既得同心同德之人而任之，则在上者一切不管，而任其所为！岂有此理！且彼所为既失矣，为上者如何不恤得？圣人无此等说话。圣人所说卦爻，只是略略说过。以为人当著此爻，则大势已好，虽有所失得，亦不必虑而自无所不利也。圣人说得甚浅，伊川说得太深；圣人所说短，伊川解得长。"久之，又云："'失得勿恤'，只是自家自作教是，莫管他得失。如士人发解做官，这个却必不得，只得尽其所当为者而已。如仁人'正其谊不谋其利，明其道不计其功'相似。"〔僩〕

    "失得勿恤"，此说失也不须问他，得也不须问他，自是好，犹言"胜负兵家之常"云尔。此卦六爻，无如此爻吉。〔渊〕

    "晋上九，刚进之极，以伐私邑，安能吉而无咎？"曰："以其刚，故可伐邑。若不刚，则不能伐邑矣。但易中言'伐邑'，皆是用之於小；若伐国，则其用大矣。如"高宗伐鬼方"之类。'维用伐邑'，则不可用之於大可知。虽用以伐邑，然亦必能自危厉，乃可以吉而无咎。过刚而能危厉，则不至於过刚矣。"〔榦〕

    看伯丰与庐陵问答内晋卦伐邑说，曰："晋上九'贞吝'，吝不在克治。正以其克治之难，而言其合下有此吝耳。'贞吝'之义，诸义只云贞固守此则吝，不应於此独云於正道为吝也。"〔〈螢，中"虫改田"〉〕

    ◎明夷

    明夷，未是说闇之主，只是说明而被伤者，乃君子也。上六方是说闇。君子出门庭，言君子去闇尚远，可以得其本心而远去。文王箕子大概皆是"晦其明"。然文王"外柔顺"，是本分自然做底。箕子"晦其明"，又云"艰"，是他那佯狂底意思，便是艰难底气象。爻说"贞"而不言"艰"者，盖言箕子，则艰可见，不必更言之。〔渊〕

    君子"用晦而明"，晦，地象；明，日象。晦则是不察察。若晦而不明，则晦得没理会了。故外晦而内必明，乃好。〔学履〕

    "明夷初、二二爻不取爻义。"曰："初爻所伤地远，故虽伤而尚能飞。"问："初爻比二爻，似二爻伤得浅，初爻伤得深。"曰："非也。初尚能飞，但垂翼耳。"〔榦〕

    问明夷。曰："下三爻皆说明夷是明而见伤者。六四爻，说者却以为奸邪之臣先蛊惑其君心，而后肆行於外。殊不知上六是暗主，六五却不作君说。六四之与上六既非正应，又不相比。又况下三爻皆说明夷是好底，何独比爻却作不好说？故某於此爻之义未详。但以意观之，六四居暗地尚浅，犹可以得意而远去，故虽入於幽隐之处，犹能'获明夷之心，於出门庭也'，故小象曰：'获心意也。'上六'不明晦'，则是合下已是不明，故'初登於天'可以'照四国'，而不免'后入於地'，则是始於伤人之明，而终於自伤以坠其命矣。吕原明以为唐明皇可以当之，盖言始明而终暗也。"〔铢〕

    ◎家人

    问："家人彖辞，不尽取象。"曰："注中所以但取二、五，不及他象者，但只因彖传而言耳。大抵彖传取义最精。象中所取，却恐有假合处。"〔榦〕

    问"风自火出"。曰："谓如一炉火，必有气冲上去，便是'风自火出'。然此只是言自内及外之意。"〔焘〕学履录云："是火中有风，如一堆火在此，气自薰蒸上出。"

    "王假有家"，言到这里，方且得许多物事。有妻有妾，方始成个家。〔渊〕

    问"王假有家"。曰："'有家'之'有'，只是如'夙夜浚明有家'、'亮采有邦'之'有'。谓有三德者，则夙夜浚明於其家；有六德者，则亮采於其邦。'有'是虚字，非如'奄有四方'之'有'也。"〔铢〕

    或问："易传云，正家之道在於'正伦理，笃恩义'。今欲正伦理，则有伤恩义；欲笃恩义，又有乖於伦理；如何？"曰："须是於正伦理处笃恩义，笃恩义而不失伦理，方可。"〔柄〕

    ◎睽

    睽，皆言始异终同之理。〔渊〕

    问"君子以同而异"。曰："此是取两象合体为同，而其性各异，在人则是'和而不同'之意。盖其趋则同，而所以为同则异。如伯夷柳下惠伊尹三子所趋不同，而其归则一。彖辞言睽而同，大象言：'同而异'。在人则出处语默虽不同，而同归於理；讲论文字为说不同，而同於求合义理；立朝论事所见不同，而同於忠君。本义所谓'二卦合体'者，言同也；'而性不同'者，言异也。'以同而异'语意与'用晦而明'相似。大凡读易到精熟后，颠倒说来皆合；不然，则是死说耳。"又问："睽卦无正应，而同德相应者何？"曰："无正应，所以为睽，当睽之时，当合者既离，其离者却合也。"〔铢〕

    问："'君子以同而异'，作'理一分殊'看，如何？"曰："'理一分殊'，是理之自然如此，这处又就人事之异上说。盖君子有同处，有异处，如所谓'周而不比'，'群而不党'，是也。大抵易中六十四象，下句皆是就人事之近处说，不必深去求他。此处伊川说得甚好。"〔学履〕

    过举程子睽之象"君子以同而异"，解曰："不能大同者，乱常咈理之人也；不能独异者，随俗习非之人也。要在同而能异尔。""又如今之言地理者，必欲择地之吉，是同也；不似世俗专以求富贵为事，惑乱此心，则异矣。如士人应科举，则同也；不曲学以阿世，则异矣。事事推去，斯得其旨。"〔过〕

    马是行底物，初间行不得，后来却行得。大率睽之诸爻都如此，多说先异而后同。〔渊〕

    问："睽'见恶人'，其义何取？"曰："以其当睽之时，故须见恶人，乃能无咎。"〔榦〕

    "天"，合作"而"，剃须也。篆文"天"作"（）”，“而”作“（）”。〔渊〕

    "宗"，如"同人于宗"之"宗"。〔渊〕

    "载鬼一车"等语所以差异者，为他这般事是差异底事，所以却把世间差异底明之。世间自有这般差异底事。〔渊〕

    ◎蹇

    "蹇，利西南"，是说坤卦分晓。但不知从何插入这坤卦来，此须是个变例。圣人到这里，看见得有个做坤底道理。大率阳卦多自阴来，阴卦多自阳来。震是坤第一画变，坎是第二画变，艮是第三画变。易之取象，不曾确定了他。〔渊〕

    蹇无坤体，只取坎中爻变，如沈存中论五姓一般。"蹇利西南"，谓地也。据卦体艮下坎上，无坤，而繇辞言地者，往往只取坎中爻变，变则为坤矣。沈存中论五姓，自古无之，后人既如此呼唤，即便有义可推。〔渊〕

    潘谦之书曰："蹇与困相似。'君子致命遂志'，'君子反身修德'，亦一般。"殊不知不然。象曰："泽无水，困。"是尽乾燥，处困之极，事无可为者，故只得"致命遂志"，若"山上有水，蹇"，则犹可进步，如山下之泉曲折多艰阻，然犹可行，故教人以"反身修德"，岂可以困为比？只观"泽无水，困"，与"山上有水，蹇"，二句便全不同。〔学履〕僩同。

    问："往蹇来誉"。曰："'来往'二字，唯程传言'上进则为往，不进则为来'，说得极好。今人或谓六四'往蹇来连'，是来就三；九三'往蹇来反'，是来就二；上六'往蹇来硕'，是来就五，亦说得通。但初六'来誉'，则位居最下，无可来之地，其说不得通矣。故不若程传好，只是不往为佳耳。不往者，守而不进。故不进则为来。诸爻皆不言吉，盖未离乎蹇中也。至上六'往蹇来硕，吉'，却是蹇极有可济之理。既是不往，惟守於蹇，则必得见九五之大人与共济，蹇而有硕大之功矣。"〔铢〕

    问："蹇九五，何故为'大蹇'？"曰："五是为蹇主。凡人臣之蹇，只是一事。至大蹇，须人主当之。"〔砺〕

    问："大蹇朋来"之义。曰："处九五尊位，而居蹇之中，所以为'大蹇'，所谓'遗大投艰於朕身'。人君当此，则须屈群策，用群力，乃可济也。"〔学履〕僩同。

    ◎解

    先生举"无所往，其来复吉"。程传以为"天下之难已解，而安平无事，则当修复治道，正纪纲，明法度，复先代明王之治"。"夫祸乱既平，正合修明治道，求复三代之规模，却只便休了！两汉以来，人主还有理会正心、诚意否？须得人主如穷阎陋巷之士，治心修身，讲明义理，以此应天下之务，用天下之才，方见次第。"因言："神庙，大有为之主，励精治道，事事要理会过，是时却有许多人才。若专用明道为大臣，当大段有可观。明道天资高，又加以学，诚意感格，声色不动，而事至立断。当时用人参差如此，亦是气数舛逆。"〔德明〕

    "天地解而雷雨作。"阴阳之气闭结之极，忽然迸散出做这雷雨。只管闭结了，若不解散，如何会有雷雨作。小畜所以不能成雷雨者，畜不极也。雷便是如今一个爆杖。〔渊〕

    六居三，大率少有好底。"负且乘"，圣人到这里，又见得有个小人乘君子之器底象，故又於此发出这个道理来。〔渊〕

    问"解而拇，朋至斯孚"。曰："四与初皆不得正。四能'解而拇'者，以四虽阴位而才则阳，与初六阴柔则为有间，所以能解去其拇，故得阳刚之朋类至而相信矣。"〔铢〕

    "射隼于高墉"，圣人说易，大概是如此，不似今人说底。向来钦夫书与林艾轩云："圣人说易，却则恁地。"此却似说得易了。〔渊〕

    ◎损

    "二簋"与"簋贰"字不同，可见其义亦不同。〔渊〕

    "惩忿"如救火，"窒欲"如防水。〔大雅〕

    问："'惩忿、窒欲'，忿怒易发难制，故曰'惩'，惩是戒於后。欲之起则甚微，渐渐到炽处，故曰'窒'，窒谓塞於初。古人说'情窦'，窦是罅隙，须是塞其罅隙。"曰："惩也不专是戒於后，若是怒时，也须去惩治他始得。所谓惩者，惩於今而戒於后耳。窒亦非是真有个孔穴去塞了，但遏绝之使不行耳。"又曰："'山下有泽，损，君子以惩忿、窒欲'；'风雷，益，君子以见善则迁，有过则改'。观山之象以惩忿，观泽之象以窒欲。欲如汙泽然，其中秽浊解汙染人，须当填塞了。如风之迅速以迁善，如雷之奋发以改过。"广云："观山之象以惩忿，是如何？"曰："人怒时，自是恁突兀起来。故孙权曰：'令人气涌如山！'"〔广〕

    问："'山下有泽，损，君子以惩忿、窒欲'；'风雷，益，君子以见善则迁，有过则改'。"曰："伊川将来相牵合说，某不晓。看来人自有迁善时节，自有改过时节，不必只是一件事。某看来，只是惩忿如摧山，窒欲如填壑，迁善如风之迅，改过如雷之烈。"又曰："圣人取象，亦只是个大约彷彿意思如此。若才著言语穷他，便有说不去时。如后面小象，若更教孔子添几句，也添不去。"〔僩〕

    "酌损之"，在损之初下，犹可以斟酌也。〔渊〕

    问："损卦三阳皆能益阴，而二与上二爻，则曰：'弗损，益之。'初则曰：'酌损之。'何邪？"曰："这一爻难解，只得用伊川说。"又云："易解得处少，难解处多，今且恁地说去。到那占时，又自别消详有应处，难立为定说也。"学履。

    "三人行，损一人"，三阳损一。"一人行，得其友"，一阳上去换得一阴来。"〔渊〕

    "或益之十朋之龟"为句。〔渊〕

    "得臣无家"，犹言化家为国相似。得臣有家，其所得也小矣，无家则可见其大。〔渊〕

    问："损卦下三爻皆损己益人，四五两爻是损己从人，上爻有为人上之象，不待损己而自有以益人。"曰："下三爻无损己益人底意；只是盛到极处，去不得，自是损了。四爻'损其疾'，只是损了那不好了，便自好。五爻是受益，也无损己从人底意。"〔砺〕

    ◎益

    问："'木道乃行'，程传以为'木'字本'益'字之误，如何？"曰："看来只是'木'字。涣卦说'乘木有功'，中孚说'乘木舟虚'，以此见得只是'木'字。"又问"或击之"。曰："'或'字，众无定主之辞，言非但一人击之也。'立心勿恒'，'勿'字只是'不'字，非禁止之辞。此处亦可疑，且阙之。"〔铢〕

    "木道乃行"，不须改"木"字为"益"字，只"木"字亦得。见一朋友说，有八卦之金木水火土，有五行之金木水火土。如"乾为金"，易卦之金也；兑之金，五行之金也。"巽为木"，是卦中取象。震为木，乃东方属木，五行之木也，五行取四维故也。〔去伪〕

    "某昨日思'风雷，益，君子以迁善、改过'。迁善如风之速，改过如雷之猛！"祖道曰："莫是才迁善，便是改过否？"曰；"不然，'迁善'字轻，'改过'字重。迁善如惨淡之物，要使之白；改过如黑之物，要使之白；用力自是不同。迁善者，但见是人做得一事强似我，心有所未安，即便迁之。儒用录云："只消当下迁过就他底。"若改过，须是大段勇猛始得。"又曰："公所说蒙与蛊二象，却有意思。如'山下有泽，损，君子以惩忿、窒欲'，必是降下山以塞其泽，便是此象。六十四卦象皆如此。"〔祖道〕儒用同。

    问"迁善、改过"。曰："风是一个急底物，见人之善，己所不及，迁之如风之急；雷是一个勇决底物，己有过，便断然改之，如雷之勇，决不容有些子迟缓！"〔赐〕

    "元吉无咎"，吉凶是事，咎是道理。盖有事则吉，而理则过差者，是之谓吉而有咎。〔渊〕

    "享于帝吉"是"祭则受福"底道理。〔渊〕

    "益之，用凶事"，犹书言"用降我凶德，嘉绩於朕邦"。〔渊〕

    伊川说易亦有不分晓处甚多。如"益之，用凶事"，说作凶荒之"凶"，直指刺史郡守而言。在当时未见有这守令，恐难以此说。某谓"益之，用凶事"者，言人臣之益君甚难，必以危言鲠论恐动其君而益之。虽以中而行，然必用圭以通其信。若不用圭以通之，又非忠以益於君者也。

    "中行"与"依"，见不得是指谁。〔渊〕

    "利用迁国"，程昌寓守寿春，虏人来，占得此爻，迁来鼎州。后平杨么有功。〔渊〕方子录云"守蔡州"。

    益损二卦说龟，一在二，一在五，是颠倒说去。未济与既济说"伐，鬼方"，亦然。不知如何。未济，看来只阳爻便好，阴爻便不好。但六五、上九二爻不知是如何。盖六五以得中故吉，上九有可济之才，又当未济之极，可以济矣。却云不吉，更不可晓。〔学蒙〕

    "大抵损益二卦，诸爻皆互换。损好，益却不好。如损六五却成益六二。损上九好，益上九却不好。〔渊〕

    ◎夬

    用之说夬卦云："圣人於阴消阳长之时亦如此戒惧，其警戒之意深矣！"曰："不用如此说，自是无时不戒慎恐惧，不是到这时方戒惧。不成说天下已平治，可以安意肆志！只才有些放肆，便弄得靡所不至！"〔僩〕

    "扬于王庭，孚号有厉。"若合开口处，便虽有剑从自家头上落，也须著说。但使功罪各当，是非显白，於吾何慊！〔道夫〕

    夬卦中"号"字，皆当作"户羔反"。唯"孚号"，古来作去声，看来亦只当作平声。〔僩〕

    "壮于前趾"，与大壮初爻同。此卦大率似大壮，只争一画。〔渊〕

    王子献卜，遇夬之九二，曰"惕号，莫夜有戎，勿恤"，吉。卜者告之曰："必夜有惊恐，后有兵权。"未几果夜遇寇，旋得洪帅。〔渊〕

    问九三"壮于頄"。曰："君子之去小人，不必悻悻然见於面目，至於遇雨而为所濡湿，虽为众阳所愠，然志在决阴，必能终去小人，故亦可得无咎也。盖九三虽与上六为应，而实以刚居刚，有能决之象；故'壮于頄'则有凶，而和柔以去之，乃无咎。如王允之於董卓，温峤之於王敦是也。"又曰："彖云'利有攸往，刚长乃终'，今人以为阳不能无阴，中国不能无夷狄，君子不能无小人，故小人不可尽去。今观'刚长乃终'之言，则圣人岂不欲小人之尽去耶？但所以决之者自有道耳。"又问："夬卦辞言'孚号'，九二言'惕号'，上九言'无号'，取象之义如何？"曰："卦有兑体，'兑为口'，故多言'号'也。"又问："以五阳决一阴，君子盛而小人衰之势，而卦辞则曰'告自邑，不利即戎'；初九'壮于前趾'，则'往不胜'；九二'惕号'，则'有戎勿恤'；'壮于頄'则凶，'牵羊'则'悔亡'，'中行无咎'。岂去小人之道，须先自治而严厉戒惧，不可安肆耶？"曰："观上六一爻，则小人势穷，无号有凶之时，而君子去之之道，犹当如此严谨，自做手脚，盖不可以其势衰而安意自肆也，其为戒深矣！"〔铢〕

    九三"壮于頄"，看来旧文本义自顺，不知程氏何故欲易之。"有愠"也是自不能堪。正如颜杲卿使安禄山，受其衣服，至道间与其徒曰："吾辈何为服此？"归而借兵伐之，正类此也。卦中与复卦六四有"独"字。此卦诸爻皆欲去阴，独此一爻与六为应，也是恶模样。〔砺〕

    伊川改九三爻次序，看来不必改。〔渊〕

    这几卦都说那臀，不可晓。〔渊〕

    "牵羊悔亡"，其说得於许慎之。〔渊〕

    苋、陆是两物。苋者，马齿苋；陆者，章陆，一名商陆，皆感阴气多之物。药中用商陆治水肿，其子红。渊录云："其物难乾。"〔学履〕

    "中行无咎"，言人能刚决自胜其私，合乎中行，则得无咎。无咎，但能"补过"而已，未是极至处。这是说那微茫间有些个意思断未得，释氏所谓"流注想"，荀子所谓"偷则自行"，便是这意思。照管不著，便走将去那里去。爻虽无此意，孔子作象，所以裨爻辞之不足。如"自我致寇"、"敬慎不败"之类甚多。"中行无咎"，易中却不恁地看。言人占得此爻者，能中行则无咎，不然则有咎。〔渊〕

    "中行无咎，中未光也。"事虽正而意潜有所系吝，荀子所谓"偷则自行"，佛家所谓"流注不断"，皆意不诚之本也。〔渊〕

    ◎姤

    不是说阴渐长为"女壮"，乃是一阴遇五阳。〔渊〕

    大率姤是一个女遇五阳，是个不正当底，如"人尽夫也"之事。圣人去这里，又看见得那天地相遇底道理出来。〔渊〕

    姤是不好底卦，然"天地相遇，品物咸章，刚遇中正，天下大行"，却又甚好。盖"天地相遇"，又是别取一义。"刚遇中正"，只取九五；或谓亦以九二言，非也。〔铢〕

    问："'姤之时义大矣哉！'本义云：'几微之际，圣人所谨。'与伊川之说不同，何也？"曰："上面说'天地相遇'，至'天下大行也'，正是好时节，而不好之渐已生於微矣，故当谨於此。"〔学履〕

    "金柅"，或以为止车物，或以为丝羁，不可晓。〔广〕

    又不知此卦如何有鱼象。或说："'离为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟'，鱼便在里面了。"不知是不是。此条未详。〔渊〕

    "包无鱼"，又去这里见得个君民底道理。阳在上为君，阴在下为民。〔渊〕

    "有陨自天"，言能回造化，则阳气复自天而陨，复生上来，都换了这时节。〔渊〕

    ◎萃

    大率人之精神萃於己，祖考之精神萃於庙。〔渊〕

    "顺天命"，说道理时，彷彿如伊川说，也去得，只是文势不如此。他是说丰萃之时，若不"用大牲"，则便是那"以天下俭其亲"相似。也有此理，这时节比不得那"利用禴"之事。他这彖辞散漫说，说了"王假有庙"，又说"利见大人"，又说"用大牲，吉"。大率是圣人观象，节节地看见许多道理，看到这里见有这个象，便说出这一句来；又看见那个象，又说出那一个理来。然而观象，则今不可得见是如何地观矣。〔渊〕

    问"泽上於地，萃，君子以除戎器，戒不虞"。曰："大凡物聚众盛处，必有争，故当预为之备。又泽本当在地中，今却上出於地上，则是水盛长，有溃决奔突之忧，故取象如此。"〔僩〕

    不知如何地说个"一握"底句出来。〔渊〕

    "孚乃利用禴"说，如伊川固好。但若如此，却是圣人说个影子，却恐不恁地，想只是说祭。升卦同。〔渊〕

    问："九五'萃有位'。以阳刚居中正，当萃之时而居尊位，安得又有'匪孚'？"曰："此言有位而无德，则虽萃而不能使人信。故人有不信，当修其'元永贞'之德，而后'悔亡'也。"又曰："'王假有庙'，是祖考精神聚於庙。又为人必能聚己之精神，然后可以至於庙而承祖考。今人择日祀神，多取神在日，亦取聚意也。"〔铢〕

    问："九五一爻亦似甚好，而反云'未光也'，是如何？"曰："见不得。读易，似这样且恁地解去，若强说，便至凿了。"〔学履〕

    ◎升

    升，"南征吉"。巽坤二卦拱得个南，如看命人"虚拱"底说话。〔砺〕

    "地中生木，升，君子以顺德，积小以高大。"木之生也，无日不长；一日不长，则木死矣　！人之学也，一日不可已；不日而已，则心必死矣！〔人杰〕

    "'地中生木，升。'汪丈尝云：'曾考究得树木之生，日日滋长；若一日不长，便将枯瘁，便是生理不接。学者之於学，不可一日少懈。'""大抵德须日日要进，若一日不进便退。近日学者才相疏，便都休了。"〔〈螢，中"虫改田"〉〕

    问："升萃二卦，多是言祭享。萃固取聚义，不知升何取义？"曰："人积其诚意以事鬼神，有升而上通之义。"又曰："六五'贞吉升阶'，与萃九五'萃有位'，'匪孚，元永贞，悔亡'，皆谓有其位必当有其德，若无其德，则萃虽有位而人不信，虽有升阶之象，而不足以升矣。"〔铢〕

    元德问"王用亨于岐山"。云："只是'享'字。古文无'享'字。所谓亨、享、烹，只是通用。"又曰："'乾，元亨利贞'，屯之'元亨利贞'，只一般。圣人借此四字论乾之德，本非四件事也。"〔时举〕

    "亨于岐山"与"亨于西山"，只是说祭山川，想不到得如伊川说。〔渊〕

    《朱子语类》　宋·朱熹