卷七十九 尚书二

何是水？"曰："它云，貌是湿润底，便是水，故其徵便是'肃，时雨若'。洪范乃是五行之书，看得它都是以类配得。到五福、六极，也是配得，但是略有不齐。"问："皇极五福，即是此五福否？"曰："便只是这五福。如'敛时五福，用敷锡厥庶民'，敛底，即是尽得这五事。以此锡庶民，便是使民也尽得此五事。尽得五事，便有五福。"〔夔孙〕

    问五行所属。曰：僩录云："问：'形质属土？'曰：'从前如此说。'""旧本谓雨属木，旸属金，及与五事相配，皆错乱了。吴斗南说雨属水，旸属火，燠属木，寒属金，风属土。看来雨只得属水自分晓，如何属木？"问："寒如何属金？"曰："他讨得证据甚好。左传云：'金寒玦离。'又，貌言视听思，皆是以次相属。"问："貌如何属水？"曰："容貌须光泽，故属水；言发於气，故属火；眼主肝，故属木；金声清亮，故听属金。"问："凡上四事，皆原於思，亦犹水火木金皆出於土也。"曰："然。"又问："礼如何属火？"曰："以其光明。"问："义之属金，以其严否？"曰："然。"〔胡泳〕

    "视曰明"，是视而便见之谓明；"听曰聪"，是听而便闻之谓聪；"思曰睿"，是思而便通之谓睿。〔道夫〕

    伯模云："老苏著洪范论，不取五行传；而东坡以为汉儒五行传不可废。此亦自是。既废，则后世有忽天之心。"先生曰："汉儒也穿凿。如五事，一事错，则皆错，如何却云听之不聪，则某事应？貌之不恭，则某事应。"〔道夫〕

    "五皇极"，只是说人君之身，端本示仪於上，使天下之人则而效之。圣人固不可及，然约天下而使之归于正者，如"皇则受之"，"则锡之福"也。所谓"遵王之义"，"遵王之道"者，天下之所取法也。人君端本，岂有他哉？修於己而已。一五行，是发原处；二五事，是总持处；八政，则治民事；五纪，则协天运也；六三德，则施为之撙节处；七稽疑，则人事已至，而神明其德处；庶徵，则天时之徵验也；五福、六极，则人事之徵验也。其本皆在人君之心，其责亦甚重矣。"皇极"，非说大中之道。若说大中，则皇极都了，五行、五事等皆无归著处。又云："便是'笃恭而天下平'之道。天下只是一理；圣贤语言虽多，皆是此理。如尚书中洛诰之类，有不可晓处多。然间有说道理分晓处，不须训释，自然分明。如云'王敬作所不可不敬德'，'肆惟王其疾敬德'，'不敢替厥义德'等语是也。"〔人杰〕〈螢，中"虫改田"〉录详见下。

    "皇极"二字，皇是指人君，极便是指其身为天下做个样子，使天下视之以为标准。"无偏无党"以下数语，皆是皇之所建，皆无偏党好恶之私。天下之人亦当无作好作恶，便是"遵王之道"，"遵王之路"，皆会归于其极，皆是视人君以为归。下文"是彝是训，于帝其训"，"是训是行，以近天子之光"，说得自分晓。"天子作民父母，以为天下王"，则许多道理尽在此矣。但缘圣人做得样子高大，人所难及，而不可以此尽律天下之人，虽"不协于极"，但"不罹于咎"者，皇亦受之。至於"而康而色"，自言"好德"者，亦锡之福。极，不可以"大中"训之，只是前面五行、五事、八政、五纪是已，却都载在人君之身，包括尽了。五行是发源处；五事是操持处；八政是修人事；五纪是顺天道；就中以五事为主。视明听聪，便是建极，如明如聪，只是合恁地。三德，亦只是就此道理上为之权衡，或放高，或捺低，是人事尽了。稽疑，又以卜筮参之。若能建极，则推之於人，使天下皆享五福；验之於天，则为休徵。若是不能建极，则其在人事便为六极，在天亦为咎徵。其实都在人君身上，又不过"敬用五事"而已，此即"笃恭而天下平"之意。以是观之，人君之所任者，岂不重哉！如此，则九畴方贯通为一。若以"大中"言之，则九畴散而无统。大抵诸书初看其言，若不胜其异，无理会处；究其指归，皆只是此理。如召诰中，其初说许多言语艰深难晓，却紧要处，只是"惟王不可不敬德"而已。〔〈螢，中"虫改田"〉〕

    问："先生言'皇极'之'极'不训中，只是标准之义。然'无偏无党'，'无反无侧'，亦有中意。"曰："只是个无私意。"问："'准标之义'如何？"曰："此是圣人正身以作民之准则。"问："何以能敛五福？"曰："当就五行、五事上推究。人君修身，使貌恭，言从，视明，听聪，思睿，则身自正。五者得其正，则五行得其序；以之稽疑，则'龟从，筮从，卿士从，庶民从'；在庶徵，则有休徵，无咎徵。和气致祥，有仁寿而无鄙夭，便是五福；反是则福转为极。陆子静荆门军晓谕乃是敛六极也！"〔德明〕

    先生问曹："寻常说'皇极'如何？"曹云："只说作'大中'。"曰："某谓不是'大中'。皇者，王也；极，如屋之极；言王者之身可以为下民之标准也。貌之恭，言之从，视明听聪，则民观而化之，故能使天下之民'无有作好，而遵王之道；无有作恶，而遵王之路'；王者又从而敛五者之福，而锡之於庶民。敛者，非取之於外，亦自吾身先得其正，然后可以率天下之民以归于正，此锡福之道也。"〔卓〕

    中，不可解做极。极无中意，只是在中，乃至极之所，为四向所标准，故因以为中。如屋极，亦只是在中，为四向所准。如建邦设都以为民极，亦只是中天下而立，为四方所标准。如"粒我蒸民，莫匪尔极"，来牟岂有中意！亦只是使人皆以此为准。如北极，如宸极，皆然。若只说中，则殊不见极之义矣。〔淳〕

    "皇极"，如"以为民极"。标准立於此，四方皆面内而取法。皇，谓君也；极，如屋极，阴阳造化之总会枢纽。极之为义，穷极极至，以上更无去处。〔闳祖〕

    "极，尽也。"先生指前面香桌："四边尽处是极，所以谓之四极。四边视中央，中央即是极也。尧都平阳，舜都蒲阪，四边望之，一齐看著平阳蒲阪。如屋之极，极高之处，四边到此尽了，去不得，故谓之'极'。宸极亦然。至善亦如此。应于事到至善，是极尽了，更无去处。'故君子无所不用其极'。书之'皇极'，亦是四方所瞻仰者。皇，有训大处，惟'皇极'之'皇'不可训大。皇，只当作君，所以说'遵王之义，遵王之路'，直说到后面'以为天下王'，其意可见。盖'皇'字下从'王'。"〔泳〕

    今人将"皇极"字作"大中"解了，都不是。"皇建其有极"不成是大建其有中；"时人斯其惟皇之极"，不成是时人斯其惟大之中！褧，须是君；极，须是人君建一个表仪於上。且如北极是在天中，唤作北中不可；屋极是在屋中，唤作屋中不可。人君建一个表仪於上，便有肃、乂、哲、谋、圣之应。五福备具，推以与民；民皆从其表仪，又相与保其表仪。下文"凡厥庶民"以下，言人君建此表仪，又须知天下有许多名色人，须逐一做道理处著始得。於是有"念之"，"受之"，"锡之福"之类，随其人而区处之。大抵"皇极"是建立一个表仪后，又有广大含容，区处周备底意思。尝疑"正人""正"字，只是中常之人，此等人须是富，方可与为善，与"无常产有常心"者有异。"有能、有为"，是有才之人；"有猷、有为、有守"，是有德之人。"无偏无陂"以下，只是反复歌咏。若细碎解，都不成道理。〔璘〕

    东坡书传中说得"极"字亦好。〔〈螢，中"虫改田"〉〕

    "无有作好"，"无有作恶"，谓好所当好，恶所当恶，不可作为耳。〔必大〕

    问："箕子陈洪范，言'彝伦攸叙'。见事事物物中，得其伦理，则无非此道。非道便无伦理。"曰："固是。曰'王道荡荡'，又曰'王道平平'；曰'无党无偏'，又曰'无偏无党'，只是一个道，如何如此反复说？只是要得人反覆思量入心来，则自有所见矣。"〔大雅〕

    "会其有极，归其有极"，"会"、"归"字无异义，只是重叠言之。与既言"无偏无党"又言"无党无偏"，无别说也。

    符叙舜功云："象山在荆门，上元须作醮，象山罢之。劝谕邦人以福不在外，但当求之内心。於是日入道观，设讲座，说'皇极'，令邦人聚听之。次日，又画为一图以示之。"先生曰："人君建极，如个标准。如东方望也如此，西方望也如此，南方望也如此，北方望也如此。莫不取则於此，如周礼'以为民极'，诗'维民之极'，'四方之极'，都是此意。中固在其间，而极不可以训中。汉儒注说'中'字，只说'五事之中'，犹未为害，最是近世说'中'字不是。近日之说，只要含胡苟且，不分是非，不辨黑白，遇当做底事，只略略做些，不要做尽。此岂圣人之意！"又云："洪范一篇，首尾都是归从'皇极'上去。盖人君以一身为至极之标准，最是不易。又须'敛是五福'，所以敛聚五福，以为建极之本。又须是敬五事，顺五行，厚八政，协五纪，以结裹个'皇极'。又须乂三德，使事物之接，刚柔之辨，须区处教合宜。稽疑便是考之於神，庶徵是验之於天，五福是体之於人。这下许多，是维持这'皇极'。'正人'，犹言中人，是平平底人，是有常产方有常心底人。"又云："今人读书粗心大胆，如何看得古人意思。如说'八庶徵'，这若不细心体识，如何会见得。'肃，时雨若。'肃是恭肃，便自有滋润底意思，所以便说时雨顺应之。'乂，时旸若。'乂是整治，便自有开明底意思，所以便说时旸顺应之。'哲，时燠若。'哲是普照，便自有和暖底意思。'谋，时寒若。'谋是藏密，便自有寒结底意思。'圣，时风若。'圣则通明，便自有爽快底意思。"符云："谋自有显然著见之谋，圣是不可知之妙，不知於寒於风，果相关否？"曰："凡看文字，且就地头看，不可将大底便来压了。箕子所指'谋'字，只是且说密谋意思；'圣'，只是说通明意思；如何将大底来压了便休！如说吃枣，固是有大如瓜者；且就眼下说，只是常常底枣。如煎药合用枣子几个，自家须要说枣如瓜大，如何用得许多！人若心下不细，如何读古人书。洪范庶徵固不是定如汉儒之说，必以为有是应必有是事。多雨之徵，必推说道是某时做某事不肃，所以致此。为此必然之说，所以教人难尽信。但古人意精密，只於五事上体察是有此理。如荆公，又却要一齐都不消说感应，但把'若'字做'如似'字义说，做譬喻说了，也不得。荆公固是也说道此事不足验，然而人主自当谨戒。如汉儒必然之说固不可，如荆公全不相关之说，亦不可。古人意思精密，恐后世见未到耳。"因云："古人意思精密，如易中八字'刚柔、终始、动静、往来'，只这七八字，移换上下添助语，此多少精微有意味！见得彖、象极分明。"〔贺孙〕

    三衢夏唐老作九畴图，因执以问。读未竟，至所谓"皆天也，非人之所能为也"，遂指前图子云："此乃人为，安得而皆天也！畟范文字最难作，向来亦将天道人事分配为之，后来觉未尽，遂已之。直是难以私意安排。若只管外边出意推将去，何所不可，只是理不如此。苏氏以皇极之建，为雨、旸、寒、燠、风之时，皇极不建则反此。汉儒之说尤疏，如以五般皇极配庶徵，却外边添出一个皇极，或此边减却一个庶徵。自增自损，皆出己意。然此一篇文字极是不齐整，不可晓解。如'五福'对'六极'：'一曰寿'，正对'凶短折'；'二曰富'，正对'贫'，'三曰康宁'对'疾与弱'，皆其类也。'攸好德'却对'恶'，参差不齐，不容布置。如曰'敛时五福，锡厥庶民'，不知如何敛？又复如何锡？此只是顺五行，不违五事，自己立标准以示天下，使天下之人得以观感而复其善尔。今人皆以'皇极'为'大中'，最无义理。如汉儒说'五事之中'，固未是，犹似胜此。盖皇者，君之称也。如'皇则受之'，'皇建其极'之类，皆不可以'大'字训'皇'字。'中'亦不可以训'极'。'极'虽有'中'底意思，但不可便以为'中'，只训得'至'字。如'北极'之'极'，'以为民极'之'极'，正是'中天下而立'之意。谓四面凑合，至此更无去处。今即以'皇极'为'大中'者，更不赏善，亦不罚恶，好善恶恶之理，都无分别，岂理也哉！"〔谟〕

    "彊弗友"，以刚克之；"燮友"，柔克之，此治人也。资质沈潜，以刚克之；资质高明，以柔克之，此治己也。〔焘〕

    "沈潜刚克，高明柔克。"克，治也。言人资质沈潜者，当以刚克之；资质高明者，当以柔治之。此说为胜。〔僩〕

    "衍忒。"衍，疑是过多剩底意思；忒，是差错了。〔僩〕

    洪范却可理会天人相感。庶徵可验，以类而应也。秦时六月皆冻死人。

    "一极备凶，一极无凶。"多些子不得，无些子不得。〔泳〕

    "王省惟岁"，言王之所当省者，一岁之事，卿士所省者，一月之事。以下皆然。〔僩〕

    问"王省惟岁，卿士惟月，师尹惟日"。曰："此但言职任之大小如此。"又问："'庶民惟星'一句解不通，并下文'星有好风，星有好雨'，意亦不贯。"曰："'家用不宁'以上，自结上文了，下文却又说起星，文意似是两段云云。"又问"箕星好风，毕星好雨"。曰："箕，只是簸箕。以其簸扬而鼓风，故月宿之则风。古语云：'月宿箕，风扬沙。'毕是叉网，漉鱼底叉子；又，鼎中漉肉叉子，亦谓之毕。凡以毕漉鱼肉，其汁水淋漓而下若雨然，毕星名义盖取此。今毕星上有一柄，下开两叉，形状亦类毕，故月宿之则雨。汉书谓月行东北入轸，若东南入箕则风。所以风者，盖箕是南方，属巽，巽为风，所以好风。恐未必然。"〔僩〕

    "庶民惟星"，庶民犹星也。〔焘〕

    问"五福、六极"。曰："民之五福，人君当乡之；民之六极，人君当畏之。"〔焘〕

    "五福六极"，曾子固说得极好。洪范，大概曾子固说得胜如诸人。〔僩〕

    凶：短，折。两事。恶、弱。恶是自暴，弱是自弃。〔焘〕

    ◎旅獒

    "近诸孙将旅獒来读。是时武王已八十馀岁矣。太保此书谆谆如教小儿相似。若自后世言之，则为非所宣言，不尊君矣。"铢问："'人不易物'之'易'，合如字，合作去声？"曰："看上文意，则当作如字读。但'德盛不狎侮'又难说。"又问："'志以道宁，言以道接'，'接'字如何？"曰："接者，酬应之谓，言当以道酬应也。"志，我之志；言，人之言。〔铢〕

    "人不易物，惟德其物"，易，改易也。言人不足以易物，惟德足以易物，德重而人轻也。人，犹言位也，谓居其位者。如宝玉虽贵，若有人君之德，则所锡赉之物斯足贵；若无其德，则虽有至宝以锡诸侯，亦不足贵也。〔僩〕

    ◎金縢

    林闻一问："周公代武王之死，不知亦有此理否？"曰："圣人为之，亦须有此理。"〔木之〕

    "是有丕子之责于天。"责，如"责侍子"之"责"。周公之意云，设若三王欲得其子服事於彼，则我多才多艺，可以备使令，且留武王以镇天下也。〔人杰〕

    成王方疑周公，二年之间，二公何不为周公辨明？若天不雷电以风，二公终不进说矣。当是时，成王欲诮周公而未敢。盖周公东征，其势亦难诮他。此成王虽深疑之，而未敢诮之也。若成王终不悟，周公须有所处矣。〔人杰〕

    问："周公作鸱鸮之诗以遗成王，其辞艰苦深奥，不知成王当时如何理会得？"曰："当时事变在眼前，故读其诗者便知其用意所在。自今读之，既不及见当时事，所以谓其诗难晓。然成王虽得此诗，亦只是未敢诮公，其心未必能遂无疑。及至雷风之变，启金縢之书后，方始释然开悟。"先生却问必大曰："成王因何知有金縢后去启之？"必大曰："此二公赞之也。"又问："二公何故许时不说？若雷不响，风不起时，又如何？"必大曰："闻之吕大著云：'此见二公功夫处。二公在里面调护，非一日矣，但他人不得而知耳。'"曰："伯恭爱说一般如此道理。"必大问："其说毕竟如何？"曰："是时周公握了大权，成王自是转动周公未得。便假无风雷之变，周公亦须别有道理。"李怀光反，其子璀告德宗曰："臣父能危陛下，陛下不能制臣父。"借此可见当时事势。然在周公之事，则不过使成王终於省悟耳。〔必大〕

    书中可疑诸篇，若一齐不信，恐倒了六经。如金縢亦有非人情者，"雨，反风，禾尽起"，也是差异。成王如何又恰限去启金縢之书？然当周公纳策於匮中，岂但二公知之？盘庚更没道理。从古相传来，如经传所引用，皆此书之文，但不知是何故说得都无头。且如今告谕民间一二事，做得几句如此，他晓得晓不得？只说道要迁，更不说道自家如何要迁，如何不可以不迁。万民因甚不要迁？要得人迁，也须说出利害，今更不说。吕刑一篇，如何穆王说得散漫，直从苗民蚩尤为始作乱说起？若说道都是古人元文，如何出於孔氏者多分明易晓，出於伏生者都难理会？〔贺孙〕

    ◎大诰

    大诰一篇不可晓。据周公在当时，外则有武庚管蔡之叛，内则有成王之疑，周室方且岌岌然。他作此书，决不是备礼苟且为之，必欲以此耸动天下也。而今大诰大意，不过说周家辛苦做得这基业在此，我后人不可不有以成就之而已。其后又却专归在卜上，其意思缓而不切，殊不可晓。〔广〕

    因言武王既克纣，武庚、三监及商民畔，曰："当初纣之暴虐，天下之人胥怨，无不欲诛之。及武王既顺天下之心以诛纣，於是天下之怨皆解，而归周矣。然商之遗民及与纣同事之臣，一旦见故主遭人杀戮，宗社为墟，宁不动心！兹固畔心之所由生也。盖始苦於纣之暴而欲其亡，固人之心。及纣既死，则怨已解，而人心复有所不忍，亦事势人情之必然者。又况商之流风善政，毕竟尚有在人心者。及其顽民感纣恩意之深，此其所以畔也。云云。后来乐毅伐齐，亦是如此。"〔僩〕

    "王若曰"，"周公若曰"，"若"字只是一似如此说底意思，如汉书中"帝意若曰"之类。盖或宣道德意者敷演其语，或纪录者失其语而追记其意如此也。〔僩〕

    书中"弗吊"字，只如字读。解者欲训为至，故音的，非也。其义正如诗中所谓"不吊昊天"耳，言不见悯吊於上帝也。〔僩〕

    "棐"字与"匪"字同。据汉书。〔敬仲〕

    "忱"，"谌"字，只训"信"。"天棐忱"，如云天不可信。〔僩〕

    ◎总论康诰梓材

    康诰梓材洛诰诸篇，煞有不可晓处，今人都自强解说去。伯恭亦自如此看。伯恭说，书自首至尾，皆无一字理会不得。且如书中注家所说，错处极多。如"棐"字，并作"辅"字训，更晓不得。后读汉书，颜师古注云："匪"、"棐"通用。如书中有"棐"字，止合作"匪"字义。如"率乂于民棐彝"，乃是率治于民非常之事。〔贺孙〕

    "康诰三篇，此是武王书无疑。其中分明说：'王若曰："孟侯，朕其弟，小子封。"'岂有周公方以成王之命命康叔，而遽述己意而告之乎？决不解如此！五峰吴才老皆说是武王书。只缘误以洛诰书首一段置在康诰之前，故叙其书於大诰微子之命之后。"问："如此，则封康叔在武庚未叛之前矣。"曰："想是同时。商畿千里，纣之地亦甚大，所封必不止三两国。周公使三叔监殷，他却与武庚叛，此是一件大疏脱事。若当时不便平息，模样做出西晋初年时事。想见武庚日夜去说诱三叔，以为周公，弟也，却在周作宰相；管叔，兄也，却出监商，故管叔生起不肖之心如此。"〔广〕

    唐诰酒诰是武王命康叔之词，非成王也。如"朕其弟，小子封"。又曰："乃寡兄勖。"犹今人言"劣兄"也。故五峰编此书於皇王大纪，不属成王而载於武王纪也。至若所谓"惟三月哉生魄，周公初基，作新大邑于东国洛"，至"乃洪大诰治"，自东坡看出，以为非康诰之词。而梓材一篇则又有可疑者。如"稽田垣墉"之喻，却与"无相戕，无胥虐"之类不相似。以至於"欲至于万年，惟王子子孙孙永保民"，却又似洛诰之文，乃臣戒君之词，非酒诰语也。〔道夫〕

    ◎康诰

    "惟三月哉生魄"一段，自是脱落分晓。且如"朕弟"、"寡兄"，是武王自告康叔之辞无疑。盖武王，周公康叔同叫作兄。岂应周公对康叔一家人说话，安得叫武王作"寡兄"，以告其弟乎！扒"寡"者，是向人称我家、我国长上之辞也。只被其中有"作新大邑于周"数句，遂牵引得序来作成王时书。不知此是脱简。且如梓材是君戒臣之辞，而后截又皆是臣戒君之辞。要之，此三篇断然是武王时书。若是成王，不应所引多文王而不及武王。且如今人才说太祖，便须及太宗也。又曰："某尝疑书注非孔安国作。盖此传不应是东晋方出，其文又皆不甚好，不似西汉时文。"〔义刚〕

    问："'生明''生魄'如何？"曰："日为魂，月为魄。魄是黯处。魄死则明生，书所谓'哉生明'是也。老子所谓'载营魄'，载，如车载人之载。月受日之光，魂加於魄，魄载魂也。明之生时，大尽则初二，小尽则初三。月受日之光常全，人在下望之，却见侧边了，故见其盈亏不同。或云月形如饼，非也。笔谈云，月形如弹圆，其受光如粉涂一半；月去日近则光露一眉，渐远则光渐大。且如日在午，月在酉，则是近一远三，谓之弦。至日月相望，则去日十矣。既谓之'既望'，日在西而月在东，人在下面，得以望见其光之全。月之中有影者，盖天包地外，地形小，日在地下，则月在天中；日甚大，从地四面光起，他本作"冲上"。其影则地影也。地碍日之光，世所谓'山河大地影'是也。如星亦受日光。凡天地之光，皆日光也。自十六日生魄之后，其光之远近如前之弦，谓之下弦。至晦，则月与日相沓，月在日后，光尽体伏矣。魄加日之上，则日食；在日之后，则无食，谓之晦。朔则日月相并。"又问："步里客谈所载如何？"曰："非。"又问："月蚀如何？"曰："至明中有暗处，他本作"暗虚"，下同。其暗至微。望之时，月与之正对，无分毫相差。月为暗处所射，故蚀。虽是阳胜阴，毕竟不好。若阴有退避之意，则不至相敌而成蚀也。"〔义刚〕

    "庸庸祗祗，威威显民"，此等语既不可晓，只得且用古注。古注既是杜撰，如今便别求说，又杜撰不如他矣。〔〈螢，中"虫改田"〉〕

    "非汝封刑人杀人，无或刑人杀人。非汝封又曰劓刵人，无或劓刵人。"康叔为周司寇，故一篇多说用刑。此但言"非汝封刑人杀人"，则无或敢有刑人杀人者。盖言用刑之权止在康叔，不可不谨之意耳。〔广〕

    ◎酒诰

    徐孟宝问："扬子云言：'酒诰之篇俄空焉。'"曰："孔书以巫蛊事不曾传，汉儒不曾见者多，如郑康成、晋杜预皆然。想扬子云亦不曾见。"〔大雅〕

    因论点书，曰："人说荆公穿凿，只是好处亦用还他。且如'矧惟若畴圻父薄违，农父若保，宏父定辟'，古注从'父'字绝句；荆公则就'违''保''辟'绝句，敻出诸儒之表。"道夫曰："更如先儒点'天降割于我家不少延'，'用甯王遗我大宝龟'，皆非注家所及。"曰："然。"〔道夫〕

    ◎梓材

    吴才老说，梓材是洛诰中书，甚好。其他文字亦有错乱而移易得出人意表者，然无如才老此样处，恰恰好好。

    尚书句读有长者，如"皇天既付中国民越厥疆土于先王"，是一句。〔〈螢，中"虫改田"〉〕

    ◎召诰洛诰

    问："周诰辞语艰涩，如何看？"曰："此等是不可晓。""林丈说，艾轩以为方言。"曰："只是古语如此。窃意当时风俗恁地说话，人便都晓得。如这物事唤做这物事，今风俗不唤做这物事，便晓他不得。如蔡仲之命君牙等篇，乃当时与士大夫语，似今翰林所作制诰之文，故甚易晓。如诰，是与民语，乃今官司行移晓谕文字，有带时语在其中。今但晓其可晓者，不可晓处则阙之可也。如诗'景员维河'，上下文皆易晓，却此一句不可晓。又如'三寿作朋'，三寿是何物？欧阳公记古语亦有'三寿'之说，想当时自有此般说话，人都晓得，只是今不可晓。"问："东莱书说如何？"曰："说得巧了。向尝问他有疑处否？曰：'都解得通。'到两三年后再相见，曰：'侭有可疑者。'"〔淳〕义刚录云："问：'五诰辞语恁地短促，如何？'曰：'这般底不可晓。'林择之云：'艾轩以为方言。'曰：'亦不是方言，只是古语如此'云云。"

    "王敬作所不可不敬德"，只是一句。〔道夫〕

    因读尚书，曰："其间错误解不得处煞多。昔伯恭解书，因问之云：'尚书还有解不通处否？'曰：'无有。'因举洛诰问之云：'据成王只使周公往营洛，故伻来献图及卜。成王未尝一日居洛，后面如何却与周公有许多答对？又云"王在新邑"，此如何解？'伯恭遂无以答。后得书云：'诚有解不得处。'"雉问先生近定武成新本。曰："前辈定本更差一节。'王若曰'一段，或接於'征伐商'之下，以为誓师之辞；或连'受命于周'之下，以为命诸侯之辞。以为誓师之辞者，固是错连下文说了；以为命诸侯之辞者，此去祭日只争一两日，无缘有先诰命诸侯之理。某看，却是诸侯来，便教他助祭，此是祭毕临遣之辞，当在'大告武成'之下，比前辈只差此一节。"〔雉〕

    "周公曰，王肇称殷礼"以后，皆是论祭祀，然其中又杂得别说在。〔振〕

    ◎无逸

    柳兄言："东莱解无逸一篇极好。"曰："伯恭如何解'君子所其无逸'？"柳曰："东莱解'所'字为'居'字。"曰："若某则不敢如此说。"诸友问："先生如何说？"曰："恐有脱字，则不可知。若说不行而必强立一说，虽若可观，只恐道理不如此。"〔盖卿〕

    舜功问："'徽柔懿恭'，是一字，是二字？"曰："二字，上轻下重。柔者须徽，恭者须懿。柔而不徽则姑息，恭而不懿则非由中出。"〔可学〕璘录云："柔易於暗弱，徽有发扬之意；恭形於外，懿则有蕴藏之意。"

    ◎君奭

    显道问"召公不悦"之意。曰："召公不悦，只是小序恁地说，里面却无此意。这只是召公要去后，周公留他，说道朝廷不可无老臣。"又问："'又曰'等语不可晓。"曰："这个只是大纲绰得个意脉子，便恁地说。不要逐个字去讨，便无理会。这个物事难理会。"又曰："'弗吊'，只当作去声读。"〔义刚〕

    "召公不悦"，这意思晓不得。若论事了，侭未在。看来是见成王已临政，便也小定了，许多事周公自可当得，所以求去。

    ◎多方

    艾轩云："文字只看易晓处，如尚书'惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣'。下面便不可晓，只看这两句。"〔节〕或录云："此两句不与上下文相似。上下文多不可晓。"

    ◎立政

    "文王惟克厥宅心"，人皆以"宅心"为处心，非也，即前面所说"三有宅心"尔。若处心，则当云"克宅厥心"。〔方子〕

    ◎周官

    汉人亦不见今文尚书，如以太尉、司徒、司空为三公。当时只见牧誓有所谓"司马、司空、司徒、亚旅"，遂以为古之三公，不知此乃为诸侯时制。古者诸侯只建三卿，如周官所谓"三太、三少、六卿"。及周礼书，乃天子之制，汉皆不及见。又如中庸"一戎衣"，解作"殪戎殷"，亦是不见今武成"一戎衣"之文。〔义刚〕

    ◎顾命康王之诰

    康王之诰，释斩衰而服羁冕，於礼为非。孔子取之，又不知如何？设使制礼作乐，当此之职，只得除之。

    伏生以康王之诰合於顾命。今除著序文读著，则文势自相连接。〔道夫〕

    铢问："太保称成王，独言'毕协赏罚'，何也？"曰："只为赏不当功，罚不及罪，故事事差错。若'毕协赏罚'，至公至明，何以及此？"又问"张皇六师"。曰："古者兵藏於农，故六军皆寓於农。'张皇六师'，则是整顿民众底意思。"〔至〕

    ◎君牙

    安卿问："君牙冏命等篇，见得穆王气象甚好，而后来乃有车辙马迹驰天下之事，如何？"曰："此篇乃内史、太史之属所作，犹今之翰林作制诰然。如君陈周官蔡仲之命微子之命等篇，亦是当时此等文字自有个格子，首呼其名而告之，末又为'呜呼'之辞以戒之。篇篇皆然，观之可见。如大诰梓材多方多士等篇，乃当时编人君告其民之辞，多是方言。如'卬'字即'我'字；沈存中以为秦语平音，而谓之'卬'。故诸诰等篇，当时下民晓得，而今士人不晓得。如'尚书'、'尚衣'、'尚食'，'尚'乃守主之意，而秦语作平音，与'常'字同。诸命等篇，今士人以为易晓，而当时下民却晓不得。"〔义刚〕

    ◎冏命

    问："'格其非心'之'格'，训正，是如'格式'之'格'，以律人之不正者否？"曰："如今人言合格，是将此一物格其不正者。人杰录云："如合格之'格'，谓使之归于正也。"如'格其非心'，是说得深者；'格君心之非'，是说得浅者。"子善因问："温公以'格物'为扞格之'格'，不知'格'字有训扞义否？"曰："亦有之，如格斗之'格'是也。"深浅之说未详。〔铢〕

    ◎吕刑

    东坡解吕刑"王享国百年耄"，作一句："荒度作刑"，作一句，甚有理。如洛诰等篇不可晓，只合阙疑。〔德明〕

    问："赎刑所以宽鞭扑之刑，则吕刑之赎刑如何？"曰："吕刑盖非先王之法也。故程子有一策问云：'商之盘庚，周之吕刑，圣人载之於书，其取之乎？抑将垂戒后世乎？'"〔广〕

    问："郑敷文所论甫刑之意，是否？"曰："便是他们都不去考那赎刑。如古之'金作赎刑'，只是刑之轻者。如'流宥五刑'之属，皆是流窜。但有'鞭作官刑，扑作教刑'，便是法之轻者，故赎。想见穆王胡做乱做，到晚年无钱使，撰出这般法来。圣人也是志法之变处。但是他其中论不可轻於用刑之类，也有许多好说话，不可不知。"又问："本朝之刑与古虽相远，然也较近厚。"曰："何以见得？"义刚曰："如不甚轻杀人之类。"曰："也是。但律较轻，敕较重。律是古来底，敕是本朝底。而今用时，敕之所无，方用律。本朝自徒以下罪轻。古时流罪不刺面，只如今白面编管样。是唐五代方是黥面。决脊，如折杖，却是太祖方创起，这却较宽。"安师问："律起於何时？"曰："律是从古来底，逐代相承修过，今也无理会了。但是而今刑统，便是古律，下面注底，便是周世宗者。如宋莒公所谓'律应从而违，堪供而阙，此六经之亚文也'。所谓'律'者，汉书所引律便是，但其辞古，难晓。如当时数大狱引许多词，便如而今款样，引某罪引某法为断。本朝便多是用唐法。"义刚曰："汉法较重於唐，当时多以语辞获罪。"曰："只是他用得如此，当时之法却不曾恁地。他只见前世轻杀人，便恁地。且如杨惲一书，看得来有甚大段违法处？谓之不怨不可，但也无谤朝政之辞，却便谓之'腹诽'而腰斩！"〔义刚〕

    仲默论五刑不赎之意。曰："是穆王方有赎刑。尝见萧望之言古不赎刑，某甚疑之，后来方省得赎刑不是古。"因取望之传看毕，曰："说得也无引证。"因论望之云："想见望之也是拗。"义刚问："望之学术不知是如何；又似好样，又却也有那差异处。"先生徐应曰："他说底也是正。"义刚曰："如杀韩延寿，分明是他不是。"曰："望之道理短。"义刚曰："看来他也是暗於事机，被那两个小人恁地弄后，都不知。"先生但应之而已。〔义刚〕

    国秀问："穆王去文武成康时未远，风俗人心何缘如此不好？"曰："天下自有一般不好底气象。圣人有那礼乐刑政在此维持，不好底也能革面。至维持之具一有废弛处，那不好气质便自各出来，和那革面底都无了，所以恁地不好。人之学问，逐日恁地恐惧修省得恰好；才一日放倒，便都坏了。"〔恪〕

    ◎秦誓费誓

    秦誓费誓亦皆有说不行、不可晓处。"民讫自若是多盘"，想只是说人情多要安逸之意。〔广〕

    《朱子语类》　宋·朱熹