卷八十 诗一

附会作小序美刺。〔振〕

    伯恭党得小序不好，使人看著转可恶。〔振〕

    器之问诗协韵之义。曰："只要音韵相协，好吟哦讽诵，易见道理，亦无甚要紧。今且要将七分工夫理会义理，三二分工夫理会这般去处。若只管留心此处，而於诗之义却见不得，亦何益也！"又曰："协韵多用吴才老本，或自以意补入。"木之。以下论诗韵。

    问："诗协韵，是当时如此作？是乐歌当如此？"曰："当时如此作。古人文字多有如此者，如正考父鼎铭之类。"〔可学〕

    问："先生说诗，率皆协韵，得非诗本乐章，播诸声诗，自然协韵，方谐律吕，其音节本如是耶？"曰："固是如此。然古人文章亦多是协韵。"因举王制及老子协韵处数段。又曰："周颂多不协韵，疑自有和底篇相协。'清庙之瑟，朱弦而疏越，一唱而三叹'，叹，即和声也。"〔儒用〕

    诗之音韵，是自然如此，这个与天通。古人音韵宽，后人分得密后，隔开了。离骚注中发两个例在前："朕皇考曰伯庸。""庚寅吾以降。"洪。"又重之以脩能。"耐。"纫秋兰以为佩。"后人不晓，却谓只此两韵如此。某有楚辞协韵，作"子厚"名字，刻在漳州。〔方子〕

    协韵，恐当以头一韵为准。且如"华"字协音"敷"，如"有女同车"是第一句，则第二句"颜如舜华"，当读作"敷"字，然后与下文"佩玉琼琚"，"洵美且都"，皆协。至如"何彼秾矣，唐棣之华"，是第一韵，则当依本音读，而下文"王姬之车"却当作尺奢反，如此方是。今只从吴才老旧说，不能又创得此例。然楚辞"纷余既有此内美兮，又重之以修能"，"能"音"耐"，然后下文"纫秋兰以为佩"协。若"能"字只从本音，则"佩"字遂无音。如此，则又未可以头一韵为定也。〔闳祖〕

    吴才老补韵甚详，然亦有推不去者。某煞寻得，当时不曾记，今皆忘之矣。如"外御其务"协"烝也无戎"，才老无寻处，却云"务"字古人读做"蒙"，不知"戎"，汝也；"汝、戎"二字，古人通用，是协音汝也。如"南仲太祖，太师皇父，整我六师，以修我戎"，亦是协音汝也。"下民有严"，协"不敢怠遑"。才老欲音"严"为"庄"，云避汉讳，却无道理。某后来读楚辞天问见一"严"字乃押从"庄"字，乃知是协韵，"严"读作"昂"也。天问，才老岂不读？往往无甚意义，只恁打过去也。〔义刚〕饶何氏录云："中庸'奏格无言'，奏，音族，平声音騣，所以毛诗作'鬷'字。"

    或问："吴氏协韵何据？"曰："他皆有据。泉州有其书，每一字多者引十馀证，少者亦两三证。他说，元初更多，后删去，姑存此耳。然犹有未尽。"因言："商颂'天命降监，下民有严；不僣不滥，不敢怠遑'。吴氏云：'"严"字，恐是"庄"字，汉人避讳，改作"严"字。'某后来因读楚辞天问，见'严'字都押入'刚'字、'方'字去。又此间乡音'严'作户刚反，乃知'严'字自与'皇'字协。然吴氏岂不曾看楚辞？想是偶然失之。又如'兄弟阋于墙，外御其务；每有良朋，烝也无戎'。吴氏复疑'务'当作'蒙'，以协'戎'字。某却疑古人训'戎'为汝，如'以佐戎辟'，'戎虽小子'，则'戎、女'音或通。后来读常武诗有云：'南仲太祖，太师皇父，整我六师，以修我戎'，则与'汝'协，明矣。"因言："古之谣谚皆押韵，如夏谚之类。散文亦有押韵者，如曲礼'安民哉'协音'兹'，则与上面'思、辞'二字协矣。又如'将上堂，声必扬；将入户，视必下'，下，协音护。礼运孔子閒居亦多押韵。庄子中尤多。至於易彖辞，皆韵语也。"又云："礼记'五至'、'三无'处皆协。"〔广〕

    "知子之来扐。之，杂佩以赠入。之"，此例甚多。"作"字作"做"，"保"字作"补"。"往近王舅"，近，音"既"，说文作"（）"，误写作"近"。〔〈螢，中"虫改田"〉〕

    问："诗协韵，有何所据而言？"曰："协韵乃吴才老所作，某又续添减之。盖古人作诗皆押韵，与今人歌曲一般。今人信口读之，全失古人咏歌之意。"〔煇〕

    "诗音韵间有不可晓处。"因说："如今所在方言，亦自有音韵与古合处。"子升因问："今'阳'字却与'唐'字通，'清'字却与'青'字分之类，亦自不可晓。"曰："古人韵疏，后世韵方严密。见某人好考古字，却说'青'字音自是'亲'，如此类极多。"〔木之〕

    器之问诗。曰："古人情意温厚宽和，道得言语自恁地好。当时协韵，只是要便於讽咏而已。到得后来，一向於字韵上严切，却无意思。汉不如周，魏晋不如汉，唐不如魏晋，本朝又不如唐。如元微之刘禹锡之徒，和诗犹自有韵相重密。本朝和诗便定不要一字相同，不知却愈坏了诗！"〔木之〕

    ◎论读诗

    诗中头项多，一项是音韵，一项是训诂名件，一项是文体。若逐一根究，然后讨得些道理，则殊不济事，须是通悟者方看得。〔方子〕以下总论读诗之方。

    圣人有法度之言，如春秋书礼是也，一字皆有理。如诗亦要逐字将理去读，便都碍了。〔淳〕

    问："圣人有法度之言，如春秋书与周礼，字较实。诗无理会，只是看大意。若要将理去读，便碍了。"问："变风变雅如何？"曰："也是后人恁地说，今也只依他恁地说。如汉广汝坟皆是说妇人。如此，则是文王之化只及妇人，不及男子！只看他大意，恁地拘不得。"〔宇〕

    公不会看诗。须是看他诗人意思好处是如何，不好处是如何。看他风土，看他风俗，又看他人情、物态。只看伐檀诗，便见得他一个清高底意思；看硕鼠诗，便见他一个暴敛底意思。好底意思是如此，不好底是如彼。好底意思，令自家善意油然感动而兴起。看他不好底，自家心下如著枪相似。如此看，方得诗意。〔僩〕

    诗有说得曲折后好底，有只恁平直说后自好底。如燕燕末后一章，这不要看上文，考下章，便知得是恁地，意思自是高远，自是说得那人著。〔义刚〕

    林子武说诗。曰："不消得恁地求之太深。他当初只是平说，横看也好，竖看也好。今若要讨个路头去里面，寻却怕迫窄了。"〔义刚〕

    读诗之法，且如"白华菅兮，白茅束兮；之子之远，俾我独兮"！扒言白华与茅尚能相依，而我与子乃相去如此之远，何哉？又如"倬彼云汉，为章于天；周王寿考，遐不作人"！只是说云汉恁地为章于天，周王寿考，岂不能作人也！上两句皆是引起下面说，略有些意思傍著，不须深求，只此读过便得。〔僩〕

    看诗，且看他大意。如卫诸诗，其中有说时事者，固当细考。如郑之淫乱底诗，若苦搜求他，有甚意思？一日看五六篇可也。〔僩〕

    看诗，义理外更好看他文章。且如谷风，他只是如此说出来，然而叙得事曲折先后，皆有次序。而今人费尽气力去做后，尚做得不好。〔义刚〕

    读诗，且只将做今人做底诗看。或每日令人诵读，却从旁听之。其话有未通者，略检注解看，却时时诵其本文，便见其语脉所在。又曰："念此一诗，既已记得其语，却逐个字将前后一样字通训之。今注解中有一字而两三义者，如'假'字，有云'大'者，有云'至'者，只是随处旋扭掜耳，非通训也。"〔〈螢，中"虫改田"〉〕

    先生因言，看诗，须并协韵读，便见得他语自整齐。又更略知协韵所由来，甚善。又曰："伊川有诗解数篇，说到小雅以后极好。盖是王公大人好生地做，都是识道理人言语，故它里面说得侭有道理，好子细看。非如国风或出於妇人小夫之口，但可观其大概也"。〔铢〕

    问："以诗观之，虽千百载之远，人之情伪只此而已，更无两般。"曰："以某看来，须是别换过天地，方别换一样人情。释氏之说固不足据，然其书说尽百千万劫，其事情亦只如此而已，况天地无终穷，人情安得有异！"〔必大〕

    看诗，不要死杀看了，见得无所不包。今人看诗，无兴底意思。〔节〕以下论读诗在兴起。

    读诗便长人一格。如今人读诗，何缘会长一格？诗之兴，最不紧要。然兴起人意处，正在兴。会得诗人之兴，便有一格长。"丰水有虬，武王岂不仕！"盖曰，丰水且有虬，武王岂不有事乎！此亦兴之一体，不必更注解。如龟山说关雎处意亦好，然终是说死了，如此便诗眼不活。〔必大〕

    问："向见吕丈，问读诗之法。吕丈举横渠'置心平易'之说见教。某遵用其说去诵味来，固有个涵泳情性底道理，然终不能有所启发。程子谓：'"兴於诗"，便知有著力处。'今读之，止见其善可为法，恶可为戒而已，不知其他如何著力？"曰："善可为法，恶可为戒，不特诗也，他书皆然。古人独以为'兴於诗'者，诗便有感发人底意思。今读之无所感发者，正是被诸儒解杀了，死著诗义，兴起人善意不得。如南山有台序云：'得贤，则能为邦家立太平之基。'盖为见诗中有'邦家之基'字，故如此解。此序自是好句，但才如此说定，便局了一诗之意。若果先得其本意，虽如此说亦不妨。正如易解，若得圣人系辞之意，便横说竖说都得。今断以一义解定，易便不活。诗所以能兴起人处，全在兴。如'山有枢，隰有榆'，别无意义，只是兴起下面'子有车马'，'子有衣裳'耳。小雅诸篇皆君臣燕饮之诗，道主人之意以誉宾，如今人宴饮有'致语'之类，亦间有叙宾客答辞者。汉书载客歌骊驹，主人歌客毋庸归，亦是此意。古人以鱼为重，故鱼丽南有嘉鱼，皆特举以歌之。仪礼载'乃间歌鱼丽，笙由庚；歌南有嘉鱼，笙崇丘；歌南山有台，笙由仪'，本一套事。后人移鱼丽附於鹿鸣之什，截以嘉鱼以下为成王诗，遂失当时用诗之意，故胡乱解。今观鱼丽嘉鱼南山有台等篇，辞意皆同。菁莪湛露蓼萧皆燕饮之诗。诗中所谓'君子'，皆称宾客，后人却以言人君，正颠倒了。如以湛露为恩泽，皆非诗义。故'野有蔓草，零露湑兮'，亦以为君之泽不下流，皆局於一个死例，所以如此。周礼以六诗教国子，当时未有注解，不过教之曰，此兴也，此比也，此赋也。兴者，人便自作兴看；比者，人便自作比看。兴只是兴起，谓下句直说不起，故将上句带起来说，如何去上讨义理？今欲观诗，不若且置小序及旧说，只将元诗虚心熟读，徐徐玩味。候彷彿见个诗人本意，却从此推寻将去，方有感发。如人拾得一个无题目诗，再三熟看，亦须辨得出来。若被旧说一局局定，便看不出。今虽说不用旧说，终被他先入在内，不期依旧从它去。某向作诗解，文字初用小序，至解不行处，亦曲为之说。后来觉得不安，第二次解者，虽存小序，间为辨破，然终是不见诗人本意。后来方知，只尽去小序，便自可通。於是尽涤旧说，诗意方活。"又曰："变风中固多好诗，虽其间有没意思者，然亦须得其命辞遣意处，方可观。后人便自做个道理解说，於其造意下语处，元不及究。只后代文集中诗，亦多不解其辞意者。乐府中罗敷行，罗敷即使君之妻，使君即罗敷之夫。其曰'使君自有妇，罗敷自有夫'，正相戏之辞。"又曰："'夫婿从东来，千骑居上头'，观其气象，即使君也。后人亦错解了。须得其辞意，方见好笑处。"〔必大〕

    学者当"兴於诗"。须先去了小序，只将本文熟读玩味，仍不可先看诸家注解。看得久之，自然认得此诗是说个甚事。谓如拾得个无题目诗，说此花既白又香，是盛寒开，必是梅花诗也。卷阿，召康公戒成王，其始只说个好意思，如"岂弟君子"，皆指成王。"纯嘏"、"尔寿"之类，皆说优游享福之事，至"有冯有翼"以下，方说用贤。大抵告人之法亦当如此，须先令人歆慕此事，则其肯从吾言，必乐为之矣。〔人杰〕

    读诗正在於吟咏讽诵，观其委曲折旋之意，如吾自作此诗，自然足以感发善心。今公读诗，只是将己意去包笼他，如做时文相似。中间委曲周旋之意，尽不曾理会得，济得甚事？若如此看，只一日便可看尽，何用逐日只捱得数章，而又不曾透彻耶？且如人入城郭，须是逐街坊里巷，屋庐台榭，车马人物，一一看过，方是。今公等只是外面望见城是如此，便说我都知得了。如郑诗虽淫乱，然出其东门一诗，却如此好。女曰鸡鸣一诗，意思亦好。读之，真个有不知手之舞、足之蹈者！〔僩〕以下论诗在熟读玩味。

    诗，如今恁地注解了，自是分晓，易理会。但须是沉潜讽诵，玩味义理，咀嚼滋味，方有所益。若是草草看过一部诗，只两三日可了。但不得滋味，也记不得，全不济事。古人说"诗可以兴"，须是读了有兴起处，方是读诗。若不能兴起，便不是读诗。因说，永嘉之学，只是要立新巧之说，少间指摘东西，斗凑零碎，便立说去。纵说得是，也只无益，莫道又未是。〔木之〕

    读诗之法，只是熟读涵味，自然和气从胸中流出，其妙处不可得而言。不待安排措置，务自立说，只恁平读著，意思自足。须是打叠得这心光荡荡地，不立一个字，只管虚心读他，少间推来推去，自然推出那个道理。所以说"以此洗心"，便是以这道理尽洗出那心里物事，浑然都是道理。上蔡曰："学诗，须先识得六义体面，而讽味以得之。"此是读诗之要法。看来书只是要读，读得熟时，道理自见，切忌先自布置立说！〔僩〕

    问学者："诵诗，每篇诵得几遍？"曰："也不曾记，只觉得熟便止。"曰："便是不得。须是读熟了，文义都晓得了，涵泳读取百来遍，方见得那好处，那好处方出，方见得精怪。见公每日说得来乾燥，元来不曾熟读。若读到精熟时，意思自说不得。如人下种子，既下得种了，须是讨水去灌溉他，讨粪去培拥他，与他耘锄，方是下工夫养他处。今却只下得个种子了便休，都无耘治培养工夫。如人相见，才见了，便散去，都不曾交一谈，如此何益！所以意思都不生，与自家都不相入，都恁地乾燥。这个贪多不得。读得这一篇，恨不得常熟读此篇，如无那第二篇方好。而今只是贪多，读第一篇了，便要读第二篇；读第二篇了，便要读第三篇。恁地不成读书，此便是大不敬！此句厉声说。须是杀了那走作底心，方可读书。"〔僩〕

    "大凡读书，先晓得文义了，只是常常熟读。如看诗，不须得著意去里面训解，但只平平地涵泳自好。"因举"池之竭矣，不云自频；泉之竭矣，不云自中"四句，吟咏者久之。又曰："大雅中如烝民板抑等诗，自有好底。董氏举侯苞言，卫武公作抑诗，使人日诵於其侧，不知此出在何处。他读书多，想见是如此。"又曰："如孟子，也大故分晓，也不用解他，熟读滋味自出。"〔夔孙〕

    先生问林武子："看诗何处？"曰："至大雅。"大声曰："公前日方看节南山，如何恁地快！恁地不得！而今人看文字，敏底一揭开板便晓，但於意味却不曾得。便只管看时，也只是恁地。但百遍自是强五十遍时，二百遍自是强一百遍时。'题彼脊鸰，载飞载鸣；我日斯迈，而月斯征。夙兴夜寐，无忝尔所生！'这个看时，也只是恁地，但里面意思却有说不得底。解不得底意思，却在说不得底里面。"又曰："生民等篇，也可见祭祀次第，此与仪礼正相合。"〔义刚〕

    问时举："看文字如何？"曰："诗传今日方看得纲领。要之，紧要是要识得六义头面分明，则诗亦无难看者。"曰："读诗全在讽咏得熟，则六义将自分明。须使篇篇有个下落，始得。且如子善向看易传，往往毕竟不曾熟。如此，则何缘会浃洽！�崆�云：'书须成诵，精思多在夜中，或静坐得之。不记，则思不起。'今学者看文字，若记不得，则何缘贯通！"时举曰："缘资性鲁钝，全记不起。"曰："只是贪多，故记不得。福州陈止之极鲁钝，每读书，只读五十字，必三二百遍而后能熟；精习读去，后来却赴贤良。要知人只是不会耐苦耳。凡学者要须做得人难做底事，方好。若见做不得，便不去做，要任其自然，何缘做得事成？切宜勉之！"〔时举〕

    问："看诗如何？"曰："方看得关雎一篇，未有疑处。"曰："未要去讨疑处，只熟看。某注得训诂字字分明，却便玩索涵泳，方有所得。若便要立议论，往往里面曲折，其实未晓，只仿彿见得，便自虚说耳，恐不济事。此是三百篇之首，可更熟看。"〔时举〕

    先生谓学者曰："公看诗，只看集传，全不看古注。"曰："某意欲先看了先生集传，却看诸家解。"曰："便是不如此，无却看底道理。才说却理会，便是悠悠语。今见看诗，不从头看一过，云，且等我看了一个了，却看那个，几时得再看？如冢杀相似，只是杀一阵便了。不成说今夜且如此冢杀，明日重新又杀一番！"〔僩〕

    文蔚泛看诸家诗说。先生曰："某有集传。"后只看集传，先生又曰："曾参看诸家否？"曰："不曾。"曰："却不可。"〔文蔚〕

    ◎解诗

    汉书传训皆与经别行。三传之文不与经连，故石经书公羊传皆无经文。艺文志云："毛诗经二十九卷，毛诗诂训传三十卷。"是毛为诂训，亦不与经连也。马融为周礼注，乃云，欲省学者两读，故具载本文，然则后汉以来始就经为注。未审此诗引经附传，是谁为之？其毛诗二十九卷，不知并何卷也。

    毛郑，所谓山东老学究。欧阳会文章，故诗意得之亦多。但是不合以今人文章如他底意思去看，故皆局促了诗意。古人文章有五七十里不回头者。苏黄门诗说疏放，觉得好。〔振〕

    欧阳公有诗本义二十馀篇，煞说得有好处。有诗本末篇。又有论云："何者为诗之本？何者为诗之末？诗之本，不可不理会；诗之末，不理会得也无妨。"其论甚好。近世自集注文字出，此等文字都不见了，也害事。如吕伯恭读诗记，人只是看这个。它上面有底便看，无底更不知看了。〔僩〕

    因言欧阳永叔本义，而曰："理义大本复明於世，固自周程，然先此诸儒亦多有助。旧来儒者不越注疏而已，至永叔原父孙明复诸公，始自出议论，如李泰伯文字亦自好。此是运数将开，理义渐欲复明於世故也。苏明允说欧阳之文处，形容得极好。近见其奏议文字，如回河等劄子，皆说得尽，诚如老苏所言。便如诗本义中辨毛郑处，文辞舒缓，而其说直到底，不可移易。"〔〈螢，中"虫改田"〉〕

    程先生诗传取义太多。诗人平易，恐不如此。

    横渠云："置心平易始知诗。"然横渠解诗多不平易。程子说胡安定解九四作太子事，云："若一爻作一事，只做得三百八十四事！"此真看易之法。然易传中亦有偏解作一事者。林艾轩尝云："伊川解经，有说得未的当处。此文义间事，安能一一皆是？若大头项则伊川底却是。"此善观伊川者。陆子静看得二程低，此恐子静看其说未透耳。譬如一块精金，却道不是金；非金之不好，盖是不识金也。"〔人杰〕必大录云："横渠解'悠悠苍天，此何人哉'！却不平易。"

    子由诗解好处多，欧公诗本义亦好。因说："东莱改本书解，无阙疑处，只据意说去。"木之问："书解谁底好看？"曰："东坡解，大纲也好，只有失。如说'人心惟危'这般处，便说得差了。如今看他底，须是识他是与不是处，始得。"〔木之〕

    问："读诗记序中'雅、郑，邪、正'之说未明。"曰："向来看诗中郑诗邶鄘卫诗，便是郑卫之音，其诗大段邪淫。伯恭直以谓诗皆贤人所作，皆可歌之宗庙，用之宾客，此甚不然！如国风中亦多有邪淫者。"又问"思无邪"之义。曰："此只是三百篇可蔽以诗中此言。所谓'无邪'者，读诗之大体，善者可以劝，而恶者可以戒。若以为皆贤人所作，贤人决不肯为此。若只一乡一里中有个恁地人，专一作此怨刺，恐亦不静。至於皆欲被之弦歌，用之宗庙，如郑卫之诗，岂不亵渎！用以祭幽厉褒姒可也。施之宾客燕享，亦待好宾客不得，须卫灵陈幽乃可耳。所谓'诗可以兴'者，使人兴起有所感发，有所惩创。'可以观'者，见一时之习俗如此，所以圣人存之不尽删去，便尽见当时风俗美恶，非谓皆贤人所作耳。大序说'止乎礼义'，亦可疑，小序尤不可信，皆是后人讬之，仍是不识义理，不晓事。如山东学究者，皆是取之左传史记中所不取之君，随其谥之美恶，有得恶谥，及传中载其人之事者，凡一时恶诗，尽以归之。最是郑忽可怜，凡郑风中恶诗皆以为刺之。伯恭又欲主张小序，锻炼得郑忽罪不胜诛。郑忽却不是狡，若是狡时，他却须结齐国之援，有以钳制祭仲之徒，决不至於失国也。谥法中如'堕覆社稷曰顷'，便将柏舟一诗，硬差排为卫顷公，便云'贤人不遇，小人在侧'，更无分疏处。'愿而无立曰僖'，衡门之诗便以诱陈僖'愿而无立志'言之。如子衿只是淫奔之诗，岂是学校中气象！褰裳诗中'子惠思我，褰裳涉溱'，至'狂童之狂也且'，岂不是淫奔之辞！只缘左传中韩宣子引'岂无他人'，便将做国人思大国之正己。不知古人引诗，但借其言以寓己意，初不理会上下文义，偶一时引之耳。伯恭只诗纲领第一条，便载上蔡之说。上蔡费尽辞说，只解得个'怨而不怒'。才先引此，便是先瞎了一部文字眼目！"〔〈螢，中"虫改田"〉〕

    问："今人自做一诗，其所寓之意，亦只自晓得，前辈诗如何可尽解？"曰："何况三百篇，后人不肯道不会，须要字字句句解得么！"

    当时解诗时，且读本文四五十遍，已得六七分。却看诸人说与我意如何，大纲都得之，又读三四十遍，则道理流通自得矣。

    或问诗。曰："诗几年埋没，被某取得出来，被公们看得恁地搭滞。看十年，仍旧死了那一部诗！今若有会读书底人，看某诗传，有不活络处都涂了，方好。而今诗传只堪减，不堪添。"〔胡泳〕

    伯恭说诗太巧，亦未必然，古人直不如此。今某说，皆直靠直说。〔扬〕

    李茂钦问："先生曾与东莱辨论淫奔之诗。东莱谓诗人所作，先生谓淫奔者之言，至今未晓其说。"曰："若是诗人所作讥刺淫奔，则婺州人如有淫奔，东莱何不作一诗刺之？"茂钦又引他事问难。先生曰："未须别说，只为我答此一句来。"茂钦辞穷。先生曰："若人家有隐僻事，便作诗讦其短讥刺，此乃今之轻薄子，好作谑词嘲乡里之类，为一乡所疾害者。诗人温醇，必不如此。如诗中所言有善有恶，圣人两存之，善可劝，恶可戒。"杞。

    某解诗，多不依他序。纵解得不好，也不过只是得罪於作序之人。只依序解，而不考本诗上下文意，则得罪於圣贤也。〔扬〕

    因说学者解诗，曰："某旧时看诗，数十家之说一一都从头记得，初间那里敢便判断那说是；那说不是？看熟久之，方见得这说似是，那说似不是；或头边是，尾说不相应；或中间数句是，两头不是；或尾头是，头边不是。然也未敢便判断，疑恐是如此。又看久之，方审得这说是，那说不是。又熟看久之，方敢决定断说这说是，那说不是。这一部诗，并诸家解都包在肚里。公而今只是见已前人解诗，便也要注解，更不问道理。只认捉著，便据自家意思说，於己无益，於经有害，济得甚事！凡先儒解经，虽未知道，然其尽一生之力，纵未说得七八分，也有三四分。且须熟读详究，以审其是非而为吾之益。今公才看著便妄生去取，肆以己意，是发明得个甚么道理？公且说，人之读书，是要将作甚么用？所贵乎读书者，是要理会这个道理，以反之於身，为我之益而已。"〔僩〕

    诗传中或云"姑从"，或云"且从其说"之类，皆未有所考，不免且用其说。〔拱寿〕

    诗传只得如此说，不容更著语，工夫却在读者。〔必大〕

    问："分'诗之经，诗之传'，何也？"曰："此得之於吕伯恭。风雅之正则为经，风雅之变则为传。如屈平之作离骚，即经也。如后人作反骚与九辩之类则为传耳。"〔煇〕

    《朱子语类》　宋·朱熹