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卷八十六 礼三
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无此理。"曰："虽不可知，然历家推算，其数皆合，恐有此理。"〔僩〕
"土圭之法，立八尺之表，以尺五寸之圭横於地下，日中则景蔽於圭，此乃地中为然，如浚仪是也。今又不知浚仪果为地中否？"问："何故以八尺为表？"曰："此须用勾股法算之，南北无定中，必以日中为中，北极则万古不易者也。北方地形尖斜，日长而夜短。骨里幹国煮羊胛骨熟，日已出矣。至铁勒，则又北矣。极北之地，人甚少。所传有二千里松木，禁人斫伐。此外龙蛇交杂，不可去。女真起处有鸭绿江。传云，天下有三处大水：曰黄河，曰长江，并鸭绿是也。若以浚仪与颍川为中，则今之襄汉淮西等处为近中。"〔人杰〕
尝见季通云，日晷有差，如去一千里，则差一寸，到得极星却无差。其初亦自晓不得，后来仔细思之，日之中各自不同：如极东处，日午以前须短，日午以后须长；极西处，日午以前须长，日午以后须短，所以有差。故周礼以为："日北则景长，多寒；日南则景短，多暑；日东则景夕，多风；日西则景朝，多阴。"此最分晓。极星却到处视之以为南北之中了，所以无差。如凉伞然，中心却小，四檐却阔，故如此。某初疑其然，及将周礼来检看，方见得决然是如此。〔榦〕
今谓周官非圣人之书。至如比、闾、族、党之法，正周公建太平之基本。他这个一如棋盘相似，枰布定后，棋子方有放处。因论保五法。〔道夫〕
二十五家为闾。闾，吕也，如身之有脊吕骨。盖闾长之居当中，而二十四家列於两旁，如身之脊吕骨当中，而肋骨分布两旁也。〔僩〕
问六德"智、圣"。曰："智，是知得事理；圣，便高似智，盖无所不通明底意思。"〔伯羽〕
"五家为比，五比为闾，四闾为族，五族为党，五党为州，五州为乡"；"五家为邻，五邻为里，四里为酂，五酂为鄙，五鄙为县，五县为遂"，制田里之法也。"五人为伍，五伍为两，四两为卒，五卒为旅，五旅为师，五师为军"，此乡遂出兵之法也。故曰："凡起徒役，无过家一人。"既一家出一人，则兵数宜甚多；然只是拥卫王室，如今禁卫相似，不令征行也。都鄙之法，则"九夫为井，四井为邑，四邑为丘，四丘为甸"，然后出长毂一乘，甲士三人，步卒七十二人。以五百一十二家，而共只出七十五人，则可谓甚少。然有征行，则发此都鄙之兵，悉调者不用，而用者不悉调。此二法所以不同，而贡、助之法亦异。大率乡遂以十为数，是长连排去；井田以九为数，是一个方底物事；自是不同。而永嘉必欲合之，如何合得！〔闳祖〕以下小司徒。
周制乡遂用贡法，故十夫治沟，长底是十，方底是百，长底是千，方底是万。都鄙用助法，故八家同沟共井。乡遂则以五为数，家出一人为兵，以守卫王畿，役次必简。如周礼，惟挽匶则用之，此役之最轻者。都鄙则以四为数，六七家始出一人，故甸出甲士三人，步卒七十二人，马四匹，牛三头。乡遂所以必为沟洫而不为井者，以欲起兵数故也。五比、五邻、五伍之后，变五为四闾、四里、四两者，用四，则成百之数；复用五，则自此奇零不整齐矣。如曰周制皆井者，此欺人之说，不可行也。因言永嘉之说，受田则用沟洫，起赋敛则依井。〔方子〕下条闻同。
问："周制都鄙用助法，八家同井；乡遂用贡法，十夫有沟。乡遂所以不为井者何故？"曰："都鄙以四起数，五六家始出一人，故甸出甲士三人，步卒七十二人。乡遂以五起数，家出一人为兵，以守卫王畿，役次必简。故周礼惟挽匶则用之，此役之最轻者。近郊之民，王之内地也。共辇之事，职无虚月。追胥之比，无时无之。其受廛为民者，固与畿外之民异也。七尺之征，六十之舍，王非姑息於迩民也。远郊之民，王之外地也。其沟洫之治，各有司存。野役之起，不及其羡。其受廛为氓者，固与内地之民异也。六尺之征，六十五之舍，王非荼毒於遐民也。园廛二十而一，若轻於近郊也。而草木之毓，夫家之聚，不可以扰，扰则不能以宁居，是故二十而税一。漆林二十而五，若重於远郊也，而器用之末作，商贾之资利，不可以轻，轻则必至於忘本，是故二十而五。系近郊、远郊劳逸所系。
天子六乡，故有六军；诸侯三乡，故有三军。所谓"五家为比"，比即伍也；"五比为闾"，闾即两也；"四闾为族"，族即卒也，则是夫人为兵矣。至於"九夫为井，四井为邑，四邑为丘，四丘为甸"，甸出兵车一乘。且以九夫言之，中为公田，只是八夫甸，则五百一十二夫，何其少於乡遂也？便是难晓。以某观之，乡遂之民以卫王畿，凡有征讨，止用丘甸之民。又，学校之制所以取士者，但见於乡遂，乡遂之外不闻教养之制，亦可疑也。〔人杰〕
问："都鄙四丘为甸，甸六十四井，出车一乘，甲士三人，步卒七十二人。不审乡遂车赋则如何？"曰："乡遂亦有车，但不可见其制。六乡一家出一人，排门是兵。都鄙七家而出一兵，在内者役重而赋轻，在外者役轻而赋重。六军只是六乡之众，六遂不与。六遂亦有军，但不可见其数。侯国三军，亦只是三郊之众，三遂不与。大国三郊，次国二郊，小柄一郊。蔡季通说，车一乘不止甲士三人，步卒七十二人。此是轻车用马驰者，更有二十五人将重车在后，用牛载糗粮戈甲衣装，见七书。如鲁颂'公徒三万'，亦具其说矣。"〔淳〕
问："郑氏'旁加一里'之说是否？"曰："如此方得数相合，亦不见所凭据处，今且大概依他如此看。"〔淳〕以下小司徒注。
直卿问："古以百步为亩，今如何？"曰："今以二百四十步为亩。百亩当今四十一亩。"〔贺孙〕
问："司马法车乘士徒之数，与周礼不同，如何？"曰："古制不明，皆不可考，此只见於郑氏注。七书中司马法又不是，此林勋本政书错说，以为文王治岐之政。"曰："或以周礼乃常数，司马法乃调发时数，是否？"曰："不通处，如何硬要通？不须恁思量，枉费心力。"〔淳〕
先生与曹兄论井田，曰："当时须别有个道理。天下安得有个王畿千里之地，将郑康成图来安顿於上！今看古人地制，如丰镐皆在山谷之间，洛邑伊阙之地，亦多是小溪涧，不知如何措置。"〔卓〕
丰镐去洛邑三百里，长安所管六百里。王畿千里，亦有横长处，非若今世之为图画方也。恐井田之制亦是类此，不可执画方之图以定之。〔人杰〕
古者百亩之地，收皆亩一锺，为米四石六斗。以今量较之，为米一石五斗尔。"〔僩〕
周家每年一推排，十六岁受田，六十者归田。其后想亦不能无弊，故蔡泽言商君决裂井田，废坏阡陌，以静百姓之业，而一其志。唐制，每岁十月一日，应受田者皆集於县令廷中，而升降之。若县令非才，则是日乃胥吏之利耳。〔方子〕
古人学校教养，德行道艺，选举爵禄，宿卫征伐，师旅田猎，皆只是一项事。皆一理也。〔僩〕乡大夫。
问："周礼'德行道艺'。德、行、艺三者，犹有可指名者。'道'字当如何解？"曰："旧尝思之，未甚晓。看来'道'字，只是晓得那道理而已。大而天地事物之理，以至古今治乱兴亡事变，圣贤之典策，一事一物之理，皆晓得所以然，谓之道。且如'礼、乐、射、御、书、数'，礼乐之文，却是祝史所掌；至於礼乐之理，则须是知道者方知得。如所谓'天高地下，万物散殊，而礼制行矣；流而不息，合同而化，而乐兴焉'之谓。又，德是有德，行是有行，艺是有艺，道则知得那德、行、艺之理所以然也。注云：'德行是贤者，道艺是能者。'盖晓得许多事物之理，所以属能。"〔僩〕
"内史掌策命诸侯及群臣者，卿大夫既献贤能之书，王拜受，登於天府；其副本则内史掌之，以内史掌策命诸侯及群臣故也。古之王者封建诸侯，王坐，使内史读策命之。非特命诸侯，亦欲在廷询其可否。且如后世除拜百官，亦合有策，只是辞免了。"问："祖宗之制，亦如此否？"曰："自唐以上皆如此。今除宰相宣麻，是其遗意。立后以上用玉策，其次皆用竹策。汉常用策，缘他近古。其初亦不曾用，自武帝立三王始用起。"〔文蔚〕
问："党正：'一命齿於乡里，再命齿於父族，三命不齿。'若据如此，虽说'乡党莫如齿'，到得爵尊后，又不复序齿。"曰："古人贵贵长长，并行而不悖。他虽说不序，亦不相压。自别设一位，如今之挂位然。"焘录云："犹而今别设桌也。"〔文蔚〕党正。
古制微细处，今不可晓，但观其大概。如"宅田、士田、贾田"、"官田、牛田、赏田、牧田"，郑康成作一说，郑司农又作一说，凭何者为是？〔淳〕（以下载师。）
问："商贾是官司令民为之？抑民自为之邪？"曰："民自为之，亦受田，但少耳，如载师所谓'贾田'者，是也。"〔淳〕
问："士人受田如何？"曰："上士、中士、下士，是有命之士，已有禄。如管子'士乡十五'，是未命之士。若民皆为士，则无农矣，故乡止十五。亦受田，但不多，所谓'士田'者，是也。"〔义刚〕
"近郊十一，远郊二十而三，甸、稍、县、都皆无过十二"，此即是田税。然远近轻重不等者，盖近处如六乡，排门皆兵，其役多，故税轻；远处如都鄙，井法七家而赋一兵，其役少，故税重。所谓"十二"者，是并杂税皆无过此数也。都鄙税亦只纳在采邑。〔淳〕
安卿问："'二十而一，十一，十二，二十而三，二十而五'，如何？"曰："近处役重，远处役轻。且如六乡，自是家家为兵。至如稍、县、都，却是七家只出一兵。"直卿曰："乡遂用贡法，都鄙用助法，则是都鄙却成九一。但郑注'二十而一'等及九赋之类，皆云是计口出泉，如此又近於太重。"曰："便是难晓，这个今且理会得大概。若要尽依他行时，也难。似而今时节去封建井田，尚煞争。淳录云："因论封建井田，曰：'大概是如此，今只看个大意。若要行时，须别立法制，使简易明白。取於民者足以供上之用，上不至於乏，而下不至於苦，则可矣。今世取封建井田，大段远。'"恰如某病后要思量白日上昇，如何得！今且医得无事时，已是好了。如浙间除了和买丁钱，重处减些，使一家但纳百十钱，只依而今税赋放教宽，无大故害民处。淳录云："如漳之盐钱罢了。"如此时，便是小太平了。前辈云，本朝税轻於什一，也只是向时可恁地说，今何啻数倍！缘上面自要许多用，而今县中若省解些月樁，看州府不来打骂么？某在漳州解发银子，折了星两；运司来取，被某不能管得，判一个'可付一笑'字，听他们自去理会。似恁时节，却要行井田，如何行得！伊川常言，要必复井田封建，及晚年又却言不必封建井田，便也是看破了。淳录云："见畅潜道录。想是他经历世故之多，见得事势不可行。"且如封建，自柳子厚之属，论得来也是太过，但也是行不得。淳录云："柳子厚说得世变也是。但他只见得后来不好处，不见得古人封建底好意。"如汉当初要封建，后来便恁地狼狈。若如主父偃之说，'天子使吏治其国而纳其贡税'，如此，便不必封建也得。淳录云："若论主父偃后底封建，则皆是王族贵骄之子，不足以君国子民，天子使吏治其国而已。"今且做把一百里地封一个亲戚或功臣，教他去做，其初一个未必便不好，但子孙决不能皆贤。若有一个在那里无稽时，不成教百姓论罢了一个国君！若只坐视他害民，又不得，却如何区处？淳录云："封建以大体言之，却是圣人公共为民底意思，是为正理。以利害计之：第一世所封之功臣，犹做得好在。第二世继而立者，个个定是不晓事，则害民之事靡所不为。百姓被苦来诉国君，因而罢了，也不是；不与他理会，亦不是。未论别处如何，只这一处利少而害多，便自行不得。"更是人也自不肯去。今且教一个钱塘县尉，封他作静江国王，郁林国王，淳录作"桂国之君"。他定是不肯去，淳录作："他定以荒僻不乐於行。"宁肯作钱塘县尉。唐时理会一番袭封刺史，人都不肯去。淳录作："一时功臣皆乐於在京，而不肯行。"符秦也曾如此来，人皆是恋京师快活，都不肯去，却要遣人押起。淳录作："符坚封功臣於数国，不肯去，迫之使去。"这个决是不可行。若是以大概论之，圣人封建却是正理。但以利害言之，则利少而害多。子由古史论得也忒烦，前后都不相照。淳录作："子由论封建，引证又都不著。"想是子由老后昏眩，说得恁地。某尝作说辨之，得四五段，不曾终了。若东坡时，便不如此。他每每两牢笼说。他若是主这一边说时，那一边害处都藏著不敢说破。如子由便是只管说后，说得更无理会。"因曰："苏氏之学，喜於纵恣疏荡。东坡尝作某州学记，言井田封建皆非古，但有学校尚有古意。其间言舜远矣，不可及矣，但有子产尚可称。他便是敢恁地说，千古万古后，你如何知得无一个人似舜！"〔义刚〕淳录作数条。
载师云："凡宅不毛者有里布，凡田不耕者出屋粟，凡民无职事者出夫家之征。"闾师又云："凡民无职者出夫布。"前重后轻者，前以待士大夫之有土者，后方是待庶民。宅不毛，为其为亭台也；田不耕，为其为池沼也。凡民无职事者，此是大夫家所养浮泛之人也。〔贺孙〕
"师氏'居虎门，司王朝'。虎门，路寝门也。正义谓路寝庭朝，库门外朝，非常朝；此是常朝，故知在路门外。"文蔚问："路寝庭朝，库门外朝，如何不是常朝？"曰："路寝庭在门之里，议政事则在此朝。库门外，是国有大事，询及众庶，则在此处，非每日常朝之所。若每日常朝，王但立於寝门外，与群臣相揖而已。然王却先揖，揖群臣就位，王便入。只是揖亦不同，如'土揖庶姓，时揖异姓，天揖同姓'之类，各有高下。胡明仲尝云，近世朝礼每日拜跪，乃是秦法，周人之制元不如此。"〔文蔚〕师氏。
古者教法，"礼、乐、射、御、书、数"，不可阙一。就中乐之教尤亲切。夔教胄子只用乐，大司徒之职也是用乐。盖是教人朝夕从事於此，拘束得心长在这上面。盖为乐有节奏，学他底，急也不得，慢也不得，久之，都换了他一副当情性。〔植〕以下保氏。
周礼"六书"，制字固有从形者。然为义各不同，却如何必欲说义理得！标山有辩荆公字说三十馀字。荆公字说，其说多矣；止辩三十字，何益哉？又不去顶门上下一转语，而随其后屑屑与之辩。使其说转，则吾之说不行矣。〔僩〕
"泉府掌以市之征布，敛货之不售者"，或买，或赊，或贷。贷者以国服为息，此能几何？而云"凡国之财用取具焉"，何也？〔闳祖〕（泉府。）
问："遂，何以上地特加莱五十亩？"曰："古制不明，亦不可晓。乡之田制亦如此，但此见於遂耳。大抵乡吏专主教，遂吏专主耕。"〔淳〕以下遂人。
问："乡遂为沟洫，用贡法；都鄙为井田，行助法。何以如此分别？"曰："古制不明，亦不晓古人是如何。遂人沟洫之法，田不井授，而以夫数制之，'岁时登其夫家之众寡'，以令贡赋，便是用贡法。"〔淳〕
子约疑井田之法，一乡一遂为一万有馀夫，多沟洫川浍，而匠人一同为九万夫，川浍沟洫反少者；此以地有远近，故治有详略也。乡遂近王都，人众稠密，家家胜兵，不如此则不足以尽地利而养民；且又纵横为沟洫川浍，所以寓设险之意，而限车马之冲突也，故治近为甚详。若乡遂之外，则民少而地多，欲尽开治，则民力不足，故其治甚略。晋郤克帅诸国伐齐，齐来盟，晋人曰："必以萧同叔子为质，而尽东其亩。"齐人曰："唯吾子戎车是利，无顾土宜"云云，晋谋遂塞。盖乡遂之亩，如中间是田，两边是沟，向东直去，而前复有横亩向南，沟复南流。一东一南，十字相交在此，所以险阻多，而非车马之利也。晋欲使齐尽东其亩，欲为侵伐之利耳，而齐觉之。若尽东其亩，则无纵横相衔，但一直向东，戎马可以长驱而来矣。次日又曰："昨夜说匠人九夫之制，无许多沟洫，其实不然。適间检看许多沟洫川浍，与乡遂之地一般，乃是子约看不子细耳。"〔僩〕
田制须先正沟洫，方定。〔必大〕
"稍"者，稍稍之义，言逐旋给与之也。不特待使者，凡百官廪禄皆然，犹今官中给俸米。〔僩〕稍人。
乡遂虽用贡法，然"巡野观稼，以年之上中下出敛法"，则亦未尝拘也。〔闳祖〕（司稼。）
春官
周礼载用赤璋、白璧等敛，此岂长策？要是周公未思量耳。观季孙斯死用玉，而孔子历阶言其不可，则是孔子方思量到，而周公思量未到也。〔义刚〕典瑞。
黄问："周礼祀天神、地祇、人鬼之乐，何以无商音？"曰："五音无一，则不成乐。非是无商音，只是无商调。先儒谓商调是杀声，鬼神畏商调。"〔淳〕以下大司乐。
周礼不言祭地，止於大司乐一处言之。旧见陈君举亦云，社稷之祭，乃是祭地。却不曾问大司乐祭地祇之事。〔人杰〕
因说及梦，曰："圣人无所不用其敬，虽至小没紧要底物事，也用其敬。到得后世儒者方说得如此阔大，没收杀。如周礼，梦亦有官掌之，此有甚紧要？然圣人亦将做一件事。某平生每梦见故旧亲戚，次日若不接其书信及见之，则必有人说及。看来惟此等是正梦，其他皆非正。"〔僩〕占梦。
夏官
路门外有鼓，谓之路鼓，王崩则击此鼓，用以宣传四方。肺石，其形若肺，击之有声；冤民许击此石，如今登闻鼓。唐人亦有肺石。〔文蔚〕太仆。
秋官
人谓周公不言刑。秋官有许多刑，如何是不言刑！〔淳〕
问："周礼五服之贡，限以定名，不问其地之有无，与禹贡不合，何故？"曰："一代自有一代之制。他大概是近处贡重底物事，远处贡轻底物事，恰如禹贡所谓'纳铚、纳秸'之类。"〔义刚〕大行人。
冬官
车所以揉木，又以围计者，盖是用生成圆木揉而为之，故坚耐，堪驰骋。〔闳祖〕（轮人。）
问："侯国亦仿乡遂都鄙之制否？"曰："郑氏说，侯国用都鄙法。然观'鲁人三郊三遂'，及孟子'请野九一而助，国中什一使自赋'，则亦是如此。"义刚录作："当亦是乡遂"。〔淳〕匠人注。
《朱子语类》 宋·朱熹
"土圭之法，立八尺之表，以尺五寸之圭横於地下，日中则景蔽於圭，此乃地中为然，如浚仪是也。今又不知浚仪果为地中否？"问："何故以八尺为表？"曰："此须用勾股法算之，南北无定中，必以日中为中，北极则万古不易者也。北方地形尖斜，日长而夜短。骨里幹国煮羊胛骨熟，日已出矣。至铁勒，则又北矣。极北之地，人甚少。所传有二千里松木，禁人斫伐。此外龙蛇交杂，不可去。女真起处有鸭绿江。传云，天下有三处大水：曰黄河，曰长江，并鸭绿是也。若以浚仪与颍川为中，则今之襄汉淮西等处为近中。"〔人杰〕
尝见季通云，日晷有差，如去一千里，则差一寸，到得极星却无差。其初亦自晓不得，后来仔细思之，日之中各自不同：如极东处，日午以前须短，日午以后须长；极西处，日午以前须长，日午以后须短，所以有差。故周礼以为："日北则景长，多寒；日南则景短，多暑；日东则景夕，多风；日西则景朝，多阴。"此最分晓。极星却到处视之以为南北之中了，所以无差。如凉伞然，中心却小，四檐却阔，故如此。某初疑其然，及将周礼来检看，方见得决然是如此。〔榦〕
今谓周官非圣人之书。至如比、闾、族、党之法，正周公建太平之基本。他这个一如棋盘相似，枰布定后，棋子方有放处。因论保五法。〔道夫〕
二十五家为闾。闾，吕也，如身之有脊吕骨。盖闾长之居当中，而二十四家列於两旁，如身之脊吕骨当中，而肋骨分布两旁也。〔僩〕
问六德"智、圣"。曰："智，是知得事理；圣，便高似智，盖无所不通明底意思。"〔伯羽〕
"五家为比，五比为闾，四闾为族，五族为党，五党为州，五州为乡"；"五家为邻，五邻为里，四里为酂，五酂为鄙，五鄙为县，五县为遂"，制田里之法也。"五人为伍，五伍为两，四两为卒，五卒为旅，五旅为师，五师为军"，此乡遂出兵之法也。故曰："凡起徒役，无过家一人。"既一家出一人，则兵数宜甚多；然只是拥卫王室，如今禁卫相似，不令征行也。都鄙之法，则"九夫为井，四井为邑，四邑为丘，四丘为甸"，然后出长毂一乘，甲士三人，步卒七十二人。以五百一十二家，而共只出七十五人，则可谓甚少。然有征行，则发此都鄙之兵，悉调者不用，而用者不悉调。此二法所以不同，而贡、助之法亦异。大率乡遂以十为数，是长连排去；井田以九为数，是一个方底物事；自是不同。而永嘉必欲合之，如何合得！〔闳祖〕以下小司徒。
周制乡遂用贡法，故十夫治沟，长底是十，方底是百，长底是千，方底是万。都鄙用助法，故八家同沟共井。乡遂则以五为数，家出一人为兵，以守卫王畿，役次必简。如周礼，惟挽匶则用之，此役之最轻者。都鄙则以四为数，六七家始出一人，故甸出甲士三人，步卒七十二人，马四匹，牛三头。乡遂所以必为沟洫而不为井者，以欲起兵数故也。五比、五邻、五伍之后，变五为四闾、四里、四两者，用四，则成百之数；复用五，则自此奇零不整齐矣。如曰周制皆井者，此欺人之说，不可行也。因言永嘉之说，受田则用沟洫，起赋敛则依井。〔方子〕下条闻同。
问："周制都鄙用助法，八家同井；乡遂用贡法，十夫有沟。乡遂所以不为井者何故？"曰："都鄙以四起数，五六家始出一人，故甸出甲士三人，步卒七十二人。乡遂以五起数，家出一人为兵，以守卫王畿，役次必简。故周礼惟挽匶则用之，此役之最轻者。近郊之民，王之内地也。共辇之事，职无虚月。追胥之比，无时无之。其受廛为民者，固与畿外之民异也。七尺之征，六十之舍，王非姑息於迩民也。远郊之民，王之外地也。其沟洫之治，各有司存。野役之起，不及其羡。其受廛为氓者，固与内地之民异也。六尺之征，六十五之舍，王非荼毒於遐民也。园廛二十而一，若轻於近郊也。而草木之毓，夫家之聚，不可以扰，扰则不能以宁居，是故二十而税一。漆林二十而五，若重於远郊也，而器用之末作，商贾之资利，不可以轻，轻则必至於忘本，是故二十而五。系近郊、远郊劳逸所系。
天子六乡，故有六军；诸侯三乡，故有三军。所谓"五家为比"，比即伍也；"五比为闾"，闾即两也；"四闾为族"，族即卒也，则是夫人为兵矣。至於"九夫为井，四井为邑，四邑为丘，四丘为甸"，甸出兵车一乘。且以九夫言之，中为公田，只是八夫甸，则五百一十二夫，何其少於乡遂也？便是难晓。以某观之，乡遂之民以卫王畿，凡有征讨，止用丘甸之民。又，学校之制所以取士者，但见於乡遂，乡遂之外不闻教养之制，亦可疑也。〔人杰〕
问："都鄙四丘为甸，甸六十四井，出车一乘，甲士三人，步卒七十二人。不审乡遂车赋则如何？"曰："乡遂亦有车，但不可见其制。六乡一家出一人，排门是兵。都鄙七家而出一兵，在内者役重而赋轻，在外者役轻而赋重。六军只是六乡之众，六遂不与。六遂亦有军，但不可见其数。侯国三军，亦只是三郊之众，三遂不与。大国三郊，次国二郊，小柄一郊。蔡季通说，车一乘不止甲士三人，步卒七十二人。此是轻车用马驰者，更有二十五人将重车在后，用牛载糗粮戈甲衣装，见七书。如鲁颂'公徒三万'，亦具其说矣。"〔淳〕
问："郑氏'旁加一里'之说是否？"曰："如此方得数相合，亦不见所凭据处，今且大概依他如此看。"〔淳〕以下小司徒注。
直卿问："古以百步为亩，今如何？"曰："今以二百四十步为亩。百亩当今四十一亩。"〔贺孙〕
问："司马法车乘士徒之数，与周礼不同，如何？"曰："古制不明，皆不可考，此只见於郑氏注。七书中司马法又不是，此林勋本政书错说，以为文王治岐之政。"曰："或以周礼乃常数，司马法乃调发时数，是否？"曰："不通处，如何硬要通？不须恁思量，枉费心力。"〔淳〕
先生与曹兄论井田，曰："当时须别有个道理。天下安得有个王畿千里之地，将郑康成图来安顿於上！今看古人地制，如丰镐皆在山谷之间，洛邑伊阙之地，亦多是小溪涧，不知如何措置。"〔卓〕
丰镐去洛邑三百里，长安所管六百里。王畿千里，亦有横长处，非若今世之为图画方也。恐井田之制亦是类此，不可执画方之图以定之。〔人杰〕
古者百亩之地，收皆亩一锺，为米四石六斗。以今量较之，为米一石五斗尔。"〔僩〕
周家每年一推排，十六岁受田，六十者归田。其后想亦不能无弊，故蔡泽言商君决裂井田，废坏阡陌，以静百姓之业，而一其志。唐制，每岁十月一日，应受田者皆集於县令廷中，而升降之。若县令非才，则是日乃胥吏之利耳。〔方子〕
古人学校教养，德行道艺，选举爵禄，宿卫征伐，师旅田猎，皆只是一项事。皆一理也。〔僩〕乡大夫。
问："周礼'德行道艺'。德、行、艺三者，犹有可指名者。'道'字当如何解？"曰："旧尝思之，未甚晓。看来'道'字，只是晓得那道理而已。大而天地事物之理，以至古今治乱兴亡事变，圣贤之典策，一事一物之理，皆晓得所以然，谓之道。且如'礼、乐、射、御、书、数'，礼乐之文，却是祝史所掌；至於礼乐之理，则须是知道者方知得。如所谓'天高地下，万物散殊，而礼制行矣；流而不息，合同而化，而乐兴焉'之谓。又，德是有德，行是有行，艺是有艺，道则知得那德、行、艺之理所以然也。注云：'德行是贤者，道艺是能者。'盖晓得许多事物之理，所以属能。"〔僩〕
"内史掌策命诸侯及群臣者，卿大夫既献贤能之书，王拜受，登於天府；其副本则内史掌之，以内史掌策命诸侯及群臣故也。古之王者封建诸侯，王坐，使内史读策命之。非特命诸侯，亦欲在廷询其可否。且如后世除拜百官，亦合有策，只是辞免了。"问："祖宗之制，亦如此否？"曰："自唐以上皆如此。今除宰相宣麻，是其遗意。立后以上用玉策，其次皆用竹策。汉常用策，缘他近古。其初亦不曾用，自武帝立三王始用起。"〔文蔚〕
问："党正：'一命齿於乡里，再命齿於父族，三命不齿。'若据如此，虽说'乡党莫如齿'，到得爵尊后，又不复序齿。"曰："古人贵贵长长，并行而不悖。他虽说不序，亦不相压。自别设一位，如今之挂位然。"焘录云："犹而今别设桌也。"〔文蔚〕党正。
古制微细处，今不可晓，但观其大概。如"宅田、士田、贾田"、"官田、牛田、赏田、牧田"，郑康成作一说，郑司农又作一说，凭何者为是？〔淳〕（以下载师。）
问："商贾是官司令民为之？抑民自为之邪？"曰："民自为之，亦受田，但少耳，如载师所谓'贾田'者，是也。"〔淳〕
问："士人受田如何？"曰："上士、中士、下士，是有命之士，已有禄。如管子'士乡十五'，是未命之士。若民皆为士，则无农矣，故乡止十五。亦受田，但不多，所谓'士田'者，是也。"〔义刚〕
"近郊十一，远郊二十而三，甸、稍、县、都皆无过十二"，此即是田税。然远近轻重不等者，盖近处如六乡，排门皆兵，其役多，故税轻；远处如都鄙，井法七家而赋一兵，其役少，故税重。所谓"十二"者，是并杂税皆无过此数也。都鄙税亦只纳在采邑。〔淳〕
安卿问："'二十而一，十一，十二，二十而三，二十而五'，如何？"曰："近处役重，远处役轻。且如六乡，自是家家为兵。至如稍、县、都，却是七家只出一兵。"直卿曰："乡遂用贡法，都鄙用助法，则是都鄙却成九一。但郑注'二十而一'等及九赋之类，皆云是计口出泉，如此又近於太重。"曰："便是难晓，这个今且理会得大概。若要尽依他行时，也难。似而今时节去封建井田，尚煞争。淳录云："因论封建井田，曰：'大概是如此，今只看个大意。若要行时，须别立法制，使简易明白。取於民者足以供上之用，上不至於乏，而下不至於苦，则可矣。今世取封建井田，大段远。'"恰如某病后要思量白日上昇，如何得！今且医得无事时，已是好了。如浙间除了和买丁钱，重处减些，使一家但纳百十钱，只依而今税赋放教宽，无大故害民处。淳录云："如漳之盐钱罢了。"如此时，便是小太平了。前辈云，本朝税轻於什一，也只是向时可恁地说，今何啻数倍！缘上面自要许多用，而今县中若省解些月樁，看州府不来打骂么？某在漳州解发银子，折了星两；运司来取，被某不能管得，判一个'可付一笑'字，听他们自去理会。似恁时节，却要行井田，如何行得！伊川常言，要必复井田封建，及晚年又却言不必封建井田，便也是看破了。淳录云："见畅潜道录。想是他经历世故之多，见得事势不可行。"且如封建，自柳子厚之属，论得来也是太过，但也是行不得。淳录云："柳子厚说得世变也是。但他只见得后来不好处，不见得古人封建底好意。"如汉当初要封建，后来便恁地狼狈。若如主父偃之说，'天子使吏治其国而纳其贡税'，如此，便不必封建也得。淳录云："若论主父偃后底封建，则皆是王族贵骄之子，不足以君国子民，天子使吏治其国而已。"今且做把一百里地封一个亲戚或功臣，教他去做，其初一个未必便不好，但子孙决不能皆贤。若有一个在那里无稽时，不成教百姓论罢了一个国君！若只坐视他害民，又不得，却如何区处？淳录云："封建以大体言之，却是圣人公共为民底意思，是为正理。以利害计之：第一世所封之功臣，犹做得好在。第二世继而立者，个个定是不晓事，则害民之事靡所不为。百姓被苦来诉国君，因而罢了，也不是；不与他理会，亦不是。未论别处如何，只这一处利少而害多，便自行不得。"更是人也自不肯去。今且教一个钱塘县尉，封他作静江国王，郁林国王，淳录作"桂国之君"。他定是不肯去，淳录作："他定以荒僻不乐於行。"宁肯作钱塘县尉。唐时理会一番袭封刺史，人都不肯去。淳录作："一时功臣皆乐於在京，而不肯行。"符秦也曾如此来，人皆是恋京师快活，都不肯去，却要遣人押起。淳录作："符坚封功臣於数国，不肯去，迫之使去。"这个决是不可行。若是以大概论之，圣人封建却是正理。但以利害言之，则利少而害多。子由古史论得也忒烦，前后都不相照。淳录作："子由论封建，引证又都不著。"想是子由老后昏眩，说得恁地。某尝作说辨之，得四五段，不曾终了。若东坡时，便不如此。他每每两牢笼说。他若是主这一边说时，那一边害处都藏著不敢说破。如子由便是只管说后，说得更无理会。"因曰："苏氏之学，喜於纵恣疏荡。东坡尝作某州学记，言井田封建皆非古，但有学校尚有古意。其间言舜远矣，不可及矣，但有子产尚可称。他便是敢恁地说，千古万古后，你如何知得无一个人似舜！"〔义刚〕淳录作数条。
载师云："凡宅不毛者有里布，凡田不耕者出屋粟，凡民无职事者出夫家之征。"闾师又云："凡民无职者出夫布。"前重后轻者，前以待士大夫之有土者，后方是待庶民。宅不毛，为其为亭台也；田不耕，为其为池沼也。凡民无职事者，此是大夫家所养浮泛之人也。〔贺孙〕
"师氏'居虎门，司王朝'。虎门，路寝门也。正义谓路寝庭朝，库门外朝，非常朝；此是常朝，故知在路门外。"文蔚问："路寝庭朝，库门外朝，如何不是常朝？"曰："路寝庭在门之里，议政事则在此朝。库门外，是国有大事，询及众庶，则在此处，非每日常朝之所。若每日常朝，王但立於寝门外，与群臣相揖而已。然王却先揖，揖群臣就位，王便入。只是揖亦不同，如'土揖庶姓，时揖异姓，天揖同姓'之类，各有高下。胡明仲尝云，近世朝礼每日拜跪，乃是秦法，周人之制元不如此。"〔文蔚〕师氏。
古者教法，"礼、乐、射、御、书、数"，不可阙一。就中乐之教尤亲切。夔教胄子只用乐，大司徒之职也是用乐。盖是教人朝夕从事於此，拘束得心长在这上面。盖为乐有节奏，学他底，急也不得，慢也不得，久之，都换了他一副当情性。〔植〕以下保氏。
周礼"六书"，制字固有从形者。然为义各不同，却如何必欲说义理得！标山有辩荆公字说三十馀字。荆公字说，其说多矣；止辩三十字，何益哉？又不去顶门上下一转语，而随其后屑屑与之辩。使其说转，则吾之说不行矣。〔僩〕
"泉府掌以市之征布，敛货之不售者"，或买，或赊，或贷。贷者以国服为息，此能几何？而云"凡国之财用取具焉"，何也？〔闳祖〕（泉府。）
问："遂，何以上地特加莱五十亩？"曰："古制不明，亦不可晓。乡之田制亦如此，但此见於遂耳。大抵乡吏专主教，遂吏专主耕。"〔淳〕以下遂人。
问："乡遂为沟洫，用贡法；都鄙为井田，行助法。何以如此分别？"曰："古制不明，亦不晓古人是如何。遂人沟洫之法，田不井授，而以夫数制之，'岁时登其夫家之众寡'，以令贡赋，便是用贡法。"〔淳〕
子约疑井田之法，一乡一遂为一万有馀夫，多沟洫川浍，而匠人一同为九万夫，川浍沟洫反少者；此以地有远近，故治有详略也。乡遂近王都，人众稠密，家家胜兵，不如此则不足以尽地利而养民；且又纵横为沟洫川浍，所以寓设险之意，而限车马之冲突也，故治近为甚详。若乡遂之外，则民少而地多，欲尽开治，则民力不足，故其治甚略。晋郤克帅诸国伐齐，齐来盟，晋人曰："必以萧同叔子为质，而尽东其亩。"齐人曰："唯吾子戎车是利，无顾土宜"云云，晋谋遂塞。盖乡遂之亩，如中间是田，两边是沟，向东直去，而前复有横亩向南，沟复南流。一东一南，十字相交在此，所以险阻多，而非车马之利也。晋欲使齐尽东其亩，欲为侵伐之利耳，而齐觉之。若尽东其亩，则无纵横相衔，但一直向东，戎马可以长驱而来矣。次日又曰："昨夜说匠人九夫之制，无许多沟洫，其实不然。適间检看许多沟洫川浍，与乡遂之地一般，乃是子约看不子细耳。"〔僩〕
田制须先正沟洫，方定。〔必大〕
"稍"者，稍稍之义，言逐旋给与之也。不特待使者，凡百官廪禄皆然，犹今官中给俸米。〔僩〕稍人。
乡遂虽用贡法，然"巡野观稼，以年之上中下出敛法"，则亦未尝拘也。〔闳祖〕（司稼。）
春官
周礼载用赤璋、白璧等敛，此岂长策？要是周公未思量耳。观季孙斯死用玉，而孔子历阶言其不可，则是孔子方思量到，而周公思量未到也。〔义刚〕典瑞。
黄问："周礼祀天神、地祇、人鬼之乐，何以无商音？"曰："五音无一，则不成乐。非是无商音，只是无商调。先儒谓商调是杀声，鬼神畏商调。"〔淳〕以下大司乐。
周礼不言祭地，止於大司乐一处言之。旧见陈君举亦云，社稷之祭，乃是祭地。却不曾问大司乐祭地祇之事。〔人杰〕
因说及梦，曰："圣人无所不用其敬，虽至小没紧要底物事，也用其敬。到得后世儒者方说得如此阔大，没收杀。如周礼，梦亦有官掌之，此有甚紧要？然圣人亦将做一件事。某平生每梦见故旧亲戚，次日若不接其书信及见之，则必有人说及。看来惟此等是正梦，其他皆非正。"〔僩〕占梦。
夏官
路门外有鼓，谓之路鼓，王崩则击此鼓，用以宣传四方。肺石，其形若肺，击之有声；冤民许击此石，如今登闻鼓。唐人亦有肺石。〔文蔚〕太仆。
秋官
人谓周公不言刑。秋官有许多刑，如何是不言刑！〔淳〕
问："周礼五服之贡，限以定名，不问其地之有无，与禹贡不合，何故？"曰："一代自有一代之制。他大概是近处贡重底物事，远处贡轻底物事，恰如禹贡所谓'纳铚、纳秸'之类。"〔义刚〕大行人。
冬官
车所以揉木，又以围计者，盖是用生成圆木揉而为之，故坚耐，堪驰骋。〔闳祖〕（轮人。）
问："侯国亦仿乡遂都鄙之制否？"曰："郑氏说，侯国用都鄙法。然观'鲁人三郊三遂'，及孟子'请野九一而助，国中什一使自赋'，则亦是如此。"义刚录作："当亦是乡遂"。〔淳〕匠人注。
《朱子语类》 宋·朱熹
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