卷九十一 礼八

戴冠，郭林宗时戴巾，温公幅巾，是其类也。古人衣冠，大率如今之道士。道士以冠为礼，不戴巾。妇人环髻，今之特髻是其意也，不戴冠。〔扬〕

    今官员执笏，最无道理。笏者，只是君前记事，恐事多，须以纸粘笏上，记其头绪。或在君前不可以手指人物，须用笏指之。此笏常插在腰间，不执在手中。夫子"摄齐升堂"，何曾手中有笏？摄齐者，畏谨，恐上阶时踏著裳，有颠仆之患。执圭者，圭自是贽见之物，只是捧至君前，不是如执笏。所以执圭时便"足缩缩，如有循"。缘手中有圭，不得摄齐，亦防颠仆。〔明作〕

    古人言人跪坐。"虽有拱璧而先乘马，不如坐进此道"，谓跪而献之也。如文帝不觉膝之前，盖亦是跪坐。跪坐，故两手下为拜。"拜"字从两手下。古者初冠，母子相拜；妇初见舅姑，舅姑答拜；不特君臣相答拜也。〔方子〕以下拜。

    古人坐於地，未必是盘足，必是跪。以其惯了，故脚不痛，所以拜时易也。古人之拜，正如今道士拜，二膝齐下。唐人先下一膝，谓之"雅拜"，似有罪，是不恭也。今人不然。〔明作〕

    安卿问："古者天子拜其臣，想亦是席地而坐，只略为之俯首，便是拜否？"曰："太甲'拜手稽首'，成王'拜手稽首'，疏言稽留之意，是首至地之久也，盖其尊师傅如此。后来晋元帝亦拜王导，至其家，亦拜其妻。如法帖中，元帝与王导帖皆称'顿首'，不知如何。"〔义刚〕

    问："虞礼，子为尸，父拜之。"曰："古人大抵如此。如子冠，母先拜之，子却答拜，而今这处都行不得。看来古人上下之际虽是严，而情意甚相通，如'禹拜昌言''王拜手稽首'之类。到汉以来，皇帝见丞相，在坐为起，在舆为下。赞者曰：'皇帝为丞相起！'尚有这意思。到六朝以来，君臣逐日相与说话。如宋文帝明日欲杀某人，晚间更与他说话，不能得他去。其间有入朝去从人即分散去，到晚他方出。到唐，尚有坐说话底意思。而今宰相终年立地，不曾得一日坐，人主或终日不曾得见面。寿皇求治之初，中间学士固是直宿，又分讲官亦直宿，又令从官亦得入赐坐，从容讲论。而今未论朝廷，如古人州郡之间，亦自如此。如罗池碑云，柳子厚与牙将欧阳翼共饮。法帖中有颜真卿与蔡明远帖，都书名。牙将即是客将，蔡明远亦是衙前、他却与之情意如此。而今州郡与小辟也不如此了。"〔夔孙〕

    问："看礼中说妇人吉拜，虽君赐肃拜，此则古人女子拜亦伏地也。"曰："古有女子伏拜者。乃太祖问范质之侄杲：'古者女子拜如何？'他遂举古乐府云'长跪问故夫'，以为古妇女皆伏拜，自则天欲为自尊之计，始不用伏拜。今看来此说不然。乐府只说'长跪问故夫'，不曾说伏拜。古人坐也是跪，一处云：'直身长跪。'若拜时，亦只低手祗揖，便是肃拜。故礼肃拜注云：'肃，俯手也。'盖妇人首饰盛多，如'副笄六珈'之类，自难以俯伏地上。古人所以有父母拜其子，舅姑答妇拜者，盖古坐时只跪坐在地，拜时亦容易；又不曾相对，拜各有向，当答拜亦然。大祝九拜：稽首拜，头至地；顿首拜，头叩地；空首拜，头至手，所谓'拜手'也；振动，战栗变动之拜；吉拜，拜而后稽颡；凶拜，稽颡而后拜也；奇拜一拜；褒拜再拜，'褒'，读为'报'；肃拜，'但俯下手，今时抬'，传云'介者不拜'，'敢肃使者'，是也。"〔贺孙〕

    问："古者妇人以肃拜为正，何谓'肃拜'？"曰："两膝齐跪，手至地，而头不下，为肃拜。拜手亦然。为丧主，则头亦至地，不肃拜。南北朝有乐府诗说妇人云：'伸腰再拜跪，问客今安否。'伸腰，亦是头不下也。周宣帝令命妇朝见皆跪伏朝见，如男子之仪。但不知妇人膝不跪地而变为今之拜者，起於何时。此等小小礼文，皆无所稽考。程泰之以为始於武后，亦非也。古者男子拜，亦两膝齐屈，如今之道士拜。杜子春注周礼奇拜，以为先屈一膝，如今之雅拜。汉人雅拜，即今之拜是也。"〔淳〕

    妇人有肃拜、拜手、稽颡。肃拜者，两膝跪地，敛手放低；拜手者，膝亦跪，而手至地也；稽颡，头至地也。为夫与长子丧，亦如之。〔焘〕

    拜亲时须合坐受，叔伯母亦合坐受，兄只立受。嫂叔同一家，不可不拜，亦须对拜。夫妇对拜。〔扬〕

    团拜须打圈拜。若分行相对，则有拜不著处。〔广〕

    今人契拜父母兄弟，极害义理。〔扬〕

    古人跪坐，立乘。〔方子〕以下坐。

    问："盘坐，於理有害否？"曰："古人席地亦只是盘坐，又有跪坐者。宇录云："古人亦只跪坐，未有盘坐。"君前臣跪，父前子跪，两膝头屈前著地，观画图可见。古人密处未见得，其疏即是如此。宇录云："古人樽节处，自如此密。"管宁坐一木榻，积五十年未尝箕股，其榻上当膝处皆穿。今人有椅子，若对宾客时，合当垂足坐；若独居时，垂足坐难久，盘坐亦何害？"〔淳〕宇录少异。

    族长至己之家，必以族长坐主位，无亲疏皆然。北人以姑夫之类，外姓之人亦坐主位，无此义。〔扬〕

    燕居父子同坐亦得，惟对客不得。〔扬〕

    古人屋黄作"室"。无廊庑。三公露立於槐下，九卿露立於棘下。当其朝会，有雨则止。曾子问："诸侯见天子，入门而雨霑服失容，则废。"〔淳〕义刚录略。以下朝廷之仪。

    因论朝礼，云："如周礼所说古之朝礼，君臣皆立。至汉时所谓'皇帝见丞相起'，尚有此礼，不知后来如何废了。然所谓'朝不坐'，又也有坐底。"〔焘〕

    三代之君见大臣多立，乘车亦立。汉初犹立见大臣，如赞者云："天子为丞相起！"后世君太尊，臣太卑。〔德明〕

    古者天子见群臣有礼：先特揖三公，次揖九卿，又次揖左右，然后泛揖百官，所谓"天揖同姓"之类，有许多等级。〔义刚〕

    因问："欲使士人为宰相吏，升降揖逊不佳否？"曰："古人皆有此礼，本朝废之。"又问："古人何故受拜？"曰："不然。孔子须拜卫灵公鲁哀公。旧制，宰相在堂上，御史中丞为班首，与对拜於阶下。又圣节日，百官尽揖宰相於何处。"〔扬〕

    "古时隔品则拜，谓如八品见六品，六品见四品，则拜。宰相礼绝百僚，则皆拜之。若存得此等旧礼，亦好，却有等杀。今著公令：从事郎以下，庭参不拜，则以上者不庭参可知。岂有京朝官复降阶之礼！今朝士见宰相，只是客礼；见监司、郡守，如何却降阶？"问："若客司揖请降阶，则如何？"曰："平立不降可也。同官虽皆降阶，吾独不降，可也。"是时将赴莆田，问此。先生又云："古者庭参官令录以下，往往皆拜，惟职官不拜，所以著令如此。"〔德明〕

    子晦将赴莆阳，请於先生："今属邑见郡守，不问官序，例阶墀，如何？"曰："若欲自行其志，勿从俗可也。"因云："今多相尚如此。以此去事人，固是无见识。且是为官长者安受而不疑，更是怪。"坐客云："赵丞相帅某处，经过某处，而属邑宰及同僚皆於船头迎望拜接，后却指挥不要此般礼数。这般所在，须先戒饬客将。"或云："今人见宰相，欲有所言，未及出口，已为客将按住云：'相公尊重！'至有要取安，而客将抗声云'不得取安'者。"先生曰："若是有此等，无奈何，须叱之，可也。"〔贺孙〕

    开元礼有刺史吊吏民之礼，略如古者国君吊臣礼。本朝删去此条。〔方子〕

    问："左右必竟孰为尊？"曰："汉初右丞相居左丞相之上，史中有言曰'朝廷无出其右者'，则是右为尊也。到后来又却以左为尊。而老子有曰：'上将军处右，而偏将军处左。'丧事尚左、兵凶器也，故以丧礼处之。如此，则吉事尚右矣。汉初岂习於战国与暴秦之所为乎！"〔广〕（以下杂论。）

    古父子异宫。宫如今人四合屋，虽各一处，然四面共墙围。〔扬〕

    古谓之"宫"，只是墙。盖古人无今廊屋。〔焘〕

    因论戟："古人战争出入部从用之，今只置之於门。唐时私家得用戟，如官几品得几戟。"〔焘〕

    今之表启是下谀其上，今之制诰是君谀其臣。〔道夫〕

    今之书简使上覆，以为重於启也。然用"启"字则有义理，用"覆"字却无义理。启，乃开启之"启"。"覆"为审覆之"覆"，如"三覆奏"，谓已有指挥，更为再三审覆之也。〔广〕

    问："今人书简未尝拜而言拜，未尝瞻仰而言瞻仰，如何？"曰："'瞻仰'字去之无害。但'拜'字承用之久，若遽除去，恐不免讥骂。前辈只云'某启'，启是开白之义。法帖中有'顿首'，韩文中有'再拜'，其来已久。"问："启，又训跪。如秦王问范睢，有'跽而请之'。"曰："古人席地而坐，有问於人，则略起身时，其膝至地，或谓之跪。若妇人之拜，在古亦跪。古乐府云'伸腰拜手跪'，则妇人当跪而拜，但首不至地耳。不知妇人之不跪，起於何代。或谓唐武后时方如此，亦未可知。周天元令命妇为男子之拜以称贺。及天元薨，遂改其制。想史官书之，以表其异。则古者妇人之拜，其首不至地，可知也。然则妇人之拜，当以深拜，颇合於古。"〔人杰〕

    有士大夫来谒，各以坐次推逊不已。先生曰："吾人年至五十后，莫论官、休。"〔自修〕

    大抵前辈礼数极周详郑重，不若今人之苟简。以今人律之先王之礼，则今人为山鹿野麋矣！然某尚及见前辈礼数之周，今又益薄矣。〔僩〕

    《朱子语类》　宋·朱熹