卷九十三 孔孟周程张子

？'云云。此说全与濂溪同。忠定见希夷，盖亦有些来历。但当时诸公知濂溪者，未尝言其有道。"可学曰："此无足怪。程太中独知之。"曰："然。"又问："明道之学，后来固别。但其本自濂溪发之，只是此理推广之耳。但不如后来程门授业之多。"曰："当时既未有人知，无人往复，只得如此。"〔可学〕

    "濂溪在当时，人见其政事精绝，则以为宦业过人；见其有山林之志，则以为襟袖洒落，有仙风道气，无有知其学者。惟程太中独知之。这老子所见如此，宜其生两程子也。只一时程氏，类多好人。"举横渠祭太中弟云："父子参点。"又祭明道女兄云："见伯淳言，汝读孟子有所见，死生鬼神之蕴，无不洞晓。今人为卿相大臣者，尚不能知。"先生笑曰："此事是讥富公。"窦问："韩公一家气象如何？"曰："韩公天资高，但学识浅，故只做得到那田地，然其大纲皆正。"又云："明道当初想明得煞容易，便无那渣滓。只一再见濂溪，当时又不似而今有许多言语出来。不是他天资高，见得易，如何便明得？"德明问："遗书中载明道语，便自然洒落明快。"曰："自是他见得容易。伊川易传却只管修改，晚年方出其书。若使明道作，想无许多事。尝见门人有祭明道文云：'先生欲著乐书，有志未就。'不知其书要如何作。"〔德明〕〔周程〕

    问："明道濂溪俱高，不如伊川精切。"曰："明道说话超迈，不如伊川说得的确。濂溪也精密，不知其他书如何，但今所说这些子，无一字差错。"问明道不著书。曰："尝见某人祭明道文说跷蹊，说明道要著乐书。"乐"音"洛"。乐，如何著得书？"〔德辅〕

    汪端明尝言二程之学，非全资於周先生者。盖通书人多忽略，不曾考究。今观通书，皆是发明太极。书虽不多，而统纪已尽。二程盖得其传，但二程之业广耳。〔〈螢，中"虫改田"〉〕

    二程不言太极者，用刘绚记程言，清虚一大，恐人别处走。今只说敬，意只在所由，只一理也。一理者，言"仁义中正而主静"。〔方〕

    濂溪静一，明道敬。〔方子〕

    明道说话浑沦，煞高，学者难看。〔淳〕（程子。）

    明道说底话，恁地动弹流转。〔方子〕

    明道语宏大，伊川语亲切。〔方〕

    明道说话，一看便好，转看转好；伊川说话，初看未甚好，久看方好。〔义刚〕

    明道说话，亦有说过处，如说"舜有天下不与"。又其说阔，人有难晓处，如说"鸢飞鱼跃"，谓"心勿忘勿助长"处。伊川较子细，说较无过，然亦有不可理会处。又曰："明道所见甚俊伟，故说得较快，初看时便好，子细看亦好；伊川说，初看时较拙，子细看亦拙。"又曰："明道说经处较远，不甚协注。"〔扬〕

    说明道言语侭宽平；伊川言语初难看，细读有滋味。又云："某说大处自与伊川合，小处却持有意见不同。说南轩见处高，如架屋相似，大间架已就，只中间少装折。"〔宇〕

    "明道曾看释老书，伊川则庄列亦不曾看。"先生云："后来须著看。不看，无缘知他道理。"

    伊川好学论，十八时作。明道十四五便学圣人，二十及第，出去做官，一向长进。定性书是二十二三时作。是时游山，许多诗甚好。〔义刚〕

    问："明道可比颜子，伊川可比孟子否？"曰："明道可比颜子。孟子才高，恐伊川未到孟子处。然伊川收束检制处，孟子却不能到。"〔煇〕

    窦问："前辈多言伊川似孟子。"曰："不然。伊川谨严，虽大故以天下自任，其实不似孟子放脚放手。孟子不及颜子，颜子常自以为不足。"〔德明〕

    郑问："明道到处响应，伊川入朝成许多事，此亦可见二人用处。"曰："明道从容，伊川都挨不行。"陈后之问："伊川做时似孟子否？"曰："孟子较活络。"问："孟子做似伊尹否？"先生首肯。又曰："孟子传伊尹许多话，当时必有一书该载。"〔淳〕

    问："学於明道，恐易开发；学於伊川，恐易成就。"曰："在人用力。若不用力，恐於伊川无向傍处。明道却有悟人处。"〔方〕

    伊川说话，如今看来，中间宁无小小不同？只是大纲统体说得极善。如"性即理也"一语，直自孔子后，惟是伊川说得尽。这一句便是千万世说性之根基！理是个公共底物事，不解会不善。人做不是，自是失了性，却不是坏了著修。〔贺孙〕

    明道诗云："旁人不识予心乐，将谓偷闲学少年。"此是后生时气象眩露，无含蓄。〔学蒙〕

    或问明道五十年犹不忘游猎之心。曰："人当以此自点检。须见得明道气质如此，至五十年犹不能忘。在我者当益加操守方是，不可以此自恕。"〔卓〕

    东坡见伊川主司马公之丧，讥其父在，何以学得丧礼如此？然后人遂为伊川解说，道伊川先丁母艰。也不消如此。人自少读书，如礼记仪礼，便都已理会了。古人谓居丧读丧礼，亦平时理会了，到这时更把来温审，不是方理会。〔贺孙〕

    因论司马文吕诸公，当时尊伊川太高。自宰相以下皆要来听讲，遂致苏孔诸人纷纷。曰："宰相尊贤如此，甚好。自是诸人难与语。只如今赌钱吃酒等人，正在无礼，你却将礼记去他边读，如何不致他恶！"〔扬〕

    伊川令吕进伯去了韩安道。李先生云："此等事，须是自信得及，如何教人做得！"〔扬〕

    至之问："程先生当初进说，只以'圣人之说为可必信，先王之道为可必行，不狃滞於近规，不迁惑於众口，必期致天下如三代之世'，何也？"先生曰："也不得不恁地说。如今说与学者，也只得教他依圣人言语恁地做去。待他就里面做工夫有见处，便自知得圣人底是确然恁地。荆公初时与神宗语亦如此，曰：'愿陛下以尧舜禹汤为法。今苟能为尧舜禹汤之君，则自有皋夔稷契伊傅之臣。诸葛亮魏徵，有道者所羞道也。'说得甚好，只是他所学偏，后来做得差了，又在诸葛魏徵之下。"〔义刚〕

    有咎伊川著书不以示门人者，再三诵之，先生不以为然也。因坐复叹。先生曰："公恨伊川著书不以示人，某独恨当时提撕他不紧。故当时门人弟子布在海内，炳如日星，自今观之，皆不满人意。只今易传一书散满天下，家置而人有之，且道谁曾看得他个！丙有得其意者否？果曾有行得他个否？"〔道夫〕

    闻伯夷柳下惠之风者，顽廉薄敦，皆有兴起；此孟子之善想像者也。"孔子，元气也；颜子，和风庆云也；孟子，泰山岩岩之气象也。"此程夫子之善想像者也。今之想像大程夫子者，当识其明快中和处；小程夫子者，当识其初年之严毅，晚年又济以宽平处。岂徒想像而已哉？必还以验之吾身者如何也。若言论风旨，则诵其诗，读其书，字字而订之，句句而议之，非惟求以得其所言之深旨，将并与其风范气象得之矣。〔大雅〕

    书无所不读，事无所不能，若作强记多能观之，诚非所以形容有道之君子。然在先生分上正不妨。书之当读者无所不读，欲其无不察也；事之当能者无所不能，以其无不通也。观其平日辩异端，辟邪说，如此之详，是岂不读其书而以耳剽决之耶？至於鄙贱之事虽琐屑，然孰非天理之流行者？但此理既得，自然不习而无不能耳。故孔子自谓"多能鄙事"，但以为学者不当自是以求之，故又曰"不多"也。今欲务於强记多能，固非所以为学。然事物之间分别太甚，则有修饬边幅，简忽细故之病，又非所以求尽心也。〔镐〕

    伊川快说禅病，如后来湖南龟山之弊，皆先曾说过。湖南正以为善。龟山求中於喜怒哀乐之前。〔方〕

    居仁谓伊川颟顸语，是亲见与病叟书中说。〔方〕

    伊川告词如此，是绍兴初年议论，未免一褒一贬之杂也。〔谟〕

    程先生传甚备，见徽庙实录，吕伯恭撰。〔振〕

    叔器问："横渠似孟子否？"曰："一人是一样，规模各不同。横渠严密，孟子宏阔。孟子是个有规矩底康节。"安卿曰："他宏阔中有缜密处，每常於所谓'"不见诸侯，何也？"曰："不敢也。"''"赐之则不受，何也？"曰："不敢也。"'此两处，见得他存心甚畏谨，守义甚缜密。"曰："固是。"至之曰："孟子平正；横渠高处太高，僻处太僻。"曰："是。"〔义刚〕张子。

    横渠将这道理抬弄得来大，后更柰何不下。〔必大〕

    横渠侭虒做文章。如西铭及应用之文，如百碗灯诗，甚敏。到说话，却如此难晓，怕关西人语言自如此。〔贺孙〕

    横渠之学是苦心得之，乃是"致曲"，与伊川异。以孔子为非生知，渠盖执"好古敏以求之"，故有此语。不知"好古敏以求之"，非孔子做不得。〔可学〕

    问："横渠之教，以礼为先。浩恐谓之礼，则有品节，每遇事，须用秤停当，礼方可遵守。初学者或未曾识礼，恐无下手处。敬则有一念之肃，便已改容更貌，不费安排，事事上见得此意。如何？"先生曰："古人自幼入小学，便教以礼；及长，自然在规矩之中。横渠却是用官法教人，礼也易学。今人乍见，往往以为难。某尝要取三礼编成一书，事多蹉过。若有朋友，只两年工夫可成。"〔浩〕

    张横渠传，当时人推范纯夫作，见神宗实录。〔扬〕

    明道之学，从容涵泳之味洽；横渠之学，苦心力索之功深。〔端蒙〕程张。

    横渠之於程子，犹伯夷伊尹之於孔子。〔若海〕

    问："孔子六经之书，尽是说道理内实事故，便觉得此道大。自孟子以下，如程张之门，多指说道之精微，学之要领，与夫下手处，虽甚亲切易见，然被他开了四至，便觉规模狭了，不如孔子六经气象大。"曰："后来缘急欲人晓得，故不得不然，然亦无他不得。若无他说破，则六经虽大，学者从何处入头？横渠最亲切。程氏规模广大，其后学者少有能如横渠辈用工者。近看得横渠用工最亲切，直是可畏！学者用工，须是如此亲切。更有一说奉祝：老兄言语更多些，更须删削见简洁处，方是。"〔大雅〕

    闾丘次孟云："诸先生说话，皆不及小程先生，虽大程亦不及。"曰："不然。明道说话侭斑，那张说得端的处，侭好。且如伊川说'仁者天下之公，善之本也'，大段宽而不切。如横渠说'心统性情'，这般所在，说得的当。又如伊川谓'鬼神者造化之迹'，却不如横渠所谓'二气之良能也'。"直卿曰："如何？"曰："程子之说固好，但只浑沦在这里。张子之说，分明便见有个阴阳在。"曰："如所谓'功用则谓之鬼神'，也与张子意同。"曰："只为他浑沦在那里。"闾丘曰："明则有礼乐，幽则有鬼神。"曰："只这数句便要理会。明便如何说礼乐？幽便如何说鬼神？须知乐便属神，礼便属鬼。他此语落著，主在鬼神。"因指甘蔗曰："甘香气便唤做神，其浆汁便唤做鬼。"直卿曰："向读中庸所谓'诚之不可掩'处，窃疑谓鬼神为阴阳屈伸，则是形而下者。若中庸之言，则是形而上者矣。"曰："今也且只就形而下者说来。但只是他皆是实理处发见，故未有此气，便有此理；既有此理，必有此气。"〔道夫〕

    今且须看孔孟程张四家文字，方始讲究得著实，其他诸子不能无过差也。理。

    《朱子语类》　宋·朱熹