卷九十七 程子之书三

ot;曰：'诚'字说来大，如何执捉以进德？"曰："由致知格物以至诚意处，则诚矣。"曰："此是圣人事，学者如何用功？"曰："此非说圣人，乃是言圣人之学如此。若学者则又有说话。乾言圣人之学，故曰'忠信所以进德，修辞立其诚所以居业'。坤言贤人之学，故曰'敬以直内，义以方外'。忠信便是在内，修辞是在外。"问："何不说事？却说辞？"曰："事尚可欺人，辞不可揜，故曰'言顾行，行顾言'。"曰："既分圣贤之学，其归如何？"曰："归无异。但著乾所言，便有自然底意思；坤所言，只是作得持守，终无自然底气象。正如孔子告颜渊以克己，而告仲弓以敬恕。"曰："伊川云：'敬则无己可克，则又与颜渊无异矣。'"曰："不必如此看，且各就门户做。若到彼处自入得，尤好。只是其分界自如此。"〔可学〕

    问："伊川语龟山：'勿好著书，著书则多言，多言则害道。'如何？"曰："怕分却心，自是於道有害。"〔大雅〕

    居甫问："伊川云：'随时变易，乃能常久。'不知既变易，何以反能久？"曰："一出一入乃能常，如春夏秋冬，乃天地之常久。使寒而不暑，暑而不寒，安能常久！"〔可学〕

    吕舍人记伊川说"人有三不幸"，以为有高才能文章，亦谓之不幸。便是这事乖，少间尽被这些子能解担阁了一生，便无暇子细理会义理。只从外面见得些皮肤，便说我已会得，笔下便写得去，自然无暇去讲究那精微。被人扛得来大，又被人以先生长者目我，更不去下问。少间传得满乡满保，都是这般种子。横渠有一段说："人多为人以前辈见处，每事不肯下问，坏了一生。我宁终是不知。"此段最好看。〔僩〕

    "自家既有此身，必有主宰。理会得主宰，然后随自家力量穷理格物；而合做底事，不可放过些子。"因引程子言："如行兵，当先做活计。"〔节〕

    问："'以物待物'一段，上文云：'安可使小者亦大！'下又云：'用一心而处之。'意似相背。"曰："'一心而处之'，只是言尽吾心耳。"〔可学〕

    "乐意相关禽对语，生香不断树交花。"程子云："可以见得浩然之气。"先生云："此只是无间断之意，看'相关对语'，'不断交花'，便见得。"〔端蒙〕

    问："遗书云：'尧舜几千年，其心至今在。'何谓也？"曰："此是心之理，今则分明昭昭，具在面前。"〔淳〕以下圣贤及先儒。

    问："伊川言：'"象忧亦忧，象喜亦喜"，与孔子"微服而过宋"相类。'"曰："舜知象之将杀己，而象忧则亦忧，象喜则亦喜。孔子知恒魋必不能害，而又微服过宋。此两事若相拗，然皆是'道并行而不相悖'，故云相类。非谓舜与孔子事一一相类也。"〔铢〕节录云："舜知象欲杀己而不防，夫子知桓魋不能杀己而微服，此两事甚相拗。故伊川曰'相类'。"

    问："伊川曰：'圣人与理为一，无过不及，中而已。'敢问：颜子择乎中庸，未见其止，叹夫子瞻前忽后；则过不及虽不见於言行，而亦尝动於心矣。此亦是失否？"曰："此一段说得好。圣人只是一个中底道理。"〔去伪〕

    问："'有颜子之德，则孟子之事功自有'，与说才、诚处一段不同。恐彼是说天资之才，与此才别。到得理明，无不可用，是理明则天资之才不用？"曰："然。"〔可学〕

    周茂叔纳拜已受去，如何还？〔可学〕

    问："遗书中说孔孟一段，看见不甚有异，南轩好提出。"曰："明道云'我自做天里'，此句只是带过。后来却说是以天自处，便错了。要之，此句亦是明道一时之意思如此。今必欲执以为定说，却向空去了！"〔可学〕

    问："明道行状谓未及著书，而今有了翁所跋中庸，何如？"曰："了翁初得此书，亦疑行状所未尝载，后乃谓非明道不能为此。了翁之侄几叟，龟山之婿也。翁移书曰：'近得一异书，吾侄不可不见。'几叟至，次日，翁冠带出此书。几叟心知其书非是，未敢言。翁问曰：'何疑？'曰：'以某闻之龟山，乃与叔初年本也。'翁始觉，遂不复出。近日陆子静力主以为真明道之书。某云：'却不要与某争。某所闻甚的，自有源流，非强说也。'兼了翁所举知仁勇之类，却是道得著；至子静所举，没意味也。"〔道夫〕

    "伊川前后进讲，未尝不斋戒，潜思存诚。如此，则未进讲已前还有间断否？"曰："不然。寻常未尝不诚，只是临见君时，又加意尔，如孔子沐浴而告哀公是也。"〔去伪〕

    问："伊川临终时，或曰：'平生学底，正要今日用。'伊川开目曰：'说要用，便不是。'此是如何？"曰："说要用，便是两心。"〔僩〕

    魏问："横渠言：'十五年学"恭而安"，不成。'明道曰：'可知是学不成，有多少病在。'莫是如伊川说：'若不知得，只是觑却尧学它行事，无尧许多聪明睿知，怎生得似它动容周旋中礼？'"曰："也是如此。更有多少病。"良久曰："人便是被一个气质局定，变得些子了，又更有些子；变得些子，又更有些子。"又云："圣人'发愤忘食，乐以忘忧'，发愤便忘食，乐便忘忧，直是一刀两段，千了万当！圣人固不在说，但颜子得圣人说一句，直是倾肠倒肚，便都了；更无许多廉纤缠绕，丝来线去。"问："横渠只是硬把捉，故不安否？"曰："它只是学个恭，自验见不曾熟；不是学个恭，又学个安。"

    程先生幼年屡说须要井田封建，到晚年又说难行，见於畅潜道录。想是它经历世故之多，见得事势不可行。〔淳〕

    问"古不必验"一段。曰："此是说井田。伊川高明，必见得是无不可行。然不如横渠更验过，则行出去无窒碍。"〔必大〕

    "古不必验"，因横渠欲置田验井田，故云尔。伊川说话，多有如此处。〔可学〕

    范纯父言："今人陈乞恩例，义当然否，人皆以为本分，不为害。"伊川曰："只为而今士大夫道得个'乞'字惯，却动不动又是乞也。"因问："陈乞封父祖如何？"伊川云："此事体又别。"再三请益，但云："其说甚长，待别时说。"先生云："某因说'甚长'之意思之，后来人只是投家状，便是陈乞了。以至入仕，事事皆然。古者人有才德，即举用。当时这般封赠，朝廷自行之，何待陈乞！程先生之意恐然也。观后来郊恩都不曾为太中陈请，则乞封赠，程先生亦不为之矣。"〔扬〕

    问："伊川於陈乞封父母之问云：'待别时说。'过谓此自出朝廷合行之礼，当今有司检举行下，亦不必俟陈乞也。"答云："如此，名义却正。"〔过〕

    问："谢显道初见明道，自负该博，史书尽卷不遗一字。明道曰："贤却记得许多，可谓玩物丧志！'谢闻此言，汗流浃背，面发赤。明道曰：'即此是"恻隐之心"。'夫为师问所折难，而愧形於颜色，与恻隐之心似不相属。明道乃云尔者，何也？"曰："此问却要商量，且何不曰'羞恶之心'，而谓之'恻隐之心'？诸公试各以己意言之。"黎季成对曰："此恐是识痛痒底道理。"先生未以为然。次日，复以此请问。先生曰："只是谢显道闻明道之言，动一动。为它闻言而动，便是好处，却不可言学者必欲其动。且如恻隐、羞恶、辞逊、是非，不是四件物，合下都有。'偏言则一事，总言则包四者'，触其一则心皆随之。言'恻隐之心'，则羞恶、辞逊、是非在其中矣。"又曰："此心之初发处乃是恻隐，如有春方有夏，有恻隐方有羞恶也，如根蒂相连。"〔盖卿〕

    伊川问和靖："近日看大学功夫如何？"和靖曰："只看得'心广体胖'处意思好。"伊川曰："如何见得好？"尹但长吟"心广体胖"一句而已。看它一似瞒人，然和靖不是瞒人底人。公等读书，都不见这般意思。〔僩〕

    又举程子之言，谓陈平"知宰相之体"。先生问："如何是'理阴阳'？"过未对。曰："下面三语，便是'理阴阳'。"〔过〕（以下杂类。）

    问："程先生云：'自汉以来，儒者皆不识此。'"曰："如仲舒语，只约度有这物事。韩退之虽知有这物事，又说得太阔疏了。"〔焘〕

    鲁叔问："温公薨背，程子以郊礼成，贺而不吊，如何？"曰："这也可疑。"或问："贺则不吊，而国家事体又重，则不吊似无可疑。"曰："便是不恁地。所以东坡谓'子於是日哭则不歌'，即不闻歌则不哭。盖由哀而乐则难，由乐而哀则甚易。且如早作乐而暮闻亲属緦麻之戚，不成道既歌则不哭！这个是一脚长，一脚短，不解得平。如所谓'三揖而进，一辞而退'，不成道辞亦当三！这所在以某观之，也是伊川有些过处。"道夫问："这事，且看温公讳日与礼成日同，则吊之可也。或已在先，则更差一日，亦莫未有害否？"曰："似乎在先。但势不恁地，自是合如此。只如'进以礼，退以义'，'罪疑惟轻，功疑惟重'，天下事自是恁地称停不得。"〔道夫〕

    问："王祥孝感事，伊川说如何？"曰："程先生多有此处，是要说物我一同。然孝是王祥，鱼是水中物，不可不别。如说感应，亦只言己感，不须言物。"〔可学〕

    问："伊川'夺嫡'之说，不合礼经，是当时有遗命？抑后人为之邪？"先生曰："亦不见得如何，只侯师圣如此说。"问："此说是否？"曰："亦不见得是如何。"〔淳〕

    "世间有鬼神冯依言语者，盖屡见之，未可全不信。本卷何以曰'师巫降言无此理'？又好谈鬼神者，假使实有闻见，亦未足信。或是心病，或是目病，外书却言'不信神怪不可，被猛撞出来后，如何处置'？"先生曰："神怪之说，若犹未能自明，鲜有不惑者。学者惟当以正自守，而穷理之有无，久久当自见得。读书讲明义理，到此等处虽有不同，姑阙其疑，以俟它日，未晚也。"〔谟〕

    "程先生谓：'庄生形容道体之语，侭有好处。老氏"谷神不死"一章最佳。''庄子云："嗜欲深者，天机浅。"此言最善'。又曰：'谨礼不透者，深看庄子。'然则庄老之学，未可以为异端而不讲之耶？"曰："'君子不以人废言'，言有可取，安得而不取之？如所谓'嗜欲深者，天机浅'，此语甚的当，不可尽以为虚无之论而妄訾之也。"谟曰："平时虑为异教所汨，未尝读庄老等书，今欲读之，如何？"曰："自有所主，则读之何害？要在识其意所以异於圣人者如何尔。"〔谟〕（以下异端。）

    遗书说："老子言杂，阴符经却不杂，然皆窥测天道而未尽者也。"程先生可谓言约而理尽，括尽二书曲折。〔友仁〕

    "持国曰：'道家有三住：心住则气住，气住则神住。此所谓"存存守一"。'伯淳曰："'此三住者，人终食之顷未有不离者，其要只在收放心。'此则明道以持国之言为然，而道家'三住'之说为可取也。至第二卷，何以有曰：'若言神住气住，则是浮屠入定之法。虽言养气，亦是第二节事？'若是，则持国当日之论，容有未尽者，或所记未详，如何？"曰："二程夫子之为教，各因其人而随事发明之，故言之抑扬亦或不同。学者於此等处，必求其所以为立言之意。倘自为窒塞，则触处有碍矣。与持国所言，自是于持国分上当如此说，然犹卒归於收放心。至辟之以为浮屠入定之说者，是必严其辞以启迪后进，使先人之初不惑乎异端之说云尔。"〔谟〕

    "外书录伊川语：'今僧家读一卷经，便要一卷经中道理受用。儒者读书，却只闲了，都无用处！'又，明道尝至禅房，方饭，见其趋进揖逊之盛，叹曰：'三代威仪，尽在是矣！'二说如何？"曰："此皆叹辞也。前说叹后之学者不能著实做工夫，所以都无用处；后说叹吾儒礼仪反为异端所窃取。但其间记录未精，故语意不圆，所以为可疑耳。"〔谟〕

    "李端伯所记第一条，力辟释氏说出山河大地等语，历举而言之。至论圣人之道，则以为明如日星。及其终也，以为会得此'便是会禅'。至与侯世兴讲孟子'浩然之气'，则举禅语为况云：'事则不无，拟心则差。'十五卷论中庸言'无声无臭'，胜如释氏言'非黄非白'；似又以中庸之言，下与释氏较胜负。至如所谓洒扫应对，与佛家默然处合；与陈莹中论'天在山中，大畜'，是'芥子纳须弥'，所引释氏语不一而足。如其辟异端之严，而记者多录此，何耶？"曰："韩持国本好佛学，明道与语，而有'便是会禅'之说者，盖就其素所讲明者因以入之。今人多说辟异端，往往於其教中茫然不知其说，冯虚妄语，宜不足以服之。如明道诸先生实尝深究其说，尽得其所以为虚诞怪僻之要领；故因言所及，各有其旨，未可以为苟徇其说也。"〔谟〕

    问："遗书首篇，明道与韩持国论禅一段，看来韩持国只是晓得那低底禅。尝见范蜀公与温公书，说韩持国为禅作祟，要想得山河大地无寸土，不知还能无寸土否？可将大乐与唤醒归这边来。今观明道答它：'至如山河大地之说，是它山河大地，又干你何事？'想是持国曾发此问来，故明道如此说。不知当初韩持国合下被甚人教得个矮底禅如此？然范蜀公欲以大乐唤醒，不知怎生唤得它醒？它方欲尽扫世间之物归于至静，而彼欲以闹底物引之，亦拙矣。况范蜀公之乐，也可可地。"用之问："此等说，如何是矮底禅？岂解更有一般高底禅？"曰："不然。它说世间万法皆是虚妄，然又都是真实。你攻得它前面一项破，它又有后面一项，攻它不破。如明道云：'若说幻为不好底性，则请别寻一个好底性来，换了此不好底性。'此语也攻它不破。它元不曾说这个不是性，它也说'直指人心，见性成佛'，何尝说这个不是性？你说'性外无道，道外无性'，它又何尝说'性外有道，道外有性'来？它之说，有十分与吾儒相似处，只终不是。若见得吾儒之说，则它之说不攻自破，所以孟子说'遁辞知其所穷'。它到说穷处，便又有一样说话，如云世间万法都是虚妄，然又都是真实。此又是如何？今不须穷它，穷得它一边，它又有一边，都莫问它。只看得自家'天命之谓性，率性之谓道'分晓了，却略将它说看过，便见它底不是。所以明道引孔子'"予欲无言"，子贡曰："子如不言，则小子何述焉？"子曰："天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉！"'只看这数句，几多分晓！也不待解说。只是玩味久之，便见。'天高地下，万物散殊，而礼制行矣；流而不息，合同而化，而乐兴焉。''天有四时，春夏秋冬，风雨霜露，无非教也；地载神气，神气风霆，风霆流形，庶物露生，无非教也。'多少分晓！只是人自昏了，所以道理也要个聪明底人看，一看便见，也是快活人。而今如此费人口颊，犹自不晓。"又曰："释迦佛初间入山修行，它也只是厌恶世谛，为一身之计。观它修行大故用功，未有后来许多禅底说话。后来相传，一向说开了。"〔僩〕

    伊川谓："释氏之见，如管中窥天，只见直上，不见四旁。"某以为不然。释氏之见，盖是瞥见水中天影耳。〔方子〕

    "禅家言性，犹日下置器"，谓轮回也，如以蚁性与牛，是倾此於彼。〔方子〕

    问："昨日先生说佛氏'但愿空诸所有'，此固不是。然明道尝说胸中不可有一事，如在试院推算康节数，明日问之，便已忘了。此意恐亦是'空诸所有'底意。"曰："此出上蔡语录中，只是录得它自意，无这般条贯。颜子'得一善则拳拳服膺而不失'，孟子'必有事焉而勿忘'，何尝要人如此？若是个道理，须著存取。只如易系说'过此以往，未之或知'，亦只是'虽欲从之，末由也已'之意。在它们说，便如鬼神变怪，有许多不可知底事。"〔德明〕以下论记录之疑。

    伊川曰："实理者，实见得是，实见得非。"实理与实见不同。今合说，必记录有误。盖有那实理，人须是实见得。见得恁地确定，便有实见得，又都闲了。〔淳〕

    先生顾陈安卿曰："伊川说实理，有不可晓处。云：'实见得是，实见得非。'恐是记者之误，'见'字上必有漏落。理自是理，见自是见。盖物物有那实理，人须是实见得。"义刚曰："理在物，见在我。"曰："是如此。"〔义刚〕

    问："'不当以体会为非心'，是如何？"曰："此句晓未得。它本是辟横渠'心小性大'之说。心性则一，岂有小大！�崆�却自说'心统性情'，不知怎生却恁地说？"

    问："'不当以体会为非心，故有"心小性大"之说'，如何是体会？"曰："此必是横渠有此语，今其书中失之矣。横渠云'心御见闻，不弘於性'，却做两般说。渠说'人能弘道，非道弘人'处云：'心能检其性，人能弘道也；性不知检其心，非道弘人也。'此意却好。又不知它当初把此心、性作如何分？横渠说话有差处，多如此。"〔可学〕

    问："游定夫所记，如云：'一息不存，非中也。'又曰：'君子之道，无適不中，故其心与中庸合。'此处必是记录时失正意。"曰："不知所记如何，其语极难晓。"〔可学〕

    问："游定夫记程先生语，所谓：'一物不该，非中也；一事不为，非中也；一息不存，非中也。何哉？为其偏而已矣。'观其意，盖以中为理，偏为不周遍之意。'一物不该，一事不为'，是说无物不有之意；'一息不存'，是说无时不然之意。是否？"曰："便是它说'中'字不著。中之名义不如此。它说'偏'字却是一偏，一偏便不周遍，却不妨。但定夫记此语不亲切，不似程先生每常说话，缘它夹杂王氏学。当时王氏学盛行，薰炙得甚广。一时名流如江民表彭器资邹道卿陈了翁，皆被薰染，大片说去。"〔铢〕

    问："'自性而行，皆善也'以下，当初必是以同此性，而於其上如此分别，记录不真了。"曰："然。"〔可学〕

    问称性之善一段。曰："不是。"又问："心如何有形？"曰："张敬夫极善此二字。"曰："当初意思必是以心比性，有少模仿，故记如此。"曰："然。"〔可学〕

    "学者不可以不诚"一段，不是。〔可学〕

    问："'内外得'一段，亦大宽。"曰："然。"〔可学〕

    "物各付物，不役其知，便是致知，然最难。"此语未敢信，恐记者之误。〔人杰〕

    问："遗书有一段云：'"致知在格物"，物来则知起。物各付物，不役其知，则意自诚。'比其它说不同，却不曾下格物工夫。"曰："不知此一段如何。"又问："'物来则知起'，似无害。但以下不是。"曰："亦须格，方得。"〔可学〕

    问"用方知，不用则不知"。曰："这说也是理会不得，怕只是如道家通得未来底事。某向与一术者对坐，忽然云：'当有某姓人送简至矣。'久之，果然。扣之，则云：'某心先动了，故知。'所谓用与不用，怕如此。恐伊川那时自因问答去，今不可晓。要附在'至诚之道可以前知'解中，只搅得鹘突，没理会。"〔贺孙〕

    问："遗书中云：'圣人於易言"无思无为"，此戒夫作为。'此句须有错。"曰："疑当作'此非戒夫作为'。"〔可学〕

    问"思入风云变态中"。曰："言穷理精深，虽风云变态之理，思亦到。"〔节〕（以下文集。）

    明道诗："不须愁日暮，天际是轻阴。"龟山语录说是时事。梅台诗亦说时事。〔璘〕

    明道诗云："旁人不识予心乐，将谓偷闲学少年。"此是后生时，气象眩露，无含蓄。

    "有锺粹美兮，会元之期。"元气会则生圣贤。历家谓十一月朔夜半甲子冬至，自是难得遇也。〔砥〕

    问："吕与叔问中处，'中者道之所从出'，某看吕氏意如何？"曰："性者，道之所从出云尔。'中，即性也'，亦是此意。只是名义未善，大意却不在此。如程先生云'中，即道也'，若不论其意，亦未安。"曰："'中即道也'，未安。谓道所从出，却是就人为上说，已陷了。"又云："'中即道也'，却亦不妨。"又问："'若谓性与道，大本与达道，可混为一，即未安'以下云云，至'安得不为二乎'，程先生语似相矛盾。"曰："大本达道，性道虽同出，要须於中识所以异。"又问："'中之为义，自过不及而立名。'此段说中，与平日异。只为吕氏形容中太过，故就其既发告之。"曰："然。"又问"若只以中为性"以下云云，至"却为近之"。曰："此语不可晓。当时问时，辞意亦自窘束。"又问："'不倚之谓中，不杂之谓和'，如何？"曰："有物方倚得。中未有物，如何倚？"曰："若是，当倒说，中则不倚。"曰："亦未是。不如不偏好。"又问："中发出则自不杂，是要见工夫处，故以为未安。"曰："不杂训和不得，可以训不纯。游定夫云'不乖之谓和'，却好。"又问："'赤子之心'处，此是一篇大节目。程先生云：'毫釐有异，得为大本乎？'看吕氏此处不特毫釐差，乃大段差。然毫釐差亦不得。圣人之心如明镜止水，赤子之心如何比得？"曰："未论圣人，与叔之失，却是认赤子之已发者皆为未发。"曰："固是如此。然若论未发时，众人心亦不可与圣人同。"曰："如何不同？若如此说，却是天理别在一处去了。"曰："如此说，即中庸所谓未发之中，如何？"曰："此却是要存其心，又是一段事。今人未发时心多扰扰，然亦有不扰扰时。当於此看。大抵此书答辞，亦有反为所窘处。当初不若只与论圣人之心如此，赤子之心如彼，则自分明。"又问："引孟子'心为甚'，如何？"曰："孟子乃是论心自度，非是心度物。"又问："引'允执厥中'，如何？"曰："它把做已发言，故如此说。"曰："'圣人智周'以下，终未深达。又云'言未有异'，又终未觉。又云：'固未尝以已发不同处指为大本。'虽如此说，然所指又别。"曰："然。"曰："南轩云："'心体昭昭'处，分作两段。"曰："不是如此，此说极好。敬夫初唱道时，好如此说话。"又问："此一篇前项，只是名义失，最失处在赤子之心。"曰："然。"〔可学〕

    郑问吕氏与伊川论中书。曰："吕说大概亦是，只不合将'赤子之心'一句插在那里，便做病。赤子饥便啼，寒便哭，把做未发不得。如大人心千重万折，赤子之心无恁劳攘，只不过饥便啼、寒便哭而已。未有所谓喜，所谓怒，所谓哀，所谓乐，其与圣人不同者只些子。"问："南轩辨心体昭昭为已发，如何？"曰："不消如此。伊川只是改它赤子未发，南轩又要去讨它病。"〔淳〕

    施问"赤子之心"。曰："程子道是已发而未远，如赤子饥则啼，渴则饮，便是已发。"〔宇〕

    今人呼墓地前为"明堂"。尝见伊川集中书为"券台"，不晓所以。南轩欲改之，某云不可，且留著。后见唐人文字中，言某朝诏改为"券台"。〔僩〕

    《朱子语类》　宋·朱熹