卷九十八 张子之书一

之心，不足以合天心。"盖天大无外，物无不包。物理所在，一有所遗，则吾心为有外，便与天心不相似。"〔道夫〕

    "世人之心止於见闻之狭，圣人尽性，不以见闻梏其心。"伯丰问："如何得不以见闻梏其心？"曰："张子此说，是说圣人尽性事。如今人理会学，须是有见闻，岂能舍此？先是於见闻上做工夫到，然后脱然贯通。盖寻常见闻，一事只知得一个道理，若到贯通，便都是一理，曾子是已。尽性，是论圣人事。"〔〈螢，中"虫改田"〉〕

    问"有外之心"。曰："十分事做得七八分，便是有外。所以致知、格物者，要得无外也。"〔夔孙〕

    或问："如何是'有外之心'？"曰："只是有私意，便内外扞格。只见得自家身己，凡物皆不与己相关，便是'有外之心'。横渠此说固好。然只管如此说，相将便无规矩，无归著，入於邪遁之说。且如夫子为万世道德之宗，都说得语意平易，从得夫子之言，便是无外之实。若便要说天大无外，则此心便瞥入虚空里去了。"〔学蒙〕

    横渠言："为德辨，为感速。"辨，犹子细；感速，言我之感发速也。〔端蒙〕

    "息有养，瞬有存。"言一息之间亦有养，一瞬之顷亦有存，如"造次颠沛必於是"之意，但说得太紧。〔端蒙〕

    西铭一篇，首三句却似人破义题。"天地之塞、帅"两句，恰似人做原题，乃一篇紧要处。"民吾同胞"止"无告者也"，乃统论如此。"于时保之"以下，是做处。〔端蒙〕

    "乾称父！坤称母！"厉声言"称"字。又曰："以主上为我家里兄子，得乎！"〔节〕

    西铭解义云："乾者，健而无息之谓；坤者，顺而有常之谓。"问："此便是阳动阴静否？"曰："此是阳动阴静之理。"〔端蒙〕

    "混然中处"，言混合无间，盖此身便是从天地来。〔端蒙〕

    "天地之塞吾其体，天地之帅吾其性。"塞，如孟子说"塞乎天地之间"。塞只是气。吾之体即天地之气。帅是主宰，乃天地之常理也。吾之性即天地之理。〔贺孙〕

    "吾其体，吾其性"，有我去承当之意。〔谟〕

    或问："'天地之帅吾其性'，先生解以'乾健、坤顺为天地之志'。天地安得有志？"曰："'复其见天地之心'，'天地之情可见'，安得谓天地无心、情乎！"或曰："福善祸淫，天之志否？"曰："程先生说'天地以生物为心'，最好，此乃是无心之心也。"〔人杰〕

    西铭大要在"天地之塞吾其体，天地之帅吾其性"两句。塞是说气，孟子所谓"以直养而无害，则塞乎天地之间"，即用这个"塞"字。张子此篇，大抵皆古人说话集来。要知道理只有一个，道理，中间句句段段，只说事亲事天。自一家言之，父母是一家之父母；自天下言之，天地是天下之父母；通是一气，初无间隔。"民吾同胞，物吾与也。"万物虽皆天地所生，而人独得天地之正气，故人为最灵，故民同胞，物则亦我之侪辈。孟子所谓"亲亲而仁民，仁民而爱物"，其等差自然如此，大抵即事亲以明事天。〔贺孙〕

    问西铭之义。曰："紧要血脉尽在'天地之塞吾其体，天地之帅吾其性'两句上。上面'乾称父'，至'混然中处'是头，下面'民吾同胞，物吾与也'，便是个项。下面便撒开说，说许多。'大君者吾父母宗子'云云，尽是从'民吾同胞物吾与也'说来。到得'知化则善述其事，穷神则善继其志'，这志便只是那'天地之帅吾其性'底志。为人子便要述得父之事，继得父之志，如此方是事亲如事天；便要述得天之事，继得天之志，方是事天。若是违了此道理，便是天之悖德之子；若害了这仁，便是天之贼子；若是济恶不悛，便是天之不才之子；若能践形，便是天之克肖之子。这意思血脉，都是从'天地之塞吾其体，天地之帅吾其性'说。紧要都是这两句，若不是此两句，则天自是天，我自是我，有何干涉！"或问："此两句，便是理一处否？"曰："然。"〔僩〕

    问："西铭自'乾称父，坤称母'，至'民吾同胞，物吾与也'处，是仁之体；'於时保之'以下，是做工夫处？"曰："若言'同胞吾与'了，便说著'博施济众'，却不是。所以只说教人做工夫处只在敬与恐惧，故曰'于时保之，子之翼也'。能常敬而恐惧，则这个道理自在。"又曰："因事亲之诚，以明事天之道，只是譬喻出来。下面一句事亲，一句事天，如'匪懈'、'无忝'是事亲，'不愧屋漏'、'存心养性'是事天。下面说事亲，兼常变而言。如曾子是常，舜伯奇之徒皆变。此在人事言者如此，天道则不然，直是顺之无有不合者。"又问"理一而分殊"。"言理一而不言分殊，则为墨氏兼爱；言分殊而不言理一，则为杨氏为我。所以言分殊，而见理一底自在那里；言理一，而分殊底亦在，不相夹杂。"〔子蒙〕

    林闻一问："西铭只是言仁、孝、继志、述事。"曰："是以父母比乾坤。主意不是说孝，只是以人所易晓者，明其所难晓者耳。"〔木之〕

    问："西铭说'颍封人之锡类'，'申生其恭'。二子皆不能无失处，岂能尽得孝道？"曰："西铭本不是说孝，只是说事天，但推事亲之心以事天耳。二子就此处论之，诚是如此。盖事亲却未免有正有不正处。若天道纯然，则无正不正之处，只是推此心以奉事之耳。"〔宇〕

    问："西铭：'无所逃而待烹。'申生未尽子道，何故取之？"先生曰："天不到得似献公也。人有妄，天则无妄。若教自家死，便是理合如此，只得听受之。"〔夔孙〕

    答叔京"参乎""伯奇"之语："天命无妄；父母之命，有时而出於人欲之私。"〔方〕

    西铭要句句见"理一而分殊"。〔文蔚〕

    西铭通体是一个"理一分殊"，一句是一个"理一分殊"，只先看"乾称父"三字。一篇中错综此意。

    或问西铭"理一而分殊"。曰："今人说，只说得中间五六句'理一分殊'。据某看时，'乾称父，坤称母'，直至'存吾顺事，没吾宁也'，句句皆是'理一分殊'。唤做'乾称'、'坤称'，便是分殊。如云'知化则善述其事'，是我述其事；'穷神则善继其志'，是我继其志。又如'存吾顺事，没吾宁也'。以自家父母言之，生当顺事之，死当安宁之；以天地言之，生当顺事而无所违拂，死则安宁也；此皆是分殊处。逐句浑沦看，便是理一；当中横截断看，便见分殊。"因问："如先生后论云：'推亲亲之恩以示无我之公，因事亲之诚以明事天之实。'看此二句，足以包括西铭一篇之统体，可见得'理一分殊'处分晓。"曰："然。"又云："以人之自有父母言之，则一家之内有许多骨肉宗族。如'民吾同胞，物吾与也。大君者，吾父母宗子'以下，却是以天地为一大父母，与众人冢共底也。"〔焘〕

    道夫言："看西铭，觉得句句是'理一分殊'。曰："合下便有一个'理一分殊'，从头至尾又有一个'理一分殊'，是逐句恁地。"又曰："合下一个'理一分殊'；截作两段，只是一个天人。"道夫曰："他说'乾称父，坤称母，予兹藐焉，乃混然中处'。如此，则是三个。"曰："'混然中处'则便是一个。许多物事都在我身中，更那里去讨一个乾坤？"问"塞"之与"帅"二字。曰："塞，便是'充塞天地'之'塞'；帅，便是'志者气之帅'之'帅'。"问："'物吾与也'，莫是党与之'与'？"曰："然。"〔道夫〕

    西铭一篇，始末皆是"理一分殊"。以乾为父，坤为母，便是理一而分殊；"予兹藐焉，混然中处"，便是分殊而理一。"天地之塞吾其体，天地之帅吾其性"，分殊而理一；"民吾同胞，物吾与也"，理一而分殊。逐句推之，莫不皆然。某於篇末亦尝发此意。乾父坤母，皆是以天地之大，喻一家之小：乾坤是天地之大，父母是一家之小；大君大臣是大，宗子家相是小，类皆如此推之。旧尝看此，写作旁通图子，分为一截，上下排布，亦甚分明。〔谟〕

    一之问西铭"理一而分殊"。曰："西铭自首至末，皆是'理一而分殊'。乾父坤母，固是一理；分而言之，便见乾坤自乾坤，父母自父母，惟'称'字便见异也。"又问："自'恶旨酒'至'勇於从而顺令'，此六圣贤事，可见理一分殊乎？"曰："'恶旨酒'，'育英才'，是事天；'顾养'及'锡类'则是事亲；每一句皆存两义，推类可见。"问："'天地之塞'，如何是'塞'？"曰："'塞'与'帅'字，皆张子用字之妙处。塞，乃孟子'塞天地之间'；体，乃孟子'气体之充'者；有一毫不满不足之处，则非塞矣。帅，即'志，气之帅'，而有主宰之意。此西铭借用孟子论'浩然之气'处。若不是此二句为之关纽，则下文言'同胞'，言'兄弟'等句，在他人中物，皆与我初何干涉！其谓之'兄弟'、'同胞'，乃是此一理与我相为贯通。故上说'父母'，下说'兄弟'，皆是其血脉过度处。西铭解二字只说大概，若要说尽，须因起疏注可也。"〔宇〕

    问西铭分殊处。曰："有父，有母，有宗子，有家相，此即分殊也。"〔节〕

    西铭大纲是理一而分自尔殊。然有二说：自天地言之，其中固自有分别；自万殊观之，其中亦自有分别。不可认是一理了，只滚做一看，这里各自有等级差别。且如人之一家，自有等级之别。所以乾则称父，坤则称母，不可弃了自家父母，却把乾坤做自家父母看。且如"民吾同胞"，与自家兄弟同胞，又自别。龟山疑其兼爱，想亦未深晓西铭之意。西铭一篇，正在"天地之塞吾其体，天地之帅吾其性"两句上。〔敬仲〕

    问西铭。曰："更须子细看他说理一而分殊。而今道天地不是父母，父母不是天地，不得，分明是一理。'乾道成男，坤道成女'，则凡天下之男皆乾之气，凡天下之女皆坤之气；从这里便彻上彻下都即是一个气，都透过了。"又曰："'继之者善'便是公共底，'成之者性'便是自家得底。只是一个道理，不道是这个是，那个不是。如水中鱼，肚中水便只是外面水。"〔贺孙〕

    问："西铭'理一而分殊'，分殊，莫是'民吾同胞，物吾与也'之意否？"曰："民物固是分殊，须是就民物中又知得分殊。不是伊川说破，也难理会。然看久，自觉里面有分别。"

    用之问："西铭所以'理一分殊'，如民物则分'同胞'、'吾与'，大君家相，长幼残疾，皆自有等差。又如所以事天，所以长长幼幼，皆是推事亲从兄之心以及之，此皆是分殊处否？"曰："也是如此。但这有两种看：这是一直看下，更须横截看。若只恁地看，怕浅了。'民吾同胞'，同胞里面便有理一分殊底意；'物吾与也'，吾与里面便有理一分殊底意。'乾称父，坤称母'，道是父母，固是天气而地质；然与自家父母，自是有个亲疏；从这处便'理一分殊'了。看见伊川说这意较多。龟山便正是疑'同胞'、'吾与'为近於墨氏，不知他'同胞'、'吾与'里面，便自分'理一分殊'了。如公所说恁地分别分殊，'殊'得也不大段。这处若不子细分别，直是与墨氏兼爱一般！"〔贺孙〕卓录云："刘用之问：'西铭"理一而分殊"。若大君宗子，大臣家相，与夫民、物等，皆是"理一分殊"否？'曰：'如此看，亦是。但未深，当截看。如西铭劈头来便是"理一而分殊"。且"乾称父，坤称母"，虽以乾、坤为父母，然自家父母自有个亲疏，这是"理一而分殊"。等而下之，以至为大君，为宗子，为大臣家相，若理则一，其分未尝不殊。民吾同胞，物吾党与，皆是如此。龟山正疑此一著，便以民吾同胞，物吾党与，近于墨氏之兼爱。不知他同胞、同与里面，便有个"理一分殊"。若如公所说恁地分别，恐胜得他也不多。这处若不分别，直是与墨子兼爱一般！'"

    问："西铭句句是'理一分殊'，亦只就事天、事亲处分否？"曰："是。'乾称父，坤称母'，只下'称'字，便别。这个有直说底意思，有横说底意思。'理一而分殊'，龟山说得又别。他只以'民吾同胞，物吾与'及'长长幼幼'为理一分殊。"曰："龟山是直说底意思否？"曰："是。然龟山只说得头一小截；伊川意则阔大，统一篇言之。"曰："何谓横说底意思？"曰"'乾称父，坤称母'是也。这不是即那事亲底，便是事天底？"曰："横渠只是借那事亲底来形容事天做个样子否？"曰："是。"〔淳〕

    问："向日曾以西铭仁孝之理请问，先生令截断横看。文蔚后来见得孝是发见之先，仁是天德之全。事亲如事天，即是孝；自此推之，事天如事亲，即仁矣。'老吾老，幼吾幼'，自老老幼幼之心推之，至於疲癃残疾，皆如吾兄弟颠连而无告，方始尽。故以敬亲之心，不欺闇室，不愧屋漏，以敬其天；以爱亲之心，乐天循理，无所不顺，以安其天；方始尽性。窃意横渠大意只是如此，不知是否？"曰："他不是说孝，是将孝来形容这仁；事亲底道理，便是事天底样子。人且逐日自把身心来体察一遍，便见得吾身便是天地之塞，吾性便是天地之帅；许多人物生於天地之间，同此一气，同此一性，便是吾兄弟党与；大小等级之不同，便是亲疏远近之分。故敬天当如敬亲，战战兢兢，无所不至；爱天当如爱亲，无所不顺。天之生我，安顿得好，令我当贵崇高，便如父母爱我，当喜而不忘；安顿得不好，令我贫贱忧戚，便如父母欲成就我，当劳而不怨。"徐子融曰："先生谓事亲是事天底样子，只此一句，说尽西铭之意矣！"〔文蔚〕

    西铭有个劈下来底道理，有个横截断底道理。（直卿疑之。窃意当时语意，似谓每句直下而观之，理皆在焉；全篇中断而观之，则上专是事天，下专是事亲，各有攸属。〔方子〕）

    圣人之於天地，如孝子之於父母。西铭。〔升卿〕

    西铭说，是形化底道理，此万物一源之性。太极者，自外而推入去，到此极尽，更没去处，所以谓之太极。〔谟〕

    问西铭：帅。（摠心性言。）与。（如"与国""相与"之类。）于时保之。（畏天。）不忧。（乐天。）贼。（贼子。）济恶。（积恶。）化。（有迹。）神。（无迹。）旨酒。（欲也。）不弛劳。（横渠解"无施劳"亦作"弛"。）豫。（如后汉书言"天意未豫"。〔方〕）

    "龟山有论西铭二书，皆非，终不识'理一'。至於'称物平施'，亦说不著。（易传说是。）大抵西铭前三句便是纲要，了得，即句句上自有'理一分殊'。"后来已有一篇说了。方云："指其名者分之殊，推其同者理之一。"〔方〕

    林子武问："龟山语录曰：'西铭"理一而分殊"。知其理一，所以为仁；知其分殊，所以为义。'"先生曰："仁，只是流出来底便是仁；各自成一个物事底便是义。仁只是那流行处，义是合当做处。仁只是发出来底；及至发出来有截然不可乱处，便是义。且如爱其亲，爱兄弟，爱亲戚，爱乡里，爱宗族，推而大之，以至於天下国家，只是这一个爱流出来；而爱之中便有许多等差。且如敬，只是这一个敬；便有许多合当敬底，如敬长、敬贤，便有许多分别。"又问礼。先生曰："以其事物之宜之谓义，义之有节文之谓礼。且如诸侯七庙，大夫五庙，士二，这个便是礼；礼里面便有义。所以说：'天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。'如中庸集略吕与叔所云：'自是合当恁地。'知得亲之当爱，子之当慈，这便是仁；至於各爱其亲，各慈其子，这便是义。这一个物事分不得。流出来底便是仁，仁打一动，便是义礼智信当来。不是要仁使时，仁来用；要义使时，义来用，只是这一个道理，流出去自然有许多分别。且如心、性、情，而今只略略动著，便有三个物事在那里，其实只是一个物。虚明而能应物者，便是心；应物有这个道理，便是性；会做出来底，便是情，这只一个物事。"〔义刚〕

    龟山说"理一"似未透。据老幼及人一句，自将分殊都说了。但其意以老幼互相推及，所以然者同类也，但施置有先后耳。因说："我老老幼幼，他亦老老幼幼，互相推及，天下岂有不治！此便是'絜矩之道'。"〔方〕

    谢艮斋说西铭"理一分殊"，在上之人当理会理一，在下之人当理会分殊。如此，是分西铭做两节了！艮斋看得西铭错。先生以为然。〔泳〕

    问东铭。曰："此正如今法书所谓'故失'两字。"因令道夫写作图子看：

    戏言出於思也，戏动作於谋也。发於声，见乎四支，谓非己心，不明也；欲人无己疑，不能也。

    过言非心也，过动非诚也。失於声，谬述其四体，谓己当然，自诬也；欲他人己从，诬人也。

    或者谓出于心者，归咎为己戏；失于思者，自诬为己诚。不知戒其出汝者，归咎其不出汝者，长遂且傲非，不智孰甚焉！

    问："横渠语范巽之一段如何？"曰："惟是今人不能'脱然如大寐之得醒'，只是捉道理说。要之，也说得去，只是不透彻。"又曰："正要常存意，使不忘，他释氏只是如此。然他逼拶得又紧。"直卿曰："张子语比释氏更有穷理工夫在。"曰："工夫固自在，也须用存意。"问直卿："如何说'存意不忘'？"曰："只是常存不及古人意。"曰："设此语者，只不要放倒此意尔。"〔道夫〕

    横渠："未能立心，恶思多之致疑。"此说甚好，便见有次序处。必大录云："盖云事固当考索。然心未有主，却泛然理会不得。"若是思虑纷然，趋向未定，未是个主宰，如何地讲学！〔〈螢，中"虫改田"〉〕

    问"未知立心，恶思多之致疑；既知所以立，恶讲治之不精"一章。曰："未知立心，则或善或恶，故胡乱思量，惹得许多疑起；既知所立，则是此心已立於善而无恶，便又恶讲治之不精，又却用思。讲治之思，莫非在我这道理之内。如此，则'虽勤而何厌'！'所以急於可欲者'，盖急於可欲之善，则便是无善恶之杂，便是'立吾心於不疑之地'。人之所以有疑而不果於为善者，以有善恶之杂；今既有善而无恶，则'若决江河以利吾往'矣。'逊此志，务时敏'，虽是低下著这心以顺他道理，又却抖擞起那精神，敏速以求之，则'厥修乃来'矣。这下面云云，只是说一'敏'字。"〔道夫〕

    "心大则百物皆通。"通，只是透得那道理去，病，则是窒碍了。〔端蒙〕

    居甫问："'心小则百物皆病。'如何是小？"曰："此言狭隘则事有窒碍不行。如仁则流於姑息，义则入於残暴，皆见此不见彼。"〔可学〕

    "合内外，平物我，此见道之大端。"盖道只是致一公平之理而已。〔端蒙〕

    问："横渠'物怪神奸'书，先生提出'守之不失'一句。"曰："且要守那定底。如'精气为物，游魂为变'，此是鬼神定说。又如孔子说'非其鬼而祭之谄也'，'敬鬼神而远之'等语，皆是定底。其他变处，如未晓得，且当守此定底。如前晚说怪，便是变处。"〔淳〕第三卷。

    横渠所谓"物怪神奸"不必辨，且只"守之不失"。如"精气为物，游魂为变"，此是理之常也。"守之勿失"者，以此为正，且恁地去，他日当自见也。若"委之无穷，付之不可知"，此又溺於茫昧，不能以常理为主者也。伯有为厉，别是一种道理。此言其变，如世之妖妄者也。〔谟〕

    问："颜子心粗之说，恐太过否？"曰："颜子比之众人纯粹，比之孔子便粗。如'有不善未尝不知，知之未尝复行'，是他细腻如此。然犹有这不善，便是粗。伊川说'未能"不勉而中，不思而得"，便是过'一段，说得好。"〔淳〕

    近思录云，颜子心粗。颜子尚有此语，人有一毫不是，便是心粗。〔寿昌〕

    问："横渠说：'客虑多而常心少，习俗之心胜而实心未完。'所谓客虑与习俗之心，有分别否？"曰："也有分别：客虑是泛泛思虑，习俗之心，便是从来习染偏胜底心。实心是义理底心。"〔僩〕（第四卷。）

    问"敦笃虚静者仁之本"。曰："敦笃虚静，是为仁之本。"〔僩〕

    问"湛一气之本，攻取气之欲"。曰："湛一，是未感物之时，湛然纯一，此是气之本。攻取，如目之欲色，耳之欲声，便是气之欲。"曰："攻取，是攻取那物否？"曰："是。"〔淳〕（第五卷。）

    问："横渠谓：'世之病难行者，以亟夺富人之田为辞。然处之有术，期以数年，不刑一人而可复。'不审井议之行於今，果如何？"曰："讲学时，且恁讲。若欲行之，须有机会。经大乱之后，天下无人，田尽遍官，方可给与民。如唐口分世业，是从魏晋积乱之极，至元魏及北齐后周，乘此机方做得。荀悦汉纪一段正说此意，甚好。若平世，则诚为难行。"黄丈问："东坡破此论，只行限田之法，如何？"曰："都是胡说！作事初如雷霆霹雳，五年后犹放缓了。况限田之法虽举於今，明年便淡似今年，后年又淡似明年，一年淡一年，便寝矣。若欲行之，须是行井田；若不能行，则且如今之俗。必欲举限田之法，此之谓戏论！且役法犹行不得：往年贵贱通差，县吏呈单子，首曰'第一都保正蒋芾'，因此不便，竟罢。况於田，如何限得？林勋本政书一生留意此事，后在广中作守，画作数井。然广中无人烟，可以如此。"〔淳〕义刚录别出。（第九卷。）

    安卿问："横渠复井田之说如何？"曰："这个事，某皆不曾敢深考。而今只是差役，尚有万千难行处；莫道便要夺他田，他岂肯！且如寿皇初要令官户亦作保正。其时蒋侍郎作保正，遂令人书'保正蒋芾'，后来此令竟不行。且如今有一大寄居作保正，县道如何敢去追他家人？或又说，将钱问富人买田来均，不知如何得许多钱。荀悦便道，行井田须是大乱之后，如高光之时，杀得无人后，田便无归，从而来均。此说也是。"义刚问："东坡限田之说如何？"曰："那个只是乱说！而今立法如霹雳，后三五年去，便放缓了。今立限田时，直是三二十年事；到那时去，又不知如何。而今若要行井田，则索性火急做；若不行，且依而今样。那限田只是个戏论，不可行。林勋作本政书，一生留意此事，后守广郡，亦画得数井。然广中无人烟，可以如此。"〔义刚〕

    横渠若制井田，毕竟繁。使伊川为之，必简易通畅。观"古不必验"之言可见。〔方〕

    问横渠"言有无，诸子之陋也"。曰："无者无物，却有此理；有此理，则有矣。老氏乃云'物生於有，有生於无'，和理也无，便错了！"〔可学〕第十三卷。

    《朱子语类》　宋·朱熹