卷一百 邵子之书

见之，殊不以为然，曰：'恐说得未是。'某云：'如此，则试别说几句来看。'"广云："伊川谓，自古言数者，至康节方说到理上。"曰："是如此。如扬子云亦略见到理上，只是不似康节精。"〔广〕

    问："康节云：'雨化物之走，风化物之飞，露化物之草，雷化物之木。'此说是否？"曰："想且是以大小推排匹配去。"问："伊川云：'露是金之气。'"曰："露自是有清肃底气象。古语云：'露结为霜。'今观之诚然。伊川云不然，不知何故。盖露与霜之气不同：露能滋物，霜能杀物也。又雪霜亦有异：霜则杀物，雪不能杀物也。雨与露亦不同：雨气昏，露气清。气蒸而为雨，如饭甑盖之，其气蒸郁而汗下淋漓；气蒸而为雾，如饭甑不盖，其气散而不收。雾与露亦微有异，露气肃，而雾气昏也。"〔僩〕

    或问："康节云：'道为太极。'又云：'心为太极。'道，指天地万物自然之理而言；心，指人得是理以为一身之主而言？"曰："固是。但太极只是个一而无对者。"

    康节云："一动一静者，天地之妙也；一动一静之间者，天地人之妙也。"盖天只是动，地只是静。到得人，便兼动静，是妙於天地处。故曰："人者，天地之心。"论人之形，虽只是器；言其运用处，却是道理。〔〈螢，中"虫改田"〉〕

    人身是形耳，所具道理，皆是形而上者。盖"人者，天地之心也。"康节所谓"一动一静之间，天地人之至妙"者欤！〔人杰〕

    无极之前，阴含阳也；有象之后，阳分阴也。阳占却阴分数。〔文蔚〕

    "性者，道之形体；心者，性之郛郭；身者，心之区宇；物者，身之舟车"。此语虽说得粗，毕竟大概好。〔文蔚〕

    先生问："性如何是道之形体？"淳曰："道是性中之理。"先生曰："道是泛言，性是就自家身上说。道在事物之间，如何见得？只就这里验之。砥录作"反身而求"。性之所在，则道之所在也。道是在物之理，性是在己之理。然物之理，都在我此理之中；道之骨子便是性。"刘问："性，物我皆有，恐不可分在己、在物否？"曰："道虽无所不在，须是就己验之而后见。如'父子有亲，君臣有义'，若不就己验之，如何知得是本有？'天叙有典'，典是天底，自我验之，方知得'五典五惇'。'天秩有礼'，礼是天底，自我验之，方知得'五礼有庸'。"淳问："心是郛郭，便包了性否？"先生首肯，曰："是也。如横渠'心统性情'一句，乃不易之论。孟子说心许多，皆未有似此语端的。子细看，便见其他诸子等书，皆无依稀似此。"〔淳〕（宇同。砥同。）

    正卿问："邵子所谓'道之形体'如何？"曰："诸先生说这道理，却不似邵子说得最著实。这个道理，才说出，只是虚空，更无形影。惟是说'性者道之形体'，却见得实有。不须谈空说远，只反诸吾身求之，是实有这个道理？还是无这个道理？故尝为之说曰：'欲知此道之实有者，当求之吾性分之内。'邵子忽地於击壤集序自说出几句，最说得好！"〔贺孙〕

    或问："'性者道之形体'，如何？"曰："天之付与，其理本不可见，其总要却在此。盖人得之於天，理元无欠阙。只是其理却无形象，不於性上体认，如何知得？程子曰：'其体谓之道，其用谓之神。而其理属之人，则谓之性；其体属之人，则谓之心；其用属之人，则谓之情。'"〔祖道〕

    问："性何以谓'道之形体'？"曰："若只恁说道，则渺茫无据。如父子之仁，君臣之义，自是有个模样，所以为形体也。"〔谟〕

    "性者，道之形体。"此语甚好。道只是悬空说。统而言之谓道。〔节〕

    "性者，道之形体。"今人只泛泛说得道，不曾见得性。〔椿〕

    "性者，道之形体。"性自是体，道是行出见於用处。

    才卿问"性者，道之形体"。曰："道是发用处见於行者，方谓之道；性是那道骨子。性是体，道是用。如云'率性之谓道'，亦此意。"〔僩〕

    "性者，道之形体；心者，性之郛郭。"康节这数句极好。盖道即理也，如"父子有亲，君臣有义"是也。然非性，何以见理之所在？故曰："性者，道之形体。"仁义礼智性也，理也，而具此性者心也；故曰："心者，性之郛郭。"〔砥〕

    器之问中庸首三句。先生因举"性者，道之形体"之语。器之云："若说'道者，性之形体'，却分晓。"曰："恁地看，倒了。盖道者，事物常行之路，皆出於性，则性是道之原本。"木之曰："莫是性者道之体，道者性之用否？"曰："模样是如此。"〔木之〕

    方宾王以书问云："'心者，性之郛郭'，当是言存主统摄处？"可学谓："郛郭是包括。心具此理，如郛郭中之有人。"曰："方说句慢。"问："以穷理为用心於外，是谁说？"曰："是江西说。"又问："'发见'说话，未是。如此，则全赖此些时节，如何倚靠？"曰："湖南皆如此说。"曰："孟子告齐王，乃是欲因而成就之，若只执此，便不是。"曰："然。"又问："'穀种之必生，如人之必仁。'如此，却是以生譬仁。穀种之生，乃生之理，乃得此生理以为仁。"曰："'必'当为'有'。"又解南轩"发是心体，无时而不发"，云："及其既发，则当事而存，而为之宰者也。"某谓："心岂待发而为之宰？"曰："此一段强解。南轩说多差。"〔可学〕

    或问："康节云：'能物物，则吾为物中之人。'伊川曰：'不必如此说。人自是人，物自是物。'伊川说得终是平。"先生曰："自家但做个好人，不怕物不做物。"

    或诵康节诗云："若论先天一事无，后天方要著工夫。"先生问："如何是'一事无'？"曰："出於自然，不用安排。"先生默然。广云："'一事无'处是太极。"先生曰："尝谓太极是个藏头底物事，重重推将去，更无尽期。有时看得来头痛。"广云："先生所谓'迎之而不见其首，随之而不见其后'，是也。"〔广〕

    邵子"天地定位，否、泰反类"一诗，正是发明先天方图之义。先天图传自希夷，希夷又自有所传。盖方士技术用以修炼，参同契所言是也。〔方子〕

    何巨源以书问："邵子诗：'须探月窟方知物，未蹑天根岂识人！'又，先生赞邵子'手探月窟，足蹑天根'，莫只是阴阳否？"先生答之云："先天图自复至乾，阳也；自姤至坤，阴也。阳主人，阴主物。'手探足蹑'，亦无甚意义。但姤在上，复在下；上，故言'手探'；下，故言'足蹑'。"〔广〕

    问"康节云：'天根月窟间来往，三十六宫都是春。'盖云天理流行，而己常周旋乎其间。天根月窟是个总会处，如'大明终始，时乘六龙'之意否？"曰："是。"〔广〕

    "三十六宫都是春。"易中二十八卦翻覆成五十六卦，唯有乾坤坎离大过颐小饼中孚八卦，反覆只是本卦。以二十八卦凑此八卦，故言"三十六"也。〔宇〕

    "康节诗侭好看。"道夫问："旧无垢引心赞云：'廓然心境大无伦，尽此规模有几人！我性即天天即性，莫於微处起经纶。'不知如何？"曰："是殆非康节之诗也。林少颖云：'朱内翰作。'次第是子发也。"问："何以辨？"曰："若是真实见得，必不恁地张皇。"道夫曰："旧看此意，似与'性为万物之一原，而心不可以为限量'同。"曰："固是。但只是摸空说，无著实处。如康节云'天向一中分造化，人从心上起经纶'，多少平易！实见得者自别。"又问"一中分造化"。曰："本是一个，而消息盈虚便生阴阳。事事物物，皆恁地有消便有息，有盈便有虚，有个面便有个背。"曰："这便是自然，非人力之所能为者？"曰："这便是生两仪之理。"〔道夫〕贺孙录云："'廓然心境大无伦'，此四句诗，正如贫子说金，学佛者之论也。"

    康节煞有好说话，近思录不曾取入。近看文鉴编康节诗，不知怎生"天向一中分造化，人於心上起经纶"底诗却不编入。〔义刚〕

    康节以品题风月自负，然实强似皇极经世书。〔方〕（季通语。）

    康节之学，其骨髓在皇极经世，其花草便是诗。直卿云："其诗多说閒静乐底意思，太煞把做事了。"曰：'这个未说圣人，只颜子之乐亦不恁地。看他诗，篇篇只管说乐，次第乐得来厌了。圣人得底如吃饭相似，只饱而已。他却如吃酒。"又曰："他都是有个自私自利底意思，所以明道有'要之不可以治天下国家'之说。"〔道夫〕

    邵尧夫诗："雪月风花未品题。"此言事物皆有造化。〔可学〕

    邵尧夫六十岁，作首尾吟百三十馀篇，至六七年间终。渠诗玩侮一世，只是一个"四时行焉，百物生焉"之意。〔璘〕

    先生诵康节诗曰："施为欲似千钧弩，磨砺当如百炼金。"或问："千钧弩如何？"曰："只是不妄发。如子房之在汉，谩说一句，当时承当者便须百碎！"〔道夫〕

    康节诗云："幽暗岩崖生鬼魅，清平郊野见鸾凰。"圣人道其常，也只是就那光明处理会说与人。那幽暗处知得有多少怪异！〔僩〕

    康节曰："思虑未起，鬼神莫知，不由乎我，更由乎谁！"此间有术者，人来问事，心下默念，则他说相应。有人故意思别事，不念及此，则其说便不应。问姓几画，口中默数，则他说便著；不数者，说不著。〔义刚〕

    因论学者轻俊者不美，朴厚者好，因说："章惇邢恕当时要学数於康节，康节见得他破，不肯与之。明道亦识得邢，语录中可见。凡先生长者惜才，不肯大段说破，万一其有回意。"扬因问："当时邵传与章邢，使其知前程事时，须不至如此之甚？"曰："不可如此说。"后又问。云："使章邢先知之，他更是放手做，是虎而翼者也！"又因说："康节当时只是穷得天地盈虚消息之理，因以明得此数。要之，天地之理，却自是当知，数亦何必知之！伊川谓'雷自起处起'。何必推知其所起处？惟有孟子见得，曰：'莫非命也，顺受其正。'但有今日，都不须问前面事。但自尽，明日死也不可知，更二三十年在世也不可知。只自修，何必预知之！"〔扬〕

    康节谓章子厚曰："以君之才，於吾之学，顷刻可尽。但须相从林下一二十年，使尘虑销散，胸中豁无一事，乃可相授。"〔骧〕

    康节数学源流於陈希夷。康节天资极高，其学只是术数学。后人有聪明能算，亦可以推。建阳旧有一村僧宗元，一日走上径山，住得七八十日，悟禅而归。其人聪敏，能算法，看经世书，皆略略领会得。〔扬〕

    《朱子语类》　宋·朱熹