卷一百四 朱子一

    ◎自论为学工夫

    某自丱读四书，甚辛苦。诸公今读时，又较易做工夫了。〔敬仲〕（以下读书。）

    后生家好著些工夫，子细看文字。某向来看大学，犹病於未子细，如今愈看，方见得精切。因说："前辈诸先生长者说话，於大体处固无可议；若看其他细碎处，大有工夫未到。"〔木之〕

    某向丱角读论孟，自后欲一本文字高似论孟者，竟无之。〔友仁〕

    某十数岁时读孟子言"圣人与我同类者"，喜不可言！以为圣人亦易做。今方觉得难。〔扬〕

    某旧时看文字，一向看去，一看数卷，全不曾得子细；於义理之文亦然，极为病。今日看中庸，只看一段子。〔扬〕

    读书须纯一。如看一般未了，又要搬涉，都不济事。某向时读书，方其读上句，则不知有下句；读上章，则不知有下章。读中庸，则祇读中庸；读论语，则祇读论语。一日祇看一二章，将诸家说看合与不合。凡读书到冷淡无味处，尤当著力推考。〔道夫〕

    读书须读到不忍舍处，方是见得真味。若读之数过，略晓其义即厌之，欲别求书看，则是於此一卷书犹未得趣也。盖人心之灵，天理所在，用之则愈明。只提醒精神，终日著意，看得多少文字！穷得多少义理！徒为懒倦，则精神自是愦愦，只恁昏塞不通，可惜！某旧日读书，方其读论语时，不知有孟子；方读学而第一，不知有为政第二。今日看此一段，明日且更看此一段，看来看去，直待无可看，方换一段看。如此看久，自然洞贯，方为浃洽。时下虽是钝滞，便一件了得一件，将来却有尽理会得时。若撩东劄西，徒然看多，事事不了；日暮途远，将来荒忙不济事。旧见李先生说："理会文字，须令一件融释了后，方更理会一件。""融释"二字下得极好，此亦伊川所谓"今日格一件，明日又格一件，格得多后，自脱然有贯通处"。此亦是他真曾经历来，便说得如此分明。今若一件未能融释，而又欲理会一件，则第二件又不了。推之万事，事事不了，何益！〔大雅〕

    某是自十六七时下工夫读书，彼时四旁皆无津涯，只自恁地硬著力去做。至今日虽不足道，但当时也是吃了多少辛苦，读了书。今人卒乍便要读到某田地，也是难。要须积累著力，方可。某今老而将死，所望者，但愿朋友勉力学问而已！〔道夫〕

    器之问"野有死麕"。曰："读书之法，须识得大义，得他滋味。没要紧处，纵理会得也无益。大凡读书，多在讽诵中见义理。况诗又全在讽诵之功，所谓'清庙之瑟，一唱而三叹'，一人唱之，三人和之，方有意思。又如今诗曲，若只读过，也无意思；须是歌起来，方见好处。"因说："读书须是有自得处。到自得处，说与人也不得。某旧读'仲氏任只，其心塞渊，终温且惠，淑慎其身；先君之思，以勖寡人'！'既破我斧，又阙我斨，周公东征，四国是皇。哀我人斯，亦孔之将'！伊尹曰：'先王肇修人纪，从谏弗咈，先民时若，居上克明，为下克忠，与人不求备，检身若不及，以至於有万邦。兹惟艰哉！'如此等处，直为之废卷慨想而不能已！觉得朋友间看文字，难得这般意思。某二十岁前后，已看得书大意如此，如今但较精密。日月易得，匆匆过了五十来年！"〔木之〕

    谓器之看诗，病於草率。器之云："如今将先生数书循环看去。"曰："都读得了，方可循环再看。如今读一件书，须是真个理会得这一件了，方可读第二件；读这一段，须是理会得这一段了，方可读第二段。少间渐渐节次看去，自解通透。只五年间，可以读得经子诸书，迤逦去看史传，无不贯通。韩退之所谓'沈潜乎训义，反覆乎句读'，须有沈潜反覆之功，方得。所谓'审问之'，须是表里内外无一毫之不尽，方谓之审。恁地竭尽心力，犹有见未到处，却不奈何。如今人不曾竭尽心力，只见得三两分了，便草草揭过，少间只是鹘突无理会，枉著日月，依旧似不曾读相似。只如韩退之老苏作文章，本自没要紧事。然他大段用功，少间方会渐渐埽去那许多鄙俗底言语，换了个心胸，说这许多言语出来。如今读书，须是加沈潜之功，将义理去浇灌胸腹，渐渐荡涤去那许多浅近鄙陋之见，方会见识高明。"因说："读诗，惟是讽诵之功。上蔡亦云：'诗，须是讴吟讽诵以得之。'某旧时读诗，也只先去看许多注解，少间却被惑乱。后来读至半了，都只将诗来讽诵至四五十过，已渐渐得诗之意；却去看注解，便觉减了五分以上工夫；更从而讽诵四五十过，则胸中判然矣。"因说："如今读书，多是不曾理会得一处通透了，少间却多牵引前面疑难来说，此最学者大病。譬如一个官司，本自是鹘突了，少间又取得许多鹘突底证见来证对；却成一场无理会去，又有取后面未曾理会底来说。却似如今只来建阳县，犹自未见得分晓，却又将建宁府与南剑州事来说，如何说得行！少间弄来弄去，只是胡说瞒人。有人说话如此者，某最怕之。说甲未了，又缠向乙上去；说乙未了，又缠向丙上去；无一句著实。正如斜风雨相似，只管吹将去，无一点著地。故有终日与他说，不曾判断得一件分晓，徒费气力耳。"〔木之〕

    先生因与朋友言及易，曰："易非学者之急务也。某平生也费了些精神理会易与诗，然其得力则未若语孟之多也。易与诗中所得，似鸡肋焉。"〔壮祖〕

    问："近看胡氏春秋，初无定例，止说归忠孝处，便为经义，不知果得孔子意否？"曰："某尝说，诗书是隔一重两重说，易春秋是隔三重四重说。春秋义例、易爻象，虽是圣人立下，今说者用之，各信己见，然於人伦大纲皆通，但未知曾得圣人当初本意否。且不如让渠如此说，且存取大意，得三纲、五常不至废坠足矣。今欲直得圣人本意不差，未须理会经，先须於论语孟子中专意看他，切不可忙；虚心观之，不须先自立见识，徐徐以俟之，莫立课程。某二十年前得上蔡语录观之，初用银朱画出合处；及再观，则不同矣，乃用粉笔；三观，则又用墨笔。数过之后，则全与元看时不同矣。大抵老兄好去难处用工，不肯向平易处用工，故见如此难进，今当於平易处用工。"〔大雅〕

    读书贪多，最是大病，下梢都理会不得。若到闲时无书读时，得一件书看，更子细。某向为同安簿满，到泉州候批书，在客邸借文字，只借得一册孟子，将来子细读，方寻得本意见。看他初间如此问，又如此答；待再问，又恁地答。其文虽若不同，自有意脉，都相贯通；句句语意，都有下落。〔贺孙〕

    看文字，却是索居独处好用工夫，方精专，看得透彻，未须便与朋友商量。某往年在同安日，因差出体究公事处，夜寒不能寐，因看得子夏论学一段分明。后官满，在郡中等批书，已遣行李，无文字看，於馆人处借得孟子一册熟读，方晓得"养气"一章语脉。当时亦不暇写出，只逐段以纸签签之云，此是如此说。签了，便看得更分明。后来其间虽有修改，不过是转换处，大意不出当时所见。如谩人底议论，某少年亦会说，只是终不安，直到寻个悫实处方已。〔〈螢，中"虫改田"〉〕

    某旧年思量义理未透，直是不能睡。初看子夏"先传后倦"一章，凡三四夜，穷究到明，彻夜闻杜鹃声。〔过〕

    问："尝闻先生为学者言：'读书，须有个悦处，方进。'先生又自言：'某虽如此，屡觉有所悦。'"因禀曰："此先生进德日新工夫。不知学者如何到得悦处？"曰："亦只是时习。时习故悦。"〔德明〕

    某尝说，看文字须如法家深刻，方穷究得尽。某直是下得工夫！〔义刚〕

    某旧时读书，专要拣好处看，到平平泛泛处，多阔略，后多记不得，自觉也是一个病。今有一般人，看文字却只摸得些渣滓，到有深意好处，却全不识！此因有献易说，多失伊川精意而言。〔贺孙〕

    凡看文字，诸家说异同处最可观。某旧日看文字，专看异同处。如谢上蔡之说如彼，杨龟山之说如此，何者为得？何者为失？所以为得者是如何？所以为失者是如何？〔学蒙〕

    某寻常看文字都曾疑来。如上蔡观复堂记，文定答曾吉甫书，皆曾把做孔孟言语一般看。久之，方见其未是。每一次看透一件，便觉意思长进。不似他人只依稀一见，谓其不似，便不复看；不特不见其长处，亦不见其短处。〔〈螢，中"虫改田"〉〕

    某寻常见是人文字，未尝敢轻易；亦恐有好处，鞭著工夫看它。〔〈螢，中"虫改田"〉〕

    某所以读书自觉得力者，只是不先立论。〔方子〕

    某自十五六时至二十岁，史书都不要看，但觉得闲是闲非没要紧，不难理会。大率才看得此等文字有味，毕竟粗心了。吕伯恭教人看左传，不知何谓。〔履孙〕

    "学者难得，都不肯自去著力读书。某登科后要读书，被人横截直截，某只是不管，一面自读。"顾文蔚曰："且如公有谁鞭辟？毕竟是自要读书。"〔文蔚〕

    看道理，若只恁地说过一遍便了，则都不济事。须是常常把来思量，始得。看过了后，无时无候，又把起来思量一遍。十分思量不透，又且放下，待意思好时，又把起来看。恁地，将久自然解透彻。延平先生尝言："道理须是日中理会，夜里却去静处坐地思量，方始有得。"某依此说去做，真个是不同。〔义刚〕以下穷理。

    或问："先生谓：'讲论固不可无，须是自去体认。'如何是体认？"曰："体认是把那听得底自去心里重複思量过。伊川曰：'时复思绎，浃洽於中，则说矣。'某向来从师，一日间所闻说话，夜间如温书一般，字字子细思量过。才有疑，明日又问。"〔广〕

    问"必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长"。曰："此亦只是为公孙丑不识'浩然之气'，故教之养气工夫缓急云，不必太急，不要忘了，亦非教人於无著摸处用工也。某旧日理会道理，亦有此病。后来李先生说，令去圣经中求义。某后刻意经学，推见实理，始信前日诸人之误也。"〔大雅〕

    器之问："尝读孟子'求放心'章，今每觉心中有三病：笼统不专一，看义理每觉有一重似帘幙遮蔽，又多有苦心不舒快之意。"曰："若论求此心放失，有千般万样病，何止於三？然亦别无道理医治，只在专一。果能专一，则静；静则明；明则自无遮蔽；既无遮蔽，须自有舒泰宽展处。这也未曾如此，且收敛此心专一，渐渐自会熟，熟了自有此意。看来百事只在熟。且如百工技艺，也只要熟，熟则精，精则巧。"器之又问："先生往时初学，亦觉心有不专一否？"曰："某初为学，全无见成规模，这边也去理会寻讨，那边也去理会寻讨。向时诸前辈每人各是一般说话。后来见李先生，李先生较说得有下落，说得较缜密。若看如今，自是有见成下工夫处。看来须是先理会个安著处，譬如人治生，也须先理会个屋子，安著身己，方始如何经营，如何积累，渐渐须做成家计。若先未有安著身己处，虽然经营，毕竟不济事。为学者不先存此心，虽说要去理会，东东西西，都自无安著处。孟子所以云收放心，亦不是说只收放心便了。收放心，且收敛得个根基，方可以做工夫。若但... -->>
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