卷一百一十四 朱子十一

只是他也没变化，然是守得定。

    辞先生，同黄敬之归乡赴举。先生曰："仙里士人在外，孰不经营伪牒？二公独迳还乡试，殊强人意。"

    先生问："赴试用甚文字？"贺孙以春秋对。曰："春秋为仙乡陈蔡诸公穿凿得尽。诸经时文愈巧愈凿，独春秋为尤甚，天下大抵皆为公乡里一变矣！"

    先生问时举："观书如何？"时举自言："常苦於粗率，无精密之功，不知病根何在？"曰："不要讨甚病谤。但知道粗率，便是病在这上，便更加仔细便了。今学者亦多来求病谤，某向他说，头痛灸头，脚痛灸脚。病在这上，只治这上便了，更别讨甚病谤也！"以下训时举。

    又读"回也三月不违仁"一段，曰："工夫既能向里，只要常提醒此心。心才在这里，外面许多病痛，自然不见。"

    问"管仲之器小哉"处，说及王伯之所以异。先生曰："公看文字，好立议论。是先以己意看他，却不以圣贤言语来浇灌胸次中，这些子不好。自后只要白看，乃好。"

    先生历言诸生之病甚切。谓时举："看文字也却细腻亲切，也却去身上做工夫。但只是不去正处看，却去偏傍处看。如与人说话相似，不向面前看他，却去背后寻索，以为面前说话皆不足道，此亦不是些小病痛。想见日用工夫，也只去小处理会。此亦是立心不定故尔，切宜戒之！"

    先生问云："子善别后做甚工夫？"时举云："自去年书院看孟子至告子，归后虽日在忧患中，然夜间亦须看一二章。至今春看了，却看中庸。见读程易。此读书工夫如此。若里面工夫，尚多间断，未接续成片段，将如之何？"先生曰："书所以维持此心，若一时放下，则一时德性有懈。若能时时读书，则此心庶可无间断矣。"因问："'日夜之所息'，旧兼止息之义，今只作生息之义，如何？"曰："近看得只是此义。"时举云："凡物日夜固有生长，若良心既放而无操存之功，则安得自能生长？"曰："放去未远，故亦能生长。但夜间长得三四分，日间所为又做了七八分，却摺转来，都消磨了这些子意思，此所以终至於梏亡也！"

    早拜朔，先生说："诸友相聚已半年，光阴易过，其间看得文义分明者，所见亦未能超诣，不满人意。兼是为学须是己分上做工夫，有本领，方不作言语说。若无存养，侭说得明，自成两片，亦不济事，况未必说得明乎？要须发愤忘食，痛切去做身分上功夫，莫荏苒，岁月可惜也！"是日，问时举："看诗外，别看何书？"时举答："欲一面看近思录。"曰："大凡为学有两样：一者是自下面做上去，一者是自上面做下来。自下面做上者，便是就事上旋寻个道理凑合将去，得到上面极处，亦只一理。自上面做下者，先见得个大体，却自此而观事物，见其莫不有个当然之理，此所谓自大本而推之达道也。若会做工夫者，须从大本上理会将去，便好。昔明道在扶沟谓门人曰：'尔辈在此只是学某言语，盍若行之？'谢显道请问焉，却云：'且静坐。'"时举因云："'雷在地中，复。先王以至日闬关，商旅不行，后不省方。'在学者分上说，便是要安静涵养这些子善端耳。"曰："若著实做工夫，要知这说话也不用说。若会做工夫，便一字也来这里使不著。此说，某不欲说与人，却恐学者听去，便做虚空认了。且如程门中如游定夫，后来说底话，大段落空无理会处，未必不是在扶沟时只恁地听了。"时举因言平日学问次第云云。先生曰："此心自不用大段拘束他，他既在这里，又要向那里讨他？要知只是争个醒与睡著耳。人若醒时，耳目聪明，应事接物，便自然无差错处。若被私欲引去，便一似睡著相似，只更与他唤醒。才醒，又便无事矣。"时举因云："释氏有'豁然顿悟'之说，不知使得否？不知倚靠得否？"曰："某也曾见丛林中有言'顿悟'者，后来看这人也只寻常。如陆子静门人，初见他时，常云有所悟；后来所为，却更颠倒错乱。看来所谓'豁然顿悟'者，乃是当时略有所见，觉得果是净洁快活。然稍久，则却渐渐淡去了，何尝倚靠得！"时举云："旧时也有这般狂底时节，以为圣人便即日可到。到后来，果如先生所云，渐渐淡了。到今日，却只得逐旋挨去。然早上闻先生赐教云：'诸生工夫不甚超诣。'时举退而思之。不知如何便得超诣？"曰："只从大本上理会，亦是逐旋挨去，自会超诣。且如今学者考理，一如在浅水上撑船相似，但觉辛苦不能乡前。须是从上面放得些水来添，便自然撑得动，不用费力，滔滔然去矣！今有学者在某门者，其於考理非不精当，说得来置水不漏，直是理会得好；然所为却颠倒错缪，全然与所知者相反！人只管道某不合引他，如今被他累却。不知渠实是理会得，某如何不与他说？他凡所说底话，今世俗人往往有全晓不得者。他之所说，非不精明；然所为背驰者，只是不曾在源头上用力故也。往往他一时明敏，随处理会，便自晓得分明。然源头上不曾用功，只是徒然耳。"时举因云："如此者，不是知上工夫欠，乃是行上全然欠耳。"曰："也缘知得不实，故行得无力。"时举云："惟其不见於行，是以知不能实。时举尝谓，知与行互相发明之说，诚不可易之论。"先生又云："此心虚明，万理具足，外面理会得者，即里面本来有底，只要自大本而推之达道耳。"先生又谓时举曰："朋友相处，要得更相规戒，有过则告。"时举应喏。先生曰："然小饼只哓哓底说，又似没紧要相似。大底过失，又恐他已深痼，不容易说，要知只尽鲍之诚意耳。"又云："本领上欠了工夫，外面都是闲。须知道大本若立，外面应事接物上道理，都是大本上发出。如人折这一枝花，只是这花根本上物事。"

    问："久侍师席，今将告违。气质偏蔽，不能自知，尚望赐以一言，使终身知所佩服。"曰："凡前此所讲论者，不过如此，亦别无他说，但於大本上用力。凡读书穷理，须要看得亲切。某少年曾有一番专看亲切处，其他器数都未暇考。此虽未为是，却与今之学者汎然读过者，似亦不同。"

    丙午四月五日见先生，坐定，问："从何来？"某云："自丹阳来。"问："仙乡莫有人讲学？"某说："乡里多理会文辞之学。"问："公如何用心？"某说："收放心。慕颜子克己气象。游判院教某常收放心，常察忘与助长。"曰："固是。前辈煞曾讲说，差之毫釐，缪以千里！今之学者理会经书，便流为传注；理会史学，便流为功利；不然，即入佛老。最怕差错。"问："公留意此道几年？何故向此？"某说："先妣不幸，某忧痛无所措身。因读西铭，见说'乾父坤母'，终篇皆见说得是，遂自此弃科举。某十年愿见先生，缘家事为累。今家事尽岸妻子，於世务绝无累，又无功名之念，正是侍教诲之时。"先生说："公已得操心之要。"问："公常读何书？"答云："看伊川易传语孟精义程氏遗书近思录。"先生说："语孟精义皆诸先生讲论，其间多异同，非一定文字，又在人如何看。公毕竟如何用心？"某说："仰慕颜子，见其气象极好，如'三月不违仁'，'得一善则拳拳服膺'，如克己之目。某即察私心，欲去尽，然而极难。顷刻不存，则忘；才著意，又助长，觉得甚难。"先生云："且只得恁地。"先生问："君十年用功，莫须有见处？"某谢："资质愚钝，未有见处，望先生教诲。"先生云："也只是这道理，先辈都说了。"问："仙乡莫煞有人讲学？"某说："乡里多从事文辞。"先生说："早来说底，学经书者多流为传注，学史者多流为功利，不则流入释老。"某即说："游判院说释氏亦格物，亦有知识，但所见不精。"先生说："近学佛者又生出许多知解，各立知见，又却都不如它佛元来说得直截。"问："都不曾见谁？"某说："只见游判院。薛象先略曾见。"先生说："闻说薛象先甚好，只是不相识，曾有何说？"某说："薛大博教某'居仁由义'，'仁者人之安宅，义者人之正路'。""别有何说？"某说："薛大博论颜子克己之目，举伊川四箴。"某又说："薛大博说：'近多时不闻人说这话。'谓某学问实头，但不须与人说。退之言不可公传。道之在孟子，己私淑诸人。"先生云："却不如此。孟子说'君子之教者五'，上四者皆亲教诲之。如'私淑艾'，乃不曾亲见，私传此道自治，亦犹我教之一等。如私淑诸人，乃孟子说，我未得为孔子徒也，但私传孔子之道淑诸人。"又说与同座二客："如窦君说话与公别，池录作"此公却别"。不用心於外。"晚见先生，同坐廖教授子晦敬之。先生说："向来人见尹和靖云：'诸公理会得个"学"字否？只是学做个人。人也难做，如尧舜方是做得个人。'"某说："天地人谓之三极，人才有些物欲害处，便不与天地流通，如何得相似？诚为难事。"先生曰："是。"问："镇江耿守如何？"某说："民间安土乐业。"云："见说好，只是不相识。"先生说与廖子晦："適间文卿说：'明道语学者：要鞭辟近里，切问而近思，仁在其中矣。'"又曰："'言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立则见其参於前也，在舆则见其倚於衡也，夫然后行。'只此是学。质美者明得尽，渣滓便浑然，却与天地同体；其次庄敬持养，及其至则一也。明得尽时，渣滓已自化了；庄敬持养，未能与己合。"以下训从周。

    先生问："曾理会'敬'字否？"曰："程先生说：'主一之谓敬，无適之谓一。'"曰："毕竟如何见得这'敬'字？"曰："端庄严肃，则敬便存。"曰："须是将敬来做本领。涵养得贯通时，才'敬以直内'，便'义以方外'。义便有敬，敬便有义。如居仁便由义，由义便居仁。"某说："敬莫只是涵养？义便分别是非。"曰："不须恁地说。不敬时，便是不义。"

    学者理会道理，当深沉潜思。又曰："读书如炼丹，初时烈火锻煞，然后渐渐慢火养。又如煮物，初时烈火煮了，却须慢火养。读书初勤敏著力，子细穷究，后来却须缓缓温寻，反复玩味，道理自出。又不得贪多欲速，直须要熟，工夫自熟中出。文卿病在贪多欲速。"

    公看道理，失之太宽。譬如小物而用大笼罩，终有转动。又如一物，上下四旁皆有所添引，如此则必不精矣。当如射者，专心致志，只看红心。若看红心，又觑四边，必不能中。列子说一射者悬虱於户，视之三年，大如车轮。想当时用心专一，不知有他。虽实无这事，要当如此，所见方精。

    某说："'克、伐、怨、欲'，此四事，自察得却绝少。昨日又思量'刚'字，先圣所取甚重，曰：'吾未见刚者。'某验之於身，亦庶几焉。且如有邪正二人，欲某曲言之，虽死不可。"先生曰："不要恁地说。惟天性刚强之人，不为物欲所屈。如'克、伐、怨、欲'，亦不要去寻求胜他。如此，则胸中随从者多，反害事，只此便是'克、伐、怨、欲'。只是虚心看物，物来便知是与非，事事物物皆有个透彻无隔碍，方是。才一事不透，便做病。且如公说不信阴阳家说，亦只孟浪不信。夜来说神仙事不能得了当，究竟知否？"某对："未知的当。请问。"先生曰："伊川曾说'地美，神灵安，子孙盛'。如'不为'五者，今之阴阳家却不知。惟近世吕伯恭不信，然亦是横说。伊川言方为至当。古人卜其宅兆，是有吉凶，方卜。譬如草木，理会根源，则知千条万叶上各有个道理。事事物物各有一线相通，须是晓得。敬夫说无神仙，也不消得。便有，也有甚奇异！彼此无相干，又管他什么？却须要理会是与非。且如说闲话多，亦是病；寻不是处去胜他，亦是病；便将来做'克、伐、怨、欲'看了，一切埽除。若此心湛然，常如明镜，物来便见，方是。如公前日有些见处，只管守著欢喜则甚？如汉高祖得关中，若见宝货妇女喜后便住，则败事矣！又如既取得项羽，只管喜后，不去经画天下，亦败事。正如过渡，既已上岸，则当向前，不成只管赞叹渡船之功！"

    圣人言语，一重又一重，须入深处看。若只见皮肤，便有差错。须深沉，方有得。夜来所说，是终身规模，不可便要使，便有安顿。

    先生问："如何理会致知格物？"从周曰："涵养主一，使心地虚明，物来当自知未然之理。"曰："恁地则两截了。"

    先生问窦云："寻常看'敬'字如何？"曰："心主於一而无有它適。"先生曰："只是常要提撕，令胸次湛然分明。若只块然独坐，守著个敬，却又昏了。须是常提撕，事至物来，便晓然判别得个是非去。"窦云："每常胸次湛然清明时，觉得可悦。"曰："自是有可悦之理，只是敬好。'敬以直内'，便能'义以方外'。有个敬，便有个不敬，常如此戒惧。方不睹不闻，未有私欲之际，已是戒惧了；及至有少私意发动，又却慎独，如此，即私意不能为吾害矣。"〔德明〕

    窦问："读大学章句、或问，虽大义明白，然不似听先生之教亲切。"曰："既晓得此意思，须持守相称方有益，'诚敬'二字是涵养它底。"〔德明〕

    窦自言梦想颠倒。先生曰："魂与魄交而成寐，心在其间，依旧能思虑，所以做成梦。"因自言："数日病，只管梦解书。向在官所，只管梦为人判状。"窦曰："此犹是日中做底事。"曰："只日中做底事，亦不合形於梦。"〔德明〕

    《朱子语类》　宋·朱熹