卷一百一十七 朱子十四

要处理会如何？'伊川曰："固是好。若有所得，终不浃洽。'后来晋伯终身坐此病，说得孤单，入禅学去。圣贤立言垂教，无非著实。如'博我以文，约我以礼'；如'尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼'；如'博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之'；如'君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉'等类，皆一意也。大抵看道理，要得宽平广博，平心去理会。若实见得，只说一两段，亦见得许多道理。不要将一个大底言语都来罩了，其间自有轻重不去照管，说大底说得太大，说小底又说得都无巴鼻。如昨日说破斧诗，恐平日恁地枉用心处多。"淳曰："昨闻先生教诲，其他似此样处，无所疑矣。"曰："学问不比做文字，不好便改了。此却是分别善恶邪正，须要十分是当，方与圣贤契合。如破斧诗，恁地说也不错，只是不好。说得一角，不落正腔窠，喎斜了。若恁地看道理浅了，不济事。恰似撑船放浅处，不向深流，运动不得，须是运动游泳於其中。"淳又曰："圣人千言万语，都是日用间本分合做底工夫。只是立谈之顷，要见总会处，未易以一言决。"曰："不要说总会。如'博我以文，约我以礼'，博文便是要一一去用工，何曾说总会处？又如'深造之以道，欲其自得之也'，深造以道，便是要一一用工；到自得，方是总会处。如颜子'克己复礼'，亦须是'非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动'，不成只守个克己复礼，将下面许多都除了！如公说易，只大纲说个三百八十四爻皆天理流行。若如此，一部周易只一句便了；圣人何故作许多十翼，从头说'大哉乾元'云云，'至哉坤元'云云？圣贤之学，非老氏之比。老氏说'通於一，万事毕'，其他都不说。少间又和那一都要无了，方好。学者固是要见总会处。而今只管说个总会处，如'与点'之类，只恐孤单没合杀，下梢流入释老去，如何会有'咏而归'底意思！"义刚同。

    晚再入卧内，淳禀曰："適间蒙先生痛切之诲，退而思之，大要'下学而上达'。'下学而上达'，固相对是两事，然下学却当大段多著工夫。"曰："圣贤教人，多说下学事，少说上达事。说下学工夫要多也好，但只理会下学，又局促了。须事事理会过，将来也要知个贯通处。不要理会下学，只理会上达，即都无事可做，恐孤单枯燥。程先生曰：'但是自然，更无玩索。'既是自然，便都无可理会了。譬如耕田，须是下了种子，便去耘锄灌溉，然后到那熟处。而今只想象那熟处，却不曾下得种子，如何会熟？如'一以贯之'，是圣人论到极处了。而今只去想象那一，不去理会那贯；譬如讨一条钱索在此，都无钱可穿。"又问："为学工夫，大概在身则有个心，心之体为性，心之用为情；外则目视耳听，手持足履，在事则自事亲事长以至於待人接物，洒埽应对，饮食寝处，件件都是合做工夫处。圣贤千言万语，便只是其中细碎条目。"曰："讲论时是如此讲论，做工夫时须是著实去做。道理圣人都说尽了。论语中有许多，诗书中有许多，须是一一与理会过方得。程先生谓'或读书讲明道义，或论古今人物而别其是非，或应接事物而处其当否'，如何而为孝，如何而为忠，以至天地之所以高厚，一物之所以然，都逐一理会，不只是个一便都了。"胡叔器因问："下学莫只是就切近处求否？"曰："也不须恁地拣，事到面前，便与他理会。且如读书：读第一章，便与他理会第一章；读第二章，便与他理会第二章。今日撞著这事，便与他理会这事；明日撞著那事，便理会那事。万事只是一理，不成只拣大底要底理会，其他都不管。譬如海水，一湾一曲，一洲一渚，无非海水。不成道大底是海水，小底不是。程先生曰：'穷理者，非谓必尽穷天下之理，又非谓止穷得一理便到。但积累多后，自当脱然有悟处。'又曰：'自一身之中以至万物之理，理会得多，自当豁然有个觉处。'今人务博者，却要尽穷天下之理；务约者又谓反身而诚，则天下之物无不在我，此皆不是。且如一百件事，理会得五六十件了，这三四十件虽未理会，也大概可晓了。某在漳州有讼田者，契数十本，自崇宁起来，事甚难考。其人将正契藏了，更不可理会，某但索四畔众契比验，四至昭然。及验前后所断，情伪更不能逃。"又说："尝有一官人断争田事，被某掇了案，其官人却来那穿款处考出。穷理亦只是如此。"义刚同。

    先生召诸友至卧内，曰："安卿更有甚说话？"淳曰："两日思量为学道理：日用间做工夫，所以要步步缜密者，盖缘天理流行乎日用之间，千条万绪，无所不在，故不容有所欠缺。若工夫有所欠缺，便於天理不凑得著。"曰："也是如此。理只在事物之中。做功夫须是密，然亦须是那疏处敛向密，又就那密处展放开。若只拘要那缜密处，又却局促了。"问："放开底样子如何？"曰："亦只是见得天理是如此，人欲是如此，便做将去。""李丈说：'廖倅惠书有云："无时不戒慎恐惧，则天理无时而不流行；有时而不戒慎恐惧，则天理有时而不流行。"'此语如何？"曰："不如此，也不得。然也不须得将戒慎恐惧说得太重，也不是恁地惊恐。只是常常提撕，认得这物事，常常存得不失。今人只见他说得此四个字重，便作临事惊恐看了。'如临深渊，如履薄冰'，曾子亦只是顺这道理，常常恁地把捉去。义刚录作："恁地兢谨把捉去，不成便恁地惊恐。学问只是要此心常存。"若不用戒慎恐惧，而此理常流通者，惟天地与圣人耳。圣人'不勉而中，不思而得，从容中道'，亦只是此心常存，理常明，故能如此。贤人所以异於圣人，众人所以异於贤人，亦只争这些子境界，存与不存而已。常谓人无有极则处，便是尧舜周孔，不成说我是从容中道，不要去戒慎恐惧！他那工夫，亦自未尝得息。义刚录此下云："良久，复问安卿：'適来所说天理、人欲，正谓如何？'对曰：'天下事事物物，无非是天理流行。'曰：'如公所说，只是想像个天理流行，却无下面许多工夫。'"子思说'尊德性'，又却说'道问学'；'致广大'，又却说'尽精微'；'极高明'，又却说'道中庸'；'温故'，又却说'知新'；'敦厚'，又却说'崇礼'，这五句是为学用功精粗，全体说尽了。如今所说，却只偏在'尊德性'上去，拣那便宜多底占了，无'道问学'底许多工夫。义刚录作："无紧要看了。"恐只是占便宜自了之学，出门动步便有碍，做一事不得。今人之患，在於徒务末而不究其本。然只去理会那本，而不理会那末，义刚作"飏下了那末"。亦不得。时变日新而无穷，安知他日之事，非吾辈之责乎？若是少间事势之来，当应也只得应。若只是自了，便待工夫做得二十分到，终不足以应变。到那时，却怕人说道不能应变，也牵强去应，应得便只成杜撰，便只是人欲，又有误认人欲作天理处。若应变不合义理，则平日许多工夫，依旧都是错了。吾友僻在远方，无师友讲明，又不接四方贤士，又不知远方事情，又不知古今人事之变，这一边易得暗昧了。一日之间，事变无穷，小而一身有许多事，一家又有许多事，大而一国，又大而天下，事业恁地多，都要人与他做。不是人做，却教谁做？不成我只管得自家！若将此样学问去应变，如何通得许多事情，做出许多事业？学者须是立定此心，汎观天下之事，精粗巨细，无不周遍。下梢打成一块，亦是一个物事，方可见於用。不是拣那精底放在一边，粗底放在一边。尝见胡文定答曾吉甫书有'人只要存天理，去人欲'之论，后面一向称赞，都不与之分析，此便是前辈不会为人处。此处正好捉定与他剖判始得。所谓'天理人欲'，只是一个大纲如此，下面煞有条目。须是就事物上辨别那个是天理，那个是人欲；不可恁地空说，将大纲来罩却，笼统无W界J分。恐一向暗昧，更动不得。如做器具，固是教人要做得好，不成要做得不好！好底是天理，不好底是人欲。然须是较量所以好处，如何样做方好，始得。义刚录云："然亦大概是如此。如做这汤瓶，须知是如何地是好，如何地是不好。而今只儱侗说道好，及我问你好处是如何时，你却又不晓，如何恁地得！"今且将平日看甚书中，见得古人做甚事，那处是，那处不是，那处可疑，那处不可疑，自见得又看是如何。於平日做底事，甚么处是，举数段来，便见得所以为天理，所以为人欲。"淳因举向年居丧，丧事重难，自始至终，皆自担当，全无分文责备舍弟之意。曰："此也是合做底。"淳曰："到临葬时，同居尊长皆以年月不利为说，淳皆无所徇。但治圹事办，则卜一日为之。"曰："此样天理，又是硬了。"李丈曰："亦是尊长说得下。"曰："幸而无龃龉耳。若有不能相从，则少加委曲，亦无妨。"淳曰："大祥次日，族中尊长为酒食之会，淳走避之。后来闻尊长镇日相寻，又令人皇恐！如何？"曰："不吃也好，然此亦无紧要。礼：'君赐之食，则食之；父之友食之，则食之，不避粱肉。'某始尝疑此。后思之，只是当时一食，后依旧不食尔。父之友既可如此，则尊长之命，一食亦无妨。若有酒醴，则辞。"义刚同。

    是夜再召淳与李丈入卧内，曰："公归期不久，更有何较量？"淳读与点说。曰："大概都是，亦有小小一两处病。"又读廖倅书所难与点说。先生曰："有得有失。"又读淳所回廖倅书。先生曰："天下万物当然之则，便是理；所以然底，便是原头处。今所说，固是如此。但圣人平日也不曾先说个天理在那里，方教人做去凑。只是说眼前事，教人平平恁地做工夫去，自然到那有见处。"淳曰："因做工夫后，见得天理也无妨。只是未做工夫，不要先去讨见天理否？"曰："毕竟先讨见天理，立定在那里，则心意便都在上面行，易得将下面许多工夫放缓了。孔门惟颜子曾子漆雕开曾点见得这个道理分明。颜子固是天资高，初间'仰之弥高，钻之弥坚'，亦自讨头不著。从'博文约礼'做来，'欲罢不能，竭吾才'，方见得'如有所立卓尔'，向来仿彿底，到此都合聚了。曾子初亦无讨头处，只管从下面捱来捱去，捱到十分处，方悟得一贯。漆雕开曰：'吾斯之未能信。'斯是何物？便是他见得个物事。曾点不知是如何，合下便被他绰见得这个物事。'曾点漆雕开已见大意'，方是程先生恁地说。漆雕开较静，曾点较明爽，亦未见得他无下学工夫，亦未见得他合杀是如何。只被孟子唤做狂，及观檀弓所载，则下梢只如此而已。曾子父子之学自相反，一是从下做到，一是从上见得。子贡亦做得七八分工夫，圣人也要唤醒他，唤不上。圣人不是不说这道理，也不是便说这道理，只是说之有时，教人有序。子晦之说无头。如吾友所说从原头来，又却要先见个天理在前面，方去做，此正是病处。子晦疑得也是，只说不出。吾友合下来说话，便有此病；是先见'有所立卓尔'，然后'博文约礼'也。若把这天理不放下相似，把一个空底物，放这边也无顿处，放那边也无顿处；放这边也恐攧破，放那边也恐攧破。这天理说得荡漾，似一块水银，滚来滚去，捉那不著。又如水不沿流溯源，合下便要寻其源，凿来凿去，终是凿不得。下学上达，自有次第。於下学中又有次第：致知又有多少次第，力行又有多少次第。"淳曰："下学中，如致知时，亦有理会那上达底意思否？"曰："非也。致知，今且就这事上，理会个合做底是如何？少间，又就这事上思量合做底，因甚是恁地？便见得这事道理合恁地。又思量因甚道理合恁地？便见得这事道理原头处。逐事都如此理会，便件件知得个原头处。"淳曰："件件都知得个原头处，凑合来，便成一个物事否？"曰："不怕不成一个物事。只管逐件恁地去，千件成千个物事，万件成万个物事，将间自然撞著成一个物事，方如水到船浮。而今且去放下此心，平平恁地做；把文字来平看，不要得高。第一番，且平看那一重文义是如何？第二番，又揭起第一重，看那第二重是如何？第三番，又揭起第二重，看那第三重是如何？看来看去，二十番三十番，便自见得道理有稳处。不可才看一段，便就这一段上要思量到极，要寻见原头处。如'天命之谓性'，初且恁地平看过去，便看下面'率性之谓道'；若只反倒这'天命之谓性'一句，便无工夫看'率性之谓道'了。'喜怒哀乐未发之谓中'，亦且平看过去，便看'发而皆中节谓之和'；若只反倒这未发之中，便又无工夫看中节之和了。"又曰："圣人教人，只是一法，教万民及公卿大夫士之子皆如此。如'父子有亲，君臣有义'，初只是有两句。后来又就'父子有亲'里面推说许多，'君臣有义'里面推说许多。而今见得有亲有义合恁地，又见得因甚有亲，因甚有义，道理所以合恁地。节节推上去，便自见原头处。只管恁地做工夫去，做得合杀，便有采。"又曰："圣人教人，只是说下面一截，少间到那田地又挨上些子，不曾直说到上面。'子以四教：文、行、忠、信。'又曰：'博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。'做得许多，仁自在其中。'志於道，据於德，依於仁'，又且'游於艺'，不成只一句便了。若只一句便了，何更用许多说话？如'诗三百，一言以蔽之曰："思无邪。"'圣人何故不只存这一句，馀都删了？何故编成三百篇，方说'思无邪'？看三百篇中那个事不说出来？"又曰："庄周列御寇亦似曾点底意思。他也不是专学老子，吾儒书他都看来，不知如何被他绰见这个物事，便放浪去了。今禅学也是恁地。"又曰："'二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。'向见众人说得玄妙，程先生说得絮。黄作"忉怛"。后来子细看，方见得众人说，都似禅了，不似程先生说得稳。"义刚同。

    问："前夜承教诲，不可先讨见天理，私心更有少疑，盖一事各有一个当然之理，真见得此理，则做此事便确定；不然，则此心末梢又会变了。不审如何？"曰："这自是一事之理。前夜所说，只是不合要先见一个浑沦大底物摊在这里，方就这里放出去做那万事；不是於事都不顾理，一向冥行而已。事亲中自有个事亲底道理，事长中自有个事长底道理；这事自有这个道理，那事自有那个道理。各理会得透，则万事各成万个道理；四面凑合来，便只是一个浑沦道理。而今只先去理会那一，不去理会那贯，将尾作头，将头作尾，没理会了。曾子平日工夫，只先就贯上事事做去到极处，夫子方唤醒他说，我这道理，只用一个去贯了，曾子便理会得。不是只要抱一个浑沦底物事，教他自流出去。"义刚同。

    淳有问目段子，先生读毕，曰："大概说得也好，只是一样意思。"义刚录云："先生曰：'末梢自反之说，说"大而化之"做其么？何故恁地儱侗！'"又曰："公说道理，只要撮那头一段尖底，末梢便要到那'大而化之'极处，中间许多都把做渣滓，不要理会。相似把个利刃截断，中间都不用了，这个便是大病。曾点漆雕开不曾见他做工夫处，不知当时如何被他逴见这道理。然就二人之中，开却是要做工夫。'吾斯之未能信'，斯，便是见处；未能信，便是下工夫处。曾点有时是他做工夫，但见得未定。或是他天资高后，被他瞥见得这个物事，亦不可知。虽是恁地，也须低著头，随众从'博学、审问、慎思、明辨、笃行'底做工夫，衬贴起来方实，证验出来方稳，不是悬空见得便了。博学、审问五者工夫，终始离他不得。只是见得后，做得不费力也。如曾子平日用工极是子细，每日三省，只是忠信传习底事，何曾说著'一贯'？曾子问一篇都是问丧、祭变礼微细处。想经礼圣人平日已说底，都一一理会了，只是变礼未说，也须逐一问过。'一贯'之说，夫子只是谩提醒他。纵未便晓得，且放缓亦未紧要，待别日更一提之。只是曾子当下便晓得，何曾只管与他说！如论语中百句，未有数句说此。孟子自得之说，亦只是说一番，何曾全篇如此说！今却是悬虚说一个物事，不能得了，只要那一去贯，不要从贯去到那一；如不理会散钱，只管要去讨索来穿。如此，则中庸只消'天命之谓"性"'一句，及'无声无臭至矣'一句便了。中间许多'达孝'、'达德'、'九经'之类，皆是粗迹，都掉却，不能耐烦去理会了。如'礼仪三百，威仪三千'，只将一个道理都包了，更不用理会中间许多节目。今须是从头平心读那书，许多训诂名物度数，一一去理会。如礼仪，须自一二三四数至於三百；威仪，须自一百二百三百数至三千；逐一理会过，都恁地通透，始得。若是只恁悬虚不已，恰似村道说无宗旨底禅样，澜翻地说去也得，将来也解做颂，烧时也有舍利，只是不济得事！│又曰："一底与贯底，都只是一个道理。如将一贯已穿底钱与人，及将一贯散钱与人，只是一般，都用得，不成道那散底不是钱！"义刚同。泳录云："如用一条钱贯一齐穿了。"

    问气弱胆小之病。曰："公只去做功夫，到理明而气自强，而胆自大矣。"

    问："事各有理，而理各有至当十分处。今看得七八分，只做到七八分处，上面欠了分数。莫是穷来穷去，做来做去，久而且熟，自能长进到十分否？"曰："虽未能从容，只是熟后便自会从容。"再三咏一"熟"字。

    诸友入侍，坐定，先生目淳申前说，曰："若把这些子道理只管守定在这里，则相似山林苦行一般，便都无事可做了，所谓'潜心大业'者何有哉？"淳曰："已知病痛，大段欠了下学工夫。"曰："近日陆子静门人寄得数篇诗来，只将颜渊曾点数件事重叠说，其他诗书礼乐都不说。如吾友下学，也只是拣那尖利底说，粗钝底都掉了。今日下学，明日便要上达！如孟子，从梁惠王以下都不读，只拣告子尽心来说，只消此两篇，其他五篇都删了。紧要便读，闲慢底便不读；精底便理会，粗底便不理会。书自是要读，恁地拣择不得。如论语二十篇，只拣那曾点底意思来涵泳，都要盖了。单单说个'风乎舞雩，咏而归'，只做个四时景致，论语何用说许多事！前日江西朋友来问，要寻个乐处。某说：'只是自去寻，寻到那极苦涩处，便是好消息。人须是寻到那意思不好处，这便是乐底意思来，却无不做工夫自然乐底道理。'而今做工夫，只是平常恁地去理会，不要把做差异看了。粗底做粗底理会，细底做细底理会，不消得拣择。论语孟子恁地拣择了，史书及世间粗底书，如何地看得！"义刚同。

    诸友揖退，先生留淳独语，曰："何故无所问难？"淳曰："数日承先生教诲，已领大意，但当归去作工夫。"曰："此别定不再相见。"淳问曰："己分上事已理会，但应变处更望提诲。"曰："今且当理会常，未要理会变。常底许多道理未能理会得尽，如何便要理会变！圣贤说话，许多道理平铺在那里，且要阔著心胸平去看，通透后自能应变。不是硬捉定一物，便要讨常，便要讨变。今也须如僧家行脚，接四方之贤士，察四方之事情，览山川之形势，观古今兴亡治乱得失之迹，这道理方见得周遍。'士而怀居，不足以为士矣！'不是块然守定这物事在一室，关门独坐便了，便可以为圣贤。自古无不晓事情底圣贤，亦无不通变底圣贤，亦无关门独坐底圣贤，圣贤无所不通，无所不能，那个事理会不得？如中庸'天下国家有九经'，便要理会许多物事。如武王访箕子陈洪范，自身之视、听、言、貌、思，极至於天人之际，以人事则有八政，以天时则有五纪，稽之於卜筮，验之於庶徵，无所不备。如周礼一部书，载周公许多经国制度，那里便有国家当自家做？只是古圣贤许多规模，大体也要识。盖这道理无所不该，无所不在。且如礼乐射御书数，许多周旋升降文章品节之繁，岂有妙道精义在？只是也要理会。理会得熟时，道理便在上面。又如律历、刑法、天文、地理、军旅、官职之类，都要理会。虽未能洞究其精微，然也要识个规模大概，道理方浃洽通透。若只守个些子，捉定在那里，把许多都做闲事，便都无事了。如此，只理会得门内事，门外事便了不得。所以圣人教人要博学！二字力说。须是'博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之'。'子曰："我非生而知之者，好古敏以求之者也。"''文武之道，布在方册'；'在人，贤者识其大者，不贤者识其小者。夫子焉不学？而亦何常师之有'！圣人虽是生知，然也事事理会过，无一之不讲。这道理不是只就一件事上理会见得便了。学时无所不学；理会时，却是逐件上理会去。凡事虽未理会得详密，亦有个大要处；纵详密处未晓得，而大要处已被自家见了。今公只就一线上窥见天理，便说天理只恁地样子，便要去通那万事，不知如何得。萃百物，然后观化工之神；聚众材，然后知作室之用。於一事一义上，欲窥圣人之用心，非上智不能也。须撒开心胸去理会。天理大，所包得亦大。且如五常之教，自家而言，只有个父子夫妇兄弟；才出外，便有朋友，朋友之中，事已煞多；及身有一官，君臣之分便定，这里面又煞多事，事事都合讲过。他人未做工夫底，亦不敢向他说。如吾友於己分上已自见得，若不说与公，又可惜了！他人於己分上不曾见得，泛而观万事，固是不得。而今已有个本领，却只捉定这些子便了，也不得。如今只道是持敬，收拾身心，日用要合道理无差失，此固是好。然出而应天下事，应这事得时，应那事又不得。学之大本，中庸大学已说尽了。大学首便说'格物致知'。为甚要格物致知？便是要无所不格，无所不知。物格知至，方能意诚、心正、身修，推而至於家齐、国治、天下平，自然滔滔去，都无障碍。"义刚同。

    淳禀曰："伏承教诲，深觉大欠下学工夫。恐遐陬僻郡，孤陋寡闻，易致差迷，无从就正。望赐下学说一段，以为朝夕取准。"曰："而今也不要先讨差处，待到那差地头，便旋旋理会。下学只是放阔去做，局促在那一隅，便窄狭了。须出四方游学一遭，这朋友处相聚三两月日，看如何；又那朋友处相聚三两月日，看如何。"胡叔器曰："游学四方固好，恐又随人转了。"曰："要我作甚？义刚录云："胡叔器曰：'恐又被不好底人坏了。'先生曰：'我须是先知得他是甚么样人，及见后与他相处，数日便见。若是不合，便去。'"不合便去。若恁地随人转，又不如只在屋里孤陋寡闻。"义刚同。

    先生问淳曰："安卿须是'友天下之善士为未足，又尚论古之人'。须是开阔，方始展拓。若只如此，恐也不解十分。"

    先生饯席，酒五行，中筵，亲酌一杯劝李丈云："相聚不过如此，退去反而求之。"次一杯与淳，曰："安卿更须出来行一遭。村里坐，不觉坏了人。昔陈了翁说，一人棋甚高，或邀之入京参国手。日久在侧，并无所教，但使之随行携棋局而已。或人诘其故，国手曰：'彼棋已精，其高著已尽识之矣。但低著未曾识，教之随行，亦要都经历一过。'"

    临行拜别，先生曰："安卿今年已许人书会，冬间更须出行一遭。"李丈禀曰："书解乞且放缓，愿早成礼书，以幸万世。"曰："书解甚易，只等蔡三哥来便了。礼书大段未也。"

    安卿问："先生前日与廖子晦书云'道不是有个物事闪闪烁烁在那里'，固是如此。但所谓'操则存，舍则亡'，毕竟也须是有个物事。"曰："操存只是教你收敛，教你心莫胡思乱量，几曾捉定有个物事在那里！"又问："'顾諟天之明命'，毕竟是个甚么？"曰："此只是说要得道理在面前，不被物事遮障了。'立则见其参於前，在舆则见其倚於衡'，皆只是见得理如此，不成别有个物事光烁在那里！"

    漳州陈淳会问，方有可答，方是疑。〔贺孙〕

    贺孙问："安卿近得书否？"曰："缘王子合与他答问，讳他写将来，以此漳州朋友都无问难来。"因说："子合无长进，在学中将实录课诸生，全不识轻重先后。许多学者，近来觉得都不济事。"贺孙云："也是世衰道微，人不能自立，才做官便颠沛。"曰："如做官，科举，皆害事。"或曰："若在此说得甚好，做却如此！"曰："只缘无人说得好。说得好，乃是知得到；若知得到，虽摩顶至足，也只是变他不得。"因言："器之昨写来问几条，已答去。今再说来，亦未分晓。公之为仁，公不可与仁比并看。公只是无私，才无私，这仁便流行。程先生云，'唯公为近之'，却不是近似之'近'。才公，仁便在此，故云近。犹云'知所先后，则近道矣'，不是道在先后上，只知先后，便近於道。如去其壅塞，则水自流通。水之流通，却不是去壅塞底物事做出来。水自是元有，只被塞了，才除了塞便流。仁自是元有，只被私意隔了，才克去己私，做底便是仁。"贺孙云："公是仁之体，仁是理。"曰："不用恁地说，徒然不分晓。只要是无私，无私则理无或蔽。今人喜也是私喜，怒也是私怒，哀也是私哀，惧也是私惧，爱也是私爱，恶也是私恶，欲也是私欲。苟能克去己私，扩然大公，则喜是公喜，怒是公怒，哀、惧、爱、恶、欲，莫非公矣。此处煞系利害。颜子所授於夫子，只是'克己复礼为仁'。读书最忌以己见去说，但欲合己见，不知非本来旨意。须是且就他头说，说教分明；有不通处，却以己意较量。"〔贺孙〕

    《朱子语类》　宋·朱熹