卷一百一十九 朱子十六

曰：'古之学者为己，今之学者为人。'孟子曰：'亦有仁义而已矣，何必曰利！'孟子虽是为时君言，在学者亦是切身事。大凡为学，且须分个内外，这便是生死路头！今人只一言一动，一步一趋，便有个为义为利在里。从这边便是为义，从那边便是为利；向内便是入圣贤之域，向外便是趋愚不肖之途。这里只在人劄定脚做将去，无可商量。若是已认得这个了，里面煞有工夫，却好商量也。"顾谓道夫曰："曾见陆子静'义利'之说否？"曰："未也。"曰："这是他来南康，某请他说书，他却说这义利分明，是说得好！如云：'今人只读书便是为利！如取解后，又要得官；得官后，又要改官。自少至老，自顶至踵，无非为利！'说得来痛快，至有流涕者！今人初生稍有知识，此心便恁亹亹地去了；干名逐利，浸浸不已，其去圣贤日以益远，岂不深可痛惜！"〔道夫〕

    先生谓陈廷秀曰："今只理会下手做工夫处，莫问他气禀与习。只是是底便做，不是底莫做，一直做将去。那个万里不留行，更无商量。如今推说虽有许多般样，到做处只是是底便做。一任你气禀物欲，我只是不恁地。如此，则'虽愚必明，虽柔必强'，气习不期变而变矣。"〔道夫〕

    为学有用精神处，有惜精神处，有合著工夫处，有枉了工夫处。要之，人精神有得亦不多，自家将来枉用了，亦可惜。惜得那精神，便将来看得这文字。某旧读书，看此一书，只看此一书，那里得恁闲功夫录人文字！廷秀行夫都未理会得这个功夫在。今当截头截尾，劄定脚跟，将这一个意思帖在上面。上下四旁，都不管他，只见这物事在面前。任你孔夫子见身，也还我理会这个了，直须抖擞精神，莫要昏钝。如救火治病，岂可悠悠岁月！〔道夫〕

    廷秀问："某缘不能推广。"曰："而今也未要理会如此。如佛家云：'只怕不成佛，不怕成佛后不会说话。'如公却是怕成佛后不会说话了！"廷秀又问："莫是见到后自会恁地否？"曰："不用恁地问。如今只用下工夫去理会，见到时也著去理会，见不到时也著去理会。且如见得此段后，如何便休得？自著去理会。见不到时，也不曾说自家见不到便休了，越著去理会，理会到死！若理会不得时，亦无可奈何。"〔道夫〕

    陈芝拜辞，先生赠以近思录，曰："公事母，可检'幹母之蛊'看，便自见得那道理。"因言："易传自是成书，伯恭都摭来作阃范，今亦载在近思录。某本不喜他如此，然细点检来，段段皆是日用切近功夫而不可阙者，於学者甚有益。"〔友仁〕

    问每日做工夫处。曰："每日工夫，只是常常唤醒，如程先生所谓'主一之谓敬'，谢氏所谓'常惺惺法'是也。""然。这里便是致知底工夫。程先生曰：'涵养须是敬；进学则在致知。'须居敬以穷理，若不能敬，则讲学又无安顿处。"

    问："'主一无適'，亦是遇事之时也须如此。"曰："於无事之时这心却只是主一，到遇事之时也是如此。且如这事当治不治，当为不为，便不是主一了。若主一时，坐则心坐，行则心行，身在这里，心亦在这里。若不能主一，如何做得工夫？"又曰："人之心不正，只是好恶昏了他。孟子言：'平旦之气，其好恶与人相近者几希。'盖平旦之时，得夜间息得许久，其心便明，则好恶公：好则人之所当好，恶则人之所当恶，而无私意於其间。过此时，则喜怒哀乐纷扰於前，则必有以动其气，动其气则必动其心；是'梏之反覆'，而夜气不能存矣。虽得夜间稍息，而此心不能自明，是终不能善也。"

    问："每常遇事时也分明知得理之是非，这是天理，那是人欲。然到做处，又却为人欲引去；及至做了，又却悔。此是如何？"曰："此便是无克己工夫，这样处极要与他埽除打叠。如一条大路，又有一条小路。自家也知得合行大路，然被小路有个物事引著，不知不觉，走从小路去；及至前面荆棘芜秽，又却生悔。此便是天理人欲交战之机，须是遇事时便与克下，不得苟且放过。明理以先之，勇猛以行之。若是上智圣人底资质，它不用著力，自然循天理而行，不流於人欲。若贤人之资次於圣人者，到得遇事时，固不会错，只是先也用分别教是，而后行之。若是中人之资，须大段著力，无一时一刻不照管克治，始得。曾子曰：'仁以为己任，不亦重乎！死而后已，不亦远乎！'须是如此做工夫。其言曰：'战战兢兢，如临深渊，如履薄冰！而今而后，吾知免夫，小子！'直是恁地用工方得。"

    语黄先之病处，数日谆谆。先之云："自今敢不猛省！"曰："何用猛省？见得这个是要紧，便拽转来。如东边不是，便挈过西边，更何用猛省！只某夜来说得不力，故公领得尤未切。若领会得切，只眼下见不是，便一下打破沙瓶便了。公今只看一个身心，是自家底？是别人底？是自家底时，今才挈转，便都是天理；挈不转，便都是人欲。要识许多道理，是为自家？是为别人？看许多善端，是自家本来固有？是如今方从外面强取来，附在身上？只恁地看，便洒然分明。'未之思也，夫何远之有？'才思，便在这里。某尝说，孟子鸡犬之喻也未甚切。鸡犬有求而不得；心则无求而不得，才思，便在这里，更不离步。庄子云：'其热焦火，其寒凝冰，其疾俯仰之间，而再抚四海之外。'心之变化如此，只怕人自不求。如桀纣盗蹠，他自向那边去，不肯思。他若才会思，便又在这里。心体无穷，前做不好，便换了后面一截，生出来便是良心、善性。"〔贺孙〕

    昨夜与先之说"思则得之"。才思，便在这里，这失底已自过去了。自家才思，这道理便自生。认得著莫令断，始得。一节断，一节便不是。今日恁地一节断了，明日又恁地一节断，只管断了，一向失去。〔贺孙〕

    德辅言："自承教诲，两日来读书，觉得只是熟时自见道理。"曰："只是如此。若忽下趋高以求快，则都不是。'下学而上达'。初学直是低。"以下训德辅。

    德辅言："今人看文字义理，如何得恁不细密？"曰："只是不曾仔细读那书，枉用心，错思了。孔子说：'吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。'正谓这样底。所谓'思而不学则殆'，殆者，心隉杌危殆不安。尹和靖读得伊川说话煞熟，虽不通透，渠自有受用处。吕坚中作尹墓志、祭文云，尹於六经之书，'耳顺心通，如诵己言'。尝爱此语说得好，但和靖却欠了思。"

    问汪长孺："所读何书？"长孺诵大学所疑。先生曰："只是轻率。公不惟读圣贤之书如此，凡说话及论人物亦如此，只是不敬。"又云："长孺气粗，故不仔细。为今工夫，须要静，静多不妨，今人只是动多了静。静亦自有说话，程子曰：'为学须是静。'"又曰："静多不妨。才静，事都见得，然总亦只是一个敬。"｛与心｝。

    长孺向来自谓有悟，其狂怪殊不可晓，恰与金溪学徒相似。尝见受学於金溪者，便一似咽下个甚物事，被他挠得来恁地。又如有一个蛊在他肚中，螬得他自不得由己样。某尝皆譬云，长孺叔权皆是为酒所使，一个善底只是发酒慈，那一个便酒颠。〔必大〕

    姜叔权也是个资质好底人，正如吴公济相似。汪长孺正好得他这般人相处。但叔权也昏钝，不是个拨著便转，挑著便省底。於道理只是慢慢思量后，方说得。若是长孺说话恁地横后跳踯，他也无奈他何。〔道夫〕

    问孟子"如不得已"一段。曰："公念得'如不得已'一句字重了！声高。但平看，便理会得。"因此有警，以言语太粗急也。训振。

    先生问："日间做甚工夫？"震曰："读大学章句、或问，玩味先生所以警策学者著实用工处。"曰："既知工夫在此，便把大学为主，我且做客，听命於大学。"又问："或问中载诸先生敬之说，震尝以'整齐严肃'体之於身，往往不能久。此心又未免出入，不能自制。"曰："只要常常操守，人心如何免得出入！正如人要去，又且留住他，莫教他去得远。"训震。

    椿临行请教。曰："凡人所以立身行己，应事接物，莫大乎诚敬。诚者何？不自欺不妄之谓也。敬者何？不怠慢不放荡之谓也。今欲作一事，若不立诚以致敬，说这事不妨胡乱做了，做不成又付之无可奈何，这便是不能敬。人面前底是一样，背后又是一样；外面做底事，内心却不然；这个皆不诚也。学者之心，大凡当以诚敬为主。"训椿。

    绍兴甲寅良月，先生由经筵奉祠，待命露芝，杞往见。首问："曾作甚工夫？"曰："向蒙程先生曰端蒙赐教，谓人之大伦有五，紧要最是得寸守寸，得尺守尺。"曰："如何得这寸，得这尺？"曰："大概以持敬为本，推而行之於五者之间。"曰："大纲是如此。"顾苏兄云："凡人为学须穷理，穷理以读书为本。孔子曰：'好古敏以求之。'若不穷理，便只守此，安得有进底工夫？如李兄所云固是。且更穷理，就事物上看。穷得这个道理到底了，又却穷那个道理。如此积之以久，穷理益多，自然贯通。穷理须是穷得到底，方始是。"杞云："莫'致知在格物'否？"曰："固是。大学论治国、平天下许多事，却归在格物上。凡事事物物，各有一个道理。若能穷得道理，则施之事物，莫不各当其位。如'人君止於仁，人臣止於敬'之类，各有一至极道理。"又云："凡万物莫不各有一道理，若穷理，则万物之理皆不出此。"曰："此是'万物皆备於我'？"曰："极是。"训杞。

    初投先生书，以此心不放动为主敬之说。先生曰："'主敬'二字只恁地做不得，须是内外交相养。盖人心活物，吾学非比释氏，须是穷理。"书中有云："近乃微测为学功用，知此事乃切己事，所系甚重。"先生举以语朋友云："诚是如此。"以下训士毅。

    问："穷理莫如随事致察，以求其当然之则。"曰："是如此。"问："人固有非意於为过而终陷於过者，此则不知之矣。然当不知之时，正私意物欲方蔽锢，窃恐虽欲致察而不得其真。"曰："这个恁地两相担阁不得，须是察。"问："程子所谓'涵养须用敬，进学则在致知'，不可除一句。"曰："如此方始是。"又曰："知与敬是先立底根脚。"

    "讲论自是讲论，须是将来自体验。说一段过又一段，何补！某向来从师，一日说话，晚头如温书一般，须子细看过。有疑，则明日又问。"问："士毅寻常读书，须要将说心处将自体之以心，言处事处推之以事，随分量分晓，方放过，莫得体验之意否？"曰："亦是。"又曰："体验是自心里暗自讲量一次。"广录云："或问：'先生谓讲论固不可无，须是自去体认。如何是体认？'曰：'体认是把那听得底，自去心里重复思绎过。伊川曰："时复思绎，浃洽於中，则说矣。"某向来从师，日间所闻说话，夜间如温书一般，一一子细思量过。方有疑，明日又问。'"

    士毅禀归，请教。曰："只前数日说底便是，只要去做工夫。如饮食在前，须是去吃他，方知滋味。"又曰："学者最怕不知蹊径，难与他说。今日有一朋友将书来，说从外面去，不知何益。不免说与他，教看孟子'存心'一段。人须是识得自家物事，且如存，若不识得他，如何存得？如今既知蹊径，且与他做去。只如主敬、穷理，不可偏废。这两件事，如踏一物一般，踏著这头，那头便动。如行步，左足起，右足自来。"又曰："更有一事，如今学者须是莫把做外面事看。人须要学，不学便欠阙了他底，学时便得个恰好。"

    "人须做工夫方有疑。初做时，事定是触著相碍，没理会处。只如居敬、穷理，始初定分作两段。居敬则执持在此，才动则便忘了也。"问："始学必如此否？"曰："固然。要知居敬在此，动时理便自穷。只是此话，工夫未到时难说。"又曰："但能无事时存养教到，动时也会求理。"

    问："如何是反身穷理？"曰："反身是著实之谓。"又曰："向自家体分上求。"以下训枅。

    问："天理真个难明，己私真个难克，望有以教之。"先生骂曰："公不去用力，只管说道是难。孟子曰：'道若大路然，岂难知哉？人病不求耳！'往往公亦知得这个道理好。才下手，见未有入头处，便说道是难，而不肯用力，所以空过了许多月日，可惜！可惜！鲍若用力久，亦自有个入头处，何患其难！"

    枅尝问先生："自谓矫揉之力虽劳，而气禀之偏自若；警觉之念虽至，而惰怠之习未除。异端之教虽非所愿学，而芒忽之差未能辨；善、利之间虽知所决择，而正行、恶声之念，或潜行而不自觉。先觉之微言奥论，读之虽间有契，而不能浃洽於心意之间"云云。曰："所论皆切问近思。人之为学，惟患不自知其所不足，今既知之，则亦即此而加勉焉耳。为仁由己，岂他人所能与？惟读书穷理之功不可不讲也。"

    先生语枅曰："看公意思好。但本原处殊欠工夫，莫如此过了日月，可惜！"

    《朱子语类》　宋·朱熹