卷一百二十一 朱子十八

人同耳'，曷尝有异！某尝谓，此皆是自恕之语，最为病痛！"〔道夫〕

    或言气禀昏弱，难於为学。曰："谁道是公昏弱？但反而思之，便强便明，这气色打一转。日日做工夫，日日有长进。"〔子蒙〕

    或问："某欲克己而患未能。"曰："此更无商量。人患不知耳，既已知之，便合下手做，更有甚商量？'为仁由己，而由人乎哉'！"〔雉〕

    或言："今且看先生动容周旋以自检。先生所著文义，却自归去理会。"曰："文义只是目下所行底，如何将文义别做一边看？若不去理会文义，终日只管相守闲坐，如何有这道理？文义乃是躬行之门路，躬行即是文义之事实。"〔贺孙〕

    或问："人固欲事事物物理会，然精力有限，不解一一都理会得。"曰："固有做不尽底。但立一个纲程，不可先自放倒。也须静著心，实著意，沉潜反覆，终久自晓得去。"〔祖道〕

    或说"居敬、穷理"。曰："都不须如此说。如何说又怕居敬不得？穷理有穷不去处？岂有此意！只是自家元不曾居敬，元不曾穷理，所以说得如此。若真个去穷底，岂有穷不得之理？若心坚，便是石也穿，岂有道理了穷不得之理？而今说又怕有穷不得处，又怕如何，又计较如何，都是枉了。只恁勇猛坚决向前去做，无有不得之理，不当如此迟疑。如人欲出路：若有马，便骑马去；有车，便乘车去；无车，便徒步去。只是从头行将去，岂有不到之理！"〔僩〕焘录云："问：'理有未穷，且只持敬否？'曰：'不消恁地说。持敬便只管持将去，穷理便只管穷将去。如说前面万一持不得，穷不得处，又去别生计较，这个都是枉了思量。然亦只是不曾真个持敬、穷理，若是真个曾持敬、穷理，岂有此说！譬如出路：要乘轿，便乘轿；要乘马，便乘马；要行，便行。都不消思量前面去不得时，又著如何，但当勇猛坚决向前。那里要似公说居敬不得处又著如何；穷理不得处又著如何。古人所谓心坚石穿，盖未尝有做不得底事。如公几年读书不长进时，皆缘公恁地，所以搭滞了。'又曰：'圣人之言，本自直截。若里面有屈曲处，圣人亦必说在上面。若上面无底，又何必思量从那屈曲处去？都是枉了工夫。'"

    或问："格物一项稍支离。"曰："公依旧是个计较利害底心下在这里。公且试将所说行将去，看何如。若只管在这里拟议，如何见得？如做得个船，且安排桨楫，解了绳，放了索，打将去看，却自见涯岸。若不放船去，只管在这里思量，怕有风涛，又怕有甚险，如何得到岸？公今恰似个船全未曾放离岸，只管计较利害，圣贤之说那尚恁地？'子路有闻，未之能行，唯恐有闻'。如今说了千千万万，却不曾去下得分寸工夫。"又曰："圣人常说：'有杀身以成仁。'今看公那边人，教他'杀身以成仁'，道他肯不肯？决定是不肯。才说著，他也道是怪在。"又曰："'吾未见刚者。'圣人只是要讨这般人，须是有这般资质，方可将来磨治。诗云：'追琢其章，金玉其相。'须是有金玉之质，方始琢磨得出。若是泥土之质，假饶你如何去装饰，只是个不好物事，自是你根脚本领不好了。"又曰："如读书，只是理会得，便做去。公却只管在这里说道如何理会。伊川云：'人所最可畏者，便做。'"〔贺孙〕

    先生问学者曰："公今在此坐，是主静？是穷理？"久之未对。曰："便是公不曾做工夫。若不是主静，便是穷理，只有此二者。既不主静，又不穷理，便是心无所用，闲坐而已。如此做工夫，岂有长进之理？佛者曰：'十二时中，除了著衣吃饭是别用心。'夫子亦云：'造次必於是，颠沛必於是。'须是如此做工夫，方得。公等每日只是闲用心，问闲事、说闲话底时节多；问紧要事，究竟自己底事时节少。若是真个做工夫底人，他自是无闲工夫说闲话、问闲事。圣人言语有几多紧要大节目，都不曾理会。小者固不可不理会，然大者尤紧要。"〔僩〕

    或问："致知当主敬。"又问："当如先生说次第观书。"曰："此只是说话，须要下工夫方得。"〔盖卿〕

    诸公且自思量，自朝至暮，还曾有顷刻心从这躯壳里思量过否？〔僩〕

    贤辈但知有营营逐物之心，不知有真心，故识虑皆昏。观书察理，皆草草不精；眼前易晓者，亦看不见；皆由此心杂而不一故也。所以前辈语初学者必以敬，曰："未有致知而不在敬者。"今未知反求诸心，而胸中方且丛杂错乱，未知所守。持此杂乱之心以观书察理，故凡工夫皆从一偏一角做去，何缘会见得全理！某以为诸公莫若且收敛身心，尽扫杂虑，令其光明洞达，方能作得主宰，方能见理。不然，亦终岁而无成耳。〔大雅〕

    "诸公皆有志於学，然持敬工夫大段欠在。若不知此，何以为进学之本？程先生云：'涵养须用敬，进学则在致知。'此最切要。"游和之问："不知敬如何持？"曰："只是要收敛身心，莫令走失而已。今人精神自不曾定，读书安得精专？凡看山看水，风吹草动，此心便自走失，何以为学？诸公切宜勉此！"〔南升〕

    先生语诸生曰："人之为学，五常百行，岂能尽常常记得？人之性惟五常为大，五常之中仁尤为大，而人之所以为是仁者，又但当守'敬'之一字。只是常求放心，昼夜相承，只管提撕，莫令废惰；则虽不能常常尽记众理，而义礼智信之用，自然随其事之当然而发见矣。子细思之，学者最是此一事为要，所以孔门只教人求仁也。"〔闳祖〕

    或曰："每常处事，或思虑之发，觉得发之正者心常安，其不正者心常不安。然义理不足以胜私欲之心，少间安者却容忍，不安者却依旧被私欲牵将去。及至事过，又却悔，悔时依旧是本心发处否？"曰："然。只那安、不安处，便是本心之德。孔子曰：'志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁。'求生如何便害仁？杀身如何便成仁？只是个安与不安而已。"又曰："不待接事时方流入於私欲，只那未接物时此心已自流了。须是未接物时也常剔抉此心教他分明，少间接事便不至於流。上蔡解'为人谋而不忠'云：'为人谋而忠，非特临事而谋；至於平居静虑，思所以处人者一有不尽，则非忠矣。'此虽於本文说得来大过，然却如此。今人未到为人谋时方不忠，只平居静虑闲思念时，便自怀一个利便於己，将不好处推与人之心矣。须是於此处常常照管得分明，方得。"〔僩〕

    或问："静时见得此心，及接物时又不见。"曰："心如何见得？接物时只要求个是。应得是，便是心得其正；应得不是，便是心失其正，所以要穷理。且如人唱喏，须至诚还他喏。人问何处来，须据实说某处来。即此便是应物之心，如何更要见此心？浙间有一般学问，又是得江西之绪馀，只管教人合眼端坐，要见一个物事如日头相似，便谓之悟，此大可笑！夫子所以不大段说心，只说实事，便自无病。至孟子始说'求放心'，然大概只要人不驰骛於外耳，其弊便有这般底出来，以此见圣人言语不可及。"〔学蒙〕

    或问："觉得意思虚静时，应接事物少有不中节者。才是意思不虚静，少间应接事物便都错乱。"曰："然。然公又只是守得那块然底虚静，虽是虚静，里面黑漫漫地；不曾守得那白底虚静，济得甚事！所谓虚静者，须是将那黑底打开成个白底，教他里面东西南北玲珑透彻，虚明显敞，如此，方唤做虚静。若只确守得个黑底虚静，何用也？"〔僩〕

    有问："程门教人说敬，却遗了恭。中庸说'笃恭而天下平'，又不说敬。如何恭、敬不同？"曰："昔有人曾以此问上蔡。上蔡云：'不同：恭是平声，敬是侧声。'"举坐大笑。先生曰："不是如此理会，随他所说处理会。如只比并作个问头，又何所益？"〔谦〕

    先生尝语在坐者云："学者常常令道理在胸中流转。"〔过〕

    先生见学者解说之际，或似张大，即语之曰："说道理，不要大惊小敝。"过。

    今之学者只有两般，不是玄空高妙，便是肤浅外驰。

    张洽因先生言近来学者多务高远，不自近处著工夫，因言："近来学者诚有好高之弊。昔有问伊川：'如何是道？'伊川曰：'行处是。'又问明道'如何是道？'明道令於君臣父子兄弟上求。诸先生之言，不曾有高远之说。"先生曰："明道之说固如此。然君臣父子兄弟之间，各有个当然之理，此便是道。"

    因说今人学问，云："学问只是一个道理。不知天下说出几多言语来，若内无所主，一随人脚跟转，是坏了多少人！吾人日夜要讲明此学，只谓要理明学至，不为邪说所害，方是见得道理分明。圣贤真可到，言话真不误人。今人被人引得七上八下，殊可笑。"〔谦〕

    或问左传疑义。曰："公不求之於六经语孟之中，而用功於左传。且左传有甚么道理？纵有，能几何？所谓'弃却甜桃树，缘山摘醋梨'！天之所赋於我者，如光明宝藏，不会收得；却上他人门教化一两钱，岂不哀哉！只看圣人所说，无不是这个大本。如云：'天高地下，万物散殊，而礼制行矣；流而不息，合同而化，而乐兴焉。'不然，子思何故说个'天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教'？此三句是怎如此说？是乃天地万物之大本大根，万化皆从此出。人若能体察得，方见得圣贤所说道理，皆从自己胸襟流出，不假他求。某向尝见吕伯恭爱与学者说左传，某尝戒之曰：'语孟六经许多道理不说，恰限说这个。纵那上有些零碎道理，济得甚事？'伯恭不信，后来又说到汉书。若使其在，不知今又说到甚处，想益卑矣，固宜为陆子静所笑也。子静底是高，只是下面空疏，无物事承当。伯恭底甚低，如何得似他？"又曰："人须是於大原本上看得透，自然心胸开阔，见世间事皆琐琐不足道矣。"又曰："每日开眼，便见这四个字在面前，仁义礼智只趯著脚指头便是。这四个字若看得熟，於世间道理，沛然若决江河而下，莫之能御矣。若看得道理透，方见得每日所看经书，无一句一字一点一画不是道理之流行；见天下事无大无小，无一名一件不是此理之发见。如此，方见得这个道理浑沦周遍，不偏枯，方见得所谓'天命之谓性'底全体。今人只是随所见而言，或见得一二分，或见得二三分，都不曾见那全体，不曾到那极处，所以不济事。"〔僩〕

    "浙中朋友，一等底只理会上面道理，又只理会一个空底物事，都无用，少间亦只是计较利害；一等又只就下面理会事，眼前虽粗有用，又都零零碎碎了，少间只见得利害。如横渠说释氏有'两末之学'，两末，两头也，却是那中间事物转关处都不理会。"贺孙问："如何是转关处？"曰："如致知、格物，便是就事上理会道理。理会上面底，却弃置事物为陈迹，便只说个无形影底道理；然若还被他放下来，更就事上理会，又却易。只是他已见到上面一段物事，不费气力，省事了，又那肯下来理会！理会下面底，又都细碎了。这般道理，须是规模大，方理会得。"遂举伊川说："曾子易箦，便与有天下行一不义，杀一不辜不为一同。""后来说得来，便无他气象。大底却可做小，小底要做大却难，小底就事物细碎上理会。"〔贺孙〕

    先生问浙间事。某曰："浙间难得学问。会说者，不过孝悌忠信而已。"曰："便是守此四字不得，须是从头理会来，见天理从此流出便是。"〔炎〕

    谓邵武诸友："公看文字，看得紧切好。只是邵武之俗，不怕不会看文字，不患看文字不切，只怕少宽舒意思。"〔贺孙〕

    方伯谟以先生教人读集注为不然。蔡季通丈亦有此语，且谓"四方从学之士稍自负者，皆不得其门而入，去者亦多"。某因从容侍坐，见先生举以与学者云："读书须是自肯下工夫始得。某向得之甚难，故不敢轻说与人。至於不得已而为注释者，亦是博采诸先生及前辈之精微写出与人看，极是简要，省了多少工夫。学者又自轻看了，依旧不得力。"盖是时先生方独任斯道之责，如西铭通书易象诸书方出，四方辨诘纷然。而江西一种学问，又自善鼓扇学者，其於圣贤精义皆不暇深考；学者乐於简易，甘於诡僻，和之者亦众，然终不可与入尧舜之道。故先生教人，专以主敬、穷理为主；欲使学者自去穷究，见得道理如此，便自能立，不待辨说而明。此引而不发之意，其为学者之心盖甚切，学者可不深味此意乎！〔炎〕

    或问："所谓'穷理'，不知是反己求之於心？惟复是逐物而求於物？"曰："不是如此。事事物物皆有个道理，穷得十分尽，方是格物。不是此心，如何去穷理？不成物自有个道理，心又有个道理，枯槁其心，全与物不接，却使此理自见！万无是事。不用自家心，如何别向物上求一般道理？不知物上道理却是谁去穷得？近世有人为学，专要说空说妙，不肯就实，却说是悟。此是不知学，学问无此法。才说一'悟'字，便不可穷诘，不可研究，不可与论是非，一味说入虚谈，最为惑人。然亦但能谩得无学底人，若是有实学人，如何被他谩？才说'悟'，便不是学问。奉劝诸公，且子细读书。书不曾读，不见义理，乘虚接渺，指摘一二句来问人，又有涨开其说来问，又有牵甲证乙来问，皆是不曾有志朴实头读书。若是有志朴实头读书，真个逐些理会将去，所疑直是疑，亦有可答。不然，彼己无益，只是一场闲说话尔，济得甚事！且如读此一般书，只就此一般书上穷究，册子外一个字且莫兜揽来炒。将来理明，却将已晓得者去解得未晓者。如今学者将未能解说者却去参解说不得者，鹘突好笑。悠悠岁月，只若人耳！"〔谦〕

    或问："所守所行，似觉简易，然茫然未有所获。"曰："既觉得简易，自合有所得，却曰茫然无所获者，如何？"曰："比之以前为学多岐，今来似觉简略耳。愚殊不敢望得道，只欲得一个入头处。"曰："公之所以无所得者，正坐不合简易。扬子云曰：'以简以易，焉支焉离？'盖支离所以为简易也。人须是'博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之'，然后可到简易田地。若不如此用工夫，一蹴便到圣贤地位，却大段易了，古人何故如此'博学、审问、慎思、明辨、笃行'乎？夫是五者，无先后，有缓急。不可谓博学时未暇审问，审问时未暇慎思，慎思时未暇明辨，明辨时未暇笃行。五者从头做将下去，只微有少差耳，初无先后也。如此用工，他日自然简易去。谟录注云："包显道以书论此，先生面质如此。"孟子曰：'博学而详说之，将以反说约也。'语云：'博我以文，约我以礼。'须是先博然后至约，如何便先要约得？人若先以简易存心，不知'博学、审问、慎思、明辨、笃行'，将来便入异端去。"〔去伪〕谟同。

    先生言："此两日甚思诸生之留书院者，不知在彼如何。孔子在陈，思鲁之狂士。孟子所记，本亦只是此说。'狂狷'即'狂简'；'不忘其初'，即'不知所以裁之'。当时随圣人在外底，却逐日可照管他。留鲁者，却不见得其所至如何，然已说得'成章'了。成章是有首有尾，如异端亦然。释氏亦自说得有首有尾，道家亦自说得有首有尾。大抵未成者尚可救，已成者为足虑。"时先生在郡中。〔必大〕

    或云："尝见人说，凡是外面寻讨入来底，都不是。"曰："吃饭也是外面寻讨入来，若不是时，须是肚里做病，如何又吃得安稳？盖饥而食者，即是从里面出来。读书亦然，书固在外，读之而通其义者却自是里面事，如何都唤做外面入来得！必欲尽舍诗书而别求道理，异端之说也。"〔琮〕

    天下道理自平易简直。人於其间，只是为剖析人欲以复天理，教明白洞达，如此而已。今不於明白处求，却求之於偏旁处，纵得些理，其能几何！今日诸公之弊，却自要说一种话云："我有此理，他人不知。"安有此事？只是一般理，只是要明得，安有人不能而我独能之事？如此，则是错了！〔可学〕

    "学者同在此，一般讲学，及其后说出来，便各有差误。要其所成，有上截底无下截，有下截底无上截；有皮壳底无肚肠，有肚肠底无皮壳。不知是如何？"必大曰："工夫有间断，亦是气质之偏使然。"曰："固是气质，然大患是不子细。尝谓今人读书，得如汉儒亦好。汉儒各专一家，看得极子细。今人才看这一件，又要看那一件，下梢都不曾理会得。"〔必大〕

    看二十五条，曰："此正与前段相反，却有上截无下截。天资高底，固有能不为富贵所累，然下此者亦必思所以处之。'贫而乐'者固胜如'无谄'，'富而好礼'者固胜如'无骄'。若未能'无谄无骄'底，亦须且於此做工夫。顷见一文集云，有一人天资善弈，极高，遂入京见国手。国手与之下了，但云：'可随我诸处，看我与人弈。'如此者半年，遂遣之。其人曰：'某随逐许时，未蒙教得有所长。'国手曰：'汝棋本高，但未曾识低著，却恐与人下时错了。我带你去半年，只是欲汝识低著耳。'"因论棋，又曰："默堂集中亦载一说：有两个对弈，方争一段，甚危。其人忽舍所争，却别於闲处下一著，众所不晓。既毕，或问之。曰：'所争处已自定，此一著亦有利害，不可不急去先下一著，然对者固未必晓。'问者曰：'既见得其人未必晓，又何用急去下？'曰：'在彼虽可忽，在我者不可不尽耳。'天下事皆当如此，不独弈也。"〔〈螢，中"虫改田"〉〕

    政和有客同侍坐。先生曰："这下人全不读书。莫说道教他读别书，只是要紧如六经汉书唐书诸子，也须著读始得。又不是大段直钱了，不能得他读。只问人借将来读，也得。如何一向只去读时文！如何担当个秀才名目在身己上！既做秀才，未说道要他理会甚么高深道理，也须知得古圣贤所以垂世立教之意是如何？古今盛衰存亡治乱事体是如何？从古来人物议论是如何？这许多眼前底都全不识，如何做士人！须是识得许多，方始成得个人。"又云："向来人读书为科举计，已自是末了。如今又全不读而赴科举，又末之末者。若以今世之所习，虽做得官，贵穷公相，也只是个没见识底人。若依古圣贤所教做去，虽极贫贱，身自躬耕，而胸次亦自浩然，视被污浊卑下之徒，曾犬彘之不若！"又曰："如今人也须先立个志趣，始得。还当自家要做甚么人？是要做圣贤？是只要苟简做个人？天教自家做人，还只教恁地便是了？闲时也须思量著。圣贤还是元与自家一般，还是有两般？天地交付许多与人，不独厚於圣贤而薄於自家，是有这四端，是无这四端？只管在尘俗里面羁，还曾见四端头面，还不曾见四端头面？且自去看。最难说是意趣卑下，都不见上面许多道理。公今如只管去吃鱼咸，不知有刍豢之美。若去吃刍豢，自然见鱼咸是不好吃物事。"又云："如论语说'学而时习之'，公且自看平日是曾去学，不曾去学？曾去习，不曾去习？学是学个甚么？习是习个甚么？曾有说意思，无说意思？且去做好。读圣贤之书，熟读自见。如孟子说'亦有仁义而已'，这也不待注解。如何孟子须教人舍利而就义？如今人如何只去义而趋利？"〔贺孙〕

    问曾点。曰："今学者全无曾点分毫气象。今整日理会一个半个字有下落，犹未分晓，如何敢望他？他直是见得这道理活泼泼地快活。若似而今诸公样做工夫，如何得似它？"问："学者须是打叠得世间一副当富贵利禄底心，方可以言曾点气象，方有可用功处。"曰："这个大故是外面粗处。某常说，这个不难打叠，极未有要紧，不知别人如何。正当是里面工夫极有细碎难理会处，要人打叠得。若只是外面富贵利禄，此何足道！若更这处打不个透，说甚么学？正当学者里面工夫多有节病。人亦多般样。而今自家只见得这个重，便说难打叠，它人病痛又有不在是者。若人人将这个去律它，教须打并这个了，方可做那个，则其无此病者，却觉得缓散无力。急这一边，便缓却那一边。所以这道理极难，要无所不用其力。莫问他急缓先后，只认是处便奉行，不是处便紧闭，教他莫要出来。所以说'是故君子无所不用其极'；'是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微'。又曰：'仁以为己任，不亦重乎！'四方八面，尽要照管得到。若一处疏阙，那病痛便从那疏处入来。如人冢杀，凡山川途径，险阻要害，无处不要防守。如姜维守蜀，它只知重兵守著正路，以为魏师莫能来；不知邓艾却从阴平武都而入，反出其后。它当初也说那里险阻，人必来不得；不知意之所不备处，才有缝罅，便被贼人来了。做工夫都要如此，所以这事极难，只看'是故君子无所不用其极'一句便见。而今人有终身爱官职不知厌足者；又有做到中中官职便足者；又有全然不要，只恁地懒惰因循，我也不要官职，我也无力为善，平平过者；又有始间是好人，末后不好者；又有始间不好，到末好者，如此者多矣。又有做到宰相了，犹未知厌足，更要经营久做者。极多般样。"〔僩〕

    先生过信州，一士子请见，问为学之道。曰："'道二：仁与不仁而已矣。'圣人千言万语，只是要教人做人。"〔文蔚〕

    先生曰："相随同归者，前面未必程程可说话；相送至此者，一别又不知几年。有话可早商量。"久而无人问。先生遂云："学者须要勇决，须要思量，须要著紧。"又云："此间学者只有过底，无有不及底。"在大桂铺说。〔震〕

    与或人说："公平日说甚刚气，到这里为人所转，都屈了。凡事若见得了，须使坚如金石。"

    旧看不尚文华薄势利之类说话，便信以为然，将谓人人如在。后方知不然。此在资质。

    学者轻俊者不美，朴厚者好。〔振〕

    先生因言："学者平居议论多颓塌，临事难望它做得事。"遂说："一姓王学者，后来狼狈，是其平时议论，亦专是回互。有一处责曾子许多时用大夫之箦，临时不是童子说，则几失易箦。王便云：'这是曾子好处。既受其箦。若不用之，必至取怒季孙，故须且将来用。'大抵今之学者多此病，如学夫子，便学他'微服过宋'，'君命召，不俟驾'，'见南子'与'佛肸召'之类。有多少处不学，只学他这个。"〔胡泳〕

    大率为善须自有立。今欲为善之人，不可谓少，然多顾浮议，浮议何足恤！盖彼之是非，干我何事？亦是我此中不痛切耳。若自著紧，自痛切，亦何暇恤它人之议哉！〔大雅〕

    或言某人好善。曰："只是徇人情与世浮沉，要教人道好。又一种人见如此，却欲矫之，一味只是说人短长，道人不是，全不反己。且道我是甚么人？它是如何人？全不看他所为是如何，我所为是如何，一向只要胡乱说人。此二等人皆是不知本领，见归一偏，坐落在窠臼中，不能得出，圣贤便不如此。"〔谦〕

    因说："而今人须是它晓得，方可与它说话。有般人说与眼前事尚不晓，如何要他知得千百年英雄心事！"〔焘〕

    有一朋友轻慢，去后因事偶语及之。先生曰："何不早说，得某与他道？"坐中应曰："不欲说。"曰："他在却不欲说，去后却后面说他，越不是。"〔端蒙〕

    因论诸人为学，曰："到学得争纲争纪，学却反成个不好底物事。"扬曰："大率是人小笔然。又各人合下有个肚私见识，世间书、人，无所不有，又一切去附会上，故皆偏侧违道去。"先生甚然之。〔扬〕

    门人有与人交讼者，先生数责之云："欲之甚，则昏蔽而忘义理；求之极，则争夺而至怨仇。"〔贺孙〕

    每夜诸生会集，有一长上，才坐定便闲话。先生责曰："公年已四十，书读未通，才坐便说别人事。夜来诸公闲话至二更，如何如此相聚，不回光反照，作自己工夫，却要闲说！"叹息久之。〔贺孙〕

    有侍坐而困睡者，先生责之。敬子曰："僧家言，常常提起此志令坚强，则坐得自直，亦不昏困；才一纵肆，则嗒然颓放矣。"曰："固是。道家修养，也怕昏困，常要直身坐，谓之'生腰坐'；若昏困倒靠，则是死腰坐矣。"因举小南和尚少年从师参禅，一日偶靠倚而坐，其师见之，叱曰："'得恁地无脊梁骨！'小南悚然，自此终身不靠倚坐。"又举徐处仁知北京日，早辰会僚属治事讫，复穿衣会坐谈厅上。徐多记览，多说平生履历州郡利害，政事得失，及前言往行。终日危坐，僚属甚苦之。尝暑月会坐，有秦兵曹者瞌睡，徐厉声叱之起曰："某在此说话，公却瞌睡，岂以某言为不足听耶！未论某是公长官。只论乡曲，亦是公丈人行，安得如此！"叫客将掇取秦兵曹坐椅子去。问："徐后来做宰相，却无声誉。"曰："他只有治郡之才。"〔僩〕

    有学者每相揖毕，辄缩左手袖中。先生曰："公常常缩著一只手是如何？也似不是举止模样。"〔义刚〕

    先生读书屏山书堂。一日，与诸生同行登台，见草盛，命数兵耘草，分作四段，令各耘一角。有一兵逐根拔去，耘得甚不多，其它所耘处，一齐了毕。先生见耘未了者，问诸生曰："诸公看几个耘草，那个快？"诸生言诸兵皆快，独指此一人以为钝。曰："不然。某看来，此卒独快。"因细视诸兵所耘处，草皆去不尽，悉复呼来再耘。先生复曰："那一兵虽不甚快，看他甚子细，逐根去令尽。虽一时之难，却只是一番工夫便了。这几个又著从头再用工夫，只缘其初欲速苟简，致得费力如此。看这处，便是学者读书之法。"〔宇〕

    留丞相以书问诗集传数处。先生以书示学者曰："他官做到这地位，又年齿之高如此，虽在贬所，亦不曾闲度日。公等岂可不惜寸阴！"〔友仁〕

    先生气疾作，诸生连日皆无问难。一夕，遣介召入卧内，诸生亦无所请。先生怒曰："诸公恁地闲坐时，是怎生地？恁地便归去强，不消得恁地远来！"〔义刚〕

    大有事用理会在，某今只是觉得后面日子短促了，精力有所不逮；然力之所及，亦不敢不勉。思量著，有万千事要理会在，自是不容已。只是觉得后面日子大故催促人，可为慨叹耳！

    先生言："日来多病，更无理会处，恐必不久於世。诸公全靠某，不得；须是自去做工夫，始得。且如看文字，须要此心在上面。若心不在上面，便是不曾看相似，所谓'视之不见，听之不闻'，只是'心不在焉'耳。"〔时举〕

    先生不出，令入卧内相见，云："某病此番甚重。向时见文字，也要议论，而今都怕了。诸友可各自努力，全靠某，不得。"〔时举〕

    "讲学须要著实。向来诸公都见得不明，却要做一罩说。"语次云："目前诸友亦多有识门户者。某旦暮死耳，不敢望大行。且得接续三四十年，说与后进令知，亦好。"〔时举〕

    先生一日腰疼甚，时作呻S吟Y声。忽曰："人之为学，如某腰疼，方是。"（在坐者皆不能问。泳久而思之，恐是为学工夫意思接续，自然无顷刻之忽忘，然后进进不已。痛楚在身，虽欲无之而不可得，故以开谕学者，其警人之意深矣！胡泳。）

    因说工夫不可间断，曰："某若臂痛，常以手擦之，其痛遂止。若或时擦，或时不擦，无缘见效，即此便是做工夫之法。"正叔退，谓文蔚曰："擦臂之喻最有味。"〔文蔚〕

    《朱子语类》　宋·朱熹