卷五十一（昭二十四年，尽二十五年）

    【经】二十四年，春，王三月，丙戌，仲孙ㄑ卒。（无传。孟僖子也。○ㄑ，俱缚反。徐，俱碧反。）

    ?至自晋。（喜得赦归，故书至。）

    夏五月乙未朔，日有食之。

    秋八月，大雩。

    丁酉，杞伯郁?卒。（无传。未同盟而赴以名。丁酉，九月五日。有日无月。○郁，于六反。?，本又作?，力之反，又音来。）

    [疏]注“丁酉”至“无月”。○正义曰：此年五月乙未朔，一大一小。七月当甲午朔，九月癸巳朔，五日得丁酉。文在八月之下，是有日而无月也。

    冬，吴灭巢。（楚邑也，书灭用大师。）

    [疏]注“楚邑”至“大师”。○正义曰：大都以名通，故不系楚也。襄十三年传例曰：“用大师焉曰灭。”

    葬杞平公。（无传。）

    【传】二十四年，春，王正月，辛丑，召简公、南宫へ以甘桓公见王子朝。（简公，召庄公之子召伯盈也。へ，南宫极之子。桓公，甘平公之子。○へ，鱼巾反。见，贤遍反。）刘子谓苌弘曰：“甘氏又往矣。”对曰：“何害？同德度义。（度，谋也。言唯同心同德，则能谋义。子朝不能，于我无害。○度，待洛反，注同。）

    [疏]注“度谋”至“无害”。○正义曰：“同德度义”，《尚书·泰誓》文也。刘炫云：案孔安国云：“德钧则秉义者︹。”苌弘此言，取彼为说，必其与彼德同，乃度义之胜负。但使德胜，不畏彼︹，故即引《泰誓》而劝其务德。杜为不见古文，故致有此谬。今知非者，彼《尚书》之文，论两敌对战，揆度有义者︹。此论甘氏又往，既不能同德，何能度义？属意有异，与《书》义不同，且引《诗》断章，其类多矣。刘以为杜违《尚书》之文而规其过，非也。

    《大誓》曰，‘纣有亿兆夷人，亦有离德；（言纣众亿兆，兼有四夷，不能同德，终败亡。○纣，直九反。亿，于力反。）

    [疏]注“四夷”。○正义曰：孔安国云，“夷人谓平人”。杜为夷狄之人者，案四年传曰：“商纣为黎之?，东夷叛之。”孔、杜各自为义，其意俱通。刘炫以杜为过，而规其短，非也。

    余有乱臣十人，同心同德，’（武王言我有治臣十人，虽少，同心也。今《大誓》无此语。○治，直吏反。）此周所以兴也。君其务德，无患无人。”戊午，王子朝入于邬。（缑氏西南有邬聚，言子朝稍强。○邬，乌户反。缑，古侯反，又苦侯反。聚，才佳反。）

    晋士弥牟逆叔孙于箕。（将礼而归之。）叔孙使梁其胫待于门内，（胫，叔孙家臣。○胫，户定反。）曰：“余左顾而?，乃杀之。（疑士伯来杀已，故谋杀之。○?，苦代反。）右顾而笑，乃止。”叔孙见士伯。士伯曰：“寡君以为盟主之故，是以久子。（久执子以谢邾。）不腆敝邑之礼，将致诸从者，使弥牟逆吾子。”叔孙受礼而归。二月，“?至自晋”，尊晋也。（贬?族，所以尊晋。?，行人，故不言罪已。○腆，他典反。从，才用反。）

    [疏]注“贬?”至“罪已”。○正义曰：卿当备书名氏，去氏则为贬责。贬?之族，喜于得免，所以尊晋而自屈也。《释例》曰：“意如至自晋，传言尊晋罪已。?至自晋，传复重发。但言尊晋者，意如以罪见执，宜在罪已。?本使人，不应见执，故尊晋而已。内大夫行还，皆不书至，异于公也。今此二人执而见释，更以书至见义也。杜言见义者，见其喜得释，特告庙而书至也。”

    三月庚戌，晋侯使士景伯氵位问周故。（氵位，临也。就问子朝、敬王，知谁曲直。○氵位音利。）

    [疏]“晋侯”至“周故”。○正义曰：晋助敬王久矣，今使景伯如周问曲直者，以子朝更︹，久竞未决，晋人恐敬王不成，更审其事，故疑而使察之也。晋人于此乃辞王子朝，不纳其使，则以前犹与往来，其心两望，至此始绝耳。

    土伯立于乾祭，而问于介众。（乾祭，王城北门。介，大也。○乾音干。祭，侧界反。介音戒，注同。）晋人乃辞王子朝，不纳其使。（众言子朝曲故。○使，所吏反。）

    夏五月乙未朔，日有食之。梓慎曰“将水”。（阴胜阳，故曰将水。）昭子曰：“旱也。日过分而阳犹不克，克必甚，能无旱乎？（过春分，阳气盛时，而不胜阴，阳将猥出，故为旱。○猥，乌罪反。）阳不克莫，将积聚也。”（阳气莫然不动，乃将积聚。○阳不克莫，绝句。）

    六月壬申，王子朝之师攻瑕及杏，皆溃。（瑕、杏敬王邑。○瑕，户加反。杏，户孟反。溃，户内反。）郑伯如晋，子大叔相，见范献子。献子曰：“若王室何？”对曰：“老夫其国家不能恤，敢及王室？抑人亦有言曰：‘嫠不恤其纬，（嫠，寡妇也。织者常苦纬少，寡妇所宜忧。○相，息亮反。嫠本又作?，力之反。纬，有贵反。）而忧宗周之陨，为将及焉。’（恐祸及已。○陨，于敏反。）今王室实蠢蠢焉，（蠢蠢，动扰貌。○蠢，昌允反。扰，而小反，本又作动摄。）吾小国惧矣，然大国之忧也。吾侪何知焉？吾子其早图之！《诗》曰：‘瓶之罄矣，惟?之耻。’（《诗·小雅》。?，大器。瓶，小器。常禀于?者，而所受罄尽，则?为无馀，故耻之。○侪，仕皆反。瓶，本又作瓶，步丁反。?音雷。）

    [疏]注“诗小”至“耻之”。　正义曰：此《诗·小雅·蓼莪》刺幽王之诗也。或曰瓶是器，?大瓶小，实由?所资。瓶是小器，常禀受于?。今瓶罄尽，?更无物以共瓶，惟是?之耻也。瓶喻周，?喻晋，言周之微弱，恒依恃于晋，今王室乱矣，晋无力以助之，是晋之耻也。《诗》注云：“瓶小而尽，?大而盈。刺王不使富分贫，众恤寡。”

    王室之不宁，晋之耻也。”献子惧，而与宣子图之。（宣子，韩起。）乃徵会于诸侯，期以明年。（为明年会黄父传。○父音甫。）

    秋八月，大雩，旱也。（终如叔孙之言。）

    冬十月癸酉，王子朝用成周之宝?于河。（祷河求福。○?于河，本或作沈于河。沈，直荫反，又如字。）甲戌，津人得诸河上。（?自出水。）阴不佞以温人南侵，（不佞，敬王大夫。晋以温兵助敬王南侵子朝。）拘得玉者，取其玉。将卖之，则为石。王定而献之，（不佞献玉。○拘音具。王定而献之，本或作王定之。）与之东訾。（喜得玉，故与之邑。巩县西南訾城是也。○訾，子斯反。）

    楚子为舟师以略吴疆，（略，行也。行吴界，将侵之。○疆，居良反。行，下孟反，下同。）沈尹戌曰：“此行也，楚必亡邑。不抚民而劳之，吴不动而速之，（速，召也。）吴踵楚，（蹑楚踵迹。○踵，章勇反。蹑，女辄反。）而疆埸无备，邑能无亡乎？”越大夫胥犴劳王于豫章之?，（?，水曲。○埸音亦。犴音岸。劳，力报反。?，如锐反。）越公子仓归王乘舟。（归，遗也。○归，如字，又其愧反。乘，绳证反，又如字。遗，唯季反。）仓及寿梦帅师从王，（寿梦，越大夫。○梦，莫公反。）王及圉阳而还。（圉阳，楚地。○圉，鱼吕反。）

    [疏]“王及圉阳而还”。○正义曰：王归，行及圉阳，仓与寿梦而还归于越也。

    吴人踵楚，而边人不备，遂灭巢及锺离而还。（锺离不书，告败略。）沈尹戌曰：“亡郢之始于此在矣。王壹动而亡二姓之帅，（二姓之帅，守巢、锺离大夫。○帅，所类反，注同。）几如是而不及郢？《诗》曰，‘谁生厉阶？至今为梗’，（《诗·大雅》。厉，恶；阶，道；梗，病也。○几，居岂反，又音几。梗，更猛反。）

    [疏]注“《诗·大雅》”。○正义曰：此《诗·大雅·桑柔》刺厉王之诗也。

    其王之谓乎！”（为定四年吴入郢传。）

    【经】二十有五年，春，叔孙?如宋。

    夏，叔诣会晋赵鞅、宋乐大心、卫北宫喜、郑游吉、曹人、邾人、滕人、薛人、小邾人于黄父。（○诣，五计反。）

    有瞿?鹆来巢。（此鸟穴居，不在鲁界，故曰来巢。非常，故书。○瞿?，其俱反。嵇康音权。本又作鸲，音劬。《公羊传》作鹳，音权。郭朴注《山海经》云，瞿?鹆，鸲鹆也。鹆，音欲。）

    [疏]注“此鸟”至“故书”。○正义曰：此鸟穴居，今验犹然。《考工记》云：“瞿?鹆不逾济。”《禹贡》：“导氵允水，东流为济，入于河，溢为荧，东出于陶丘北，又东至于荷，又东北会于汶，又北东入于海。”济经齐鲁之界，鲁在汶水之南，瞿?鹆北方之鸟，南不逾济，旧不在鲁界，今来鲁而不穴，又巢居，故曰来巢。传曰：“书所无也”，是非常故书也。《公羊传》曰：“何以书？记异也。何异尔？非中国之禽也。宜穴又巢。”《?梁》亦然。案，今大河以北皆有瞿?鹆，不得云非国之禽也。宜穴又巢，信然。

    秋七月上辛，大雩。季辛，又雩。（季辛，下旬之辛也。言又，重上事。○重，直龙反，又直用反。）

    [疏]注“季辛”至“上事”。○正义曰：月有三辛，上辛，上旬之辛也。季辛，下旬之辛也。《长历》推校此年七月已丑朔，上辛，月三日；上辛，二十三日也。不书其日之辰空言辛者，本见旱甚，欲知二雩相去远近耳，无取于辰，故空书辛也。季辛，又雩，不言大者，言又，见其重上事。上辛是大雩，明季辛亦大雩也。《春秋》旱则?雩，雩而得雨，则书雩，喜雩有益；雩而不得雨，则书旱，以明灾成。此书二雩者，上辛雩而得雨，雨少，寻即为旱，故季辛又雩。传曰，秋书再雩，旱甚也。是言前雩少得雨旱甚，而复雩。故贾云：上辛不注。是也。《公羊传》曰：“又雩者何？又雩者，非雩也，聚众以逐季氏也。”公以九月始孙，岂七月巳与季氏战乎？若使时实不旱，亦不得?雩以聚众矣。

    九月己亥，公孙于齐，次于阳州。（讳奔，故曰孙，若自孙让而去位者。阳州，齐、鲁竟上邑。未敢直前，故次于竟。○孙音逊，本亦作逊，注及传同。竟音境，下同。）齐侯唁公于野井。（济南祝阿县东有野井亭。齐侯来唁公，公不敢远劳，故逆之，往至野井。○唁音彦，吊失国曰唁。）

    冬十月戊辰，叔孙?卒。（公不与小敛而书日者，公在外，非无恩。○与音预。敛，力验反。）

    十有一月己亥，宋公佐卒于曲棘。（陈留外黄县城中有曲棘里，宋地。未同盟而赴以名。）十有二月，齐侯取郓。（取郓以居公也。○郓音运。）

    【传】二十五年春，叔孙?聘于宋，桐门右师见之。（右师，乐大心，居桐门。）语，卑宋大夫而贱司城氏。（司城，乐氏之大宗也。卑，贱，谓其才德薄。）昭子告其人曰：“右师其亡乎！君子贵其身，而后能及人，是以有礼。（唯礼可以贵身，贵身故尚礼。）今夫子卑其大夫而贱其宗，是贱其身也，（贱人，人亦贱己。）能有礼乎？无礼，必亡。”（为定十年乐大心出奔传。）

    [疏]“君子”至“必亡”。○正义曰：杨子《法言》云：“何以动而见敬？曰敬人。何以动而见侮？曰侮人。然则贵人者，人亦贵之；卑人者，人亦卑之。”此言凡人轻贱其身，则不能以尊贵之道及于他人。若君子能自贵其身者，已先贵人，欲其身之贵，是以须有礼，然后能以尊贵之道及于他人。既尊贵他人，是以有礼。

    宋公享昭子，赋《新宫》。（逸《诗》。）

    [疏]“赋新宫”。○正义曰：《燕礼》记云：“升歌《鹿鸣》，下管《新宫》。”郑玄云：“《新宫》，《小雅》逸篇也。”其诗既逸，知是《小雅》篇者，管即笙也。以《燕礼》及《乡饮酒》升歌、笙歌，同用《小雅》，知《新宫》必是《小雅》。但其诗辞义皆亡，无以知其意也。

    昭子赋《车辖》。（《诗·小雅》。周人思得贤女以配君子。昭子将为季孙迎宋公女，故赋之。○辖，本又作众４，胡瞎反。将为，于伪反。）

    [疏]注“诗小”至“赋之”。○正义曰：“周人思得贤女以配君子。”《车众４》诗序也。杜以下云“逆女”，故知将为季孙迎宋公之女，故赋之。杜必知为逆女而赋者，以《车众４》之诗论逆女之事。其诗云：“间关车之众４兮，思众４季女逝兮。”言间关然设此车众４，思忆娈然季女，而往迎之。又云：“辰彼硕女，令德来教。”皆论逆女之事。又昭子因聘逆女，巳共宋公平论，故于享礼之时而赋《车辖》，犹如季文子如宋致女还赋《韩奕》之诗，与此正同，又何不可？而刘炫以为昭子赋《车辖》不为逆女，又以《新宫》非昏姻之事而规杜过，然《新宫》既亡焉，知非是亲好，苟生异见，于义非也。

    明日宴，饮酒，乐，宋公使昭子右坐，（坐宋公右以相近，言改礼坐。○乐音洛。近，附近之近。礼坐，如字，又才卧反。）

    [疏]注“坐宋”至“礼坐”。○正义曰：《燕礼》云：“司宫筵宾于户西东上，小臣设公席于阼阶上，西乡。”是礼坐公西向，宾南向也。宋公使昭子右坐，令在宋公之右。盖在宋公之北，同西向以相近，言其改礼坐也。

    语相泣也。乐祁佐，（助宴礼。）退而告人曰：“今兹君与叔孙其皆死乎！吾闻之：‘哀乐（可乐而哀。○乐哀，音洛，注及下同。）而乐哀，（可哀而乐。）皆丧心也。’心之精爽，是谓魂魄。魂魄去之，何以能久？”（为此冬叔孙、宋公卒传。○丧，息浪反，下同。）

    季公若之姊为小邾夫人，（平子庶姑，与公若同母，故曰公若姊。）

    [疏]注“平子”至“若姊”。○正义曰：公若，即平子之叔父也。不言平子之姑，而云公若之姊，明公若是平子庶叔，此姑与公若同母，故曰公若姊也。

    生宋元夫人，（宋元夫人，平子之外姊。）生子，以妻季平子。昭子如宋聘，且逆之。（平子人臣，而因卿逆，季氏强横。○妻，七计反。横，华孟反。）公若从，（从昭子。○从，才用反，又如字，注同。）谓曹氏勿与，鲁将逐之。（曹氏，宋元夫人。）曹氏告公。公告乐祁。乐祁曰：“与之。如是，鲁君必出。政在季氏三世矣，（文子、武子、平子。）

    [疏]注“文子、武子、平子”。○正义曰：武子生悼子，悼子生平子，政在季氏，唯云：“三世”不数悼子者，悼子未为卿而卒，不执鲁政，故不数也。十二年传曰：“季悼子之卒也，叔孙昭子以再命为卿。”卿必再命乃得，经书名氏。七年三月经书“叔孙?如齐莅盟”，其年十一月季孙宿卒，是悼子先武子而卒，平子以孙继祖也。

    鲁君丧政四公矣。（宣、成、襄、昭。）无民而能逞其志者，未之有也，国君是以镇抚其民。《诗》曰：‘人之云亡，心之忧矣。’（《诗·大雅》。言无人则忧患至。○逞，敕景反。）鲁君失民矣，焉得逞其志？靖以待命犹可，动必忧。”（为下公孙传。○焉，于虔反。）

    夏，会于黄父，谋王室也。（王室有子朝乱，谋定之。）赵简子令诸侯之大夫（简子，赵鞅。）输王粟、具戍人，曰：“明年将纳王。”（纳王于王城。）子大叔见赵简子，简子问揖让周旋之礼焉。对曰：“是仪也，非礼也。”

    [疏]“简子”至“非礼”。○正义曰：《乐记》云：“?簋俎豆，制度文章，礼之器也。升降上下，周旋裼袭，礼之文也。”又曰：“铺筵席，陈尊俎，列笾豆，以升降为礼者，礼之末节也。故有司掌之。”《仲尼燕居》云：子张问礼。子曰：‘师，尔以为必铺几筵，升降酌献酬酢，然后谓之礼乎？言而履之，礼也。’又五年传云：“公如晋，自郊劳至于赠贿，礼无违者。”晋侯以为知礼。女叔齐曰：“是仪也，非礼也。”此问揖让、周旋之礼，又云：“是仪也，非礼也。”凡此诸文，皆言礼与仪异。礼之与仪，非为大异，但所从言之有不同耳。礼是仪之心，仪是礼之貌。本其心，谓之礼，察其貌，谓之仪。行礼必为仪，为仪未是礼。故云仪，非礼也。郑玄《礼序》云：“礼者，体也，履也。统之于心曰体，践而行之曰履。”此训两释，良有以也。郑谓体为礼，履为仪，是其所以礼仪别也。

    简子曰：“敢问，何谓礼？”对曰：“吉也闻诸先大夫子产曰：‘夫礼，天之经也，（经者，道之常。）地之义也，（义者，利之宜。）民之行也。’（行者，人所履。。○之行，下孟反，注同。）天地之经，而民实则之。则天之明，（日月星辰，天之明也。）因地之性，（高下刚柔，地之性也。）

    [疏]“夫礼”至“之性”。○正义曰：自“夫礼”至“因地之性”，言礼本法天地也，自生其六气。至民失其性，言天用气味、声色以养人，不得过其度也。是故为礼以下，言圣王制礼以奉天性，不使过其度也。经，常也。义，宜也。夫礼者，天之常道，地之宜利，民之所行也。天地之有常道，人民实法则之。法则天之明道，因循地之恒性，圣人所以制作此礼也。此传文于天言常，则地亦常也。于地言义，则天亦义也。覆言“天地之经”，明天地皆有常也。天有常明之义，地有常利之义也。覆云“则天之明”，是天以明为常，“因地之性”，则地以性为义。是天以光明为常义，地以刚柔为常义。义谓义理，性谓本性，言天地性义有常，可以为法，故民法之而为礼也。○注“经者，道之常。义者，利之宜”。○正义曰：覆而无外，高而在上，运行不息，日月星辰，温凉寒暑，皆是天之道也。训经为常，故言道之常也。载而无弃，物无不殖，山川原隰，刚柔高下，皆是地之利也。训义为宜，故云利之宜也。杜以今文《孝经》云：“用天之道，分地之利。”故天以道言之，地以利言之。天无形，言其有道理也。地有质，言其有利益也。民之所行，法象天地，象天而为之者，皆是天之常也；象地而为之者，皆是地之宜也，故礼为天之经，地之义也。《孝经》以孝为天之经，地之义者，孝是礼之本，礼为孝之末，本末别名，理实不异，故取法天地，其事同也。○注“行者，人所履”。○正义曰：民谓人也。人禀天地之性而生，动作皆象天地，其践履谓之为行。但人有贤与不肖，行有过与不及，圣人制为中法，名之曰礼。故礼是民之行也，行者人之所履也。《易》及《尔雅》并训履为礼，是礼名由践履而生也。人之本性自然，法象天地，圣人还复法象天地而制礼教之，是礼由天地而来。故仲尼说孝，子产论礼，皆天、地、民三者并言之。○注“日月星辰，天之明也。高下刚柔，地之性也”。○正义曰：则天之明，杜以为日月星辰者，以下传云“为父子兄弟，昏媾姻亚，以象天明”，若众星之共北辰，故知天明，日月星也。杜知高下刚柔，地之性者，以下传云：“为君臣上下，以则地义。”则君高臣下，臣柔君刚，地义则地之性也。传文上下，其理分明，人法天地，其事多种。杜以天明地义，举要而言，故不备显刑罚威狱，温慈惠和。刘炫责杜不具载其文而规其过，非也。此传文，天言则、地言因者，民见地有宜利，因取而法效之，因亦则之义也。既言天之经，不可复言地之经，故变文称义。既言则天之明，不可复言则地之性，故变文言因。因之与则，互相通也，正是变文使相辟耳。

    生其六气，（谓阴、阳、风、雨、晦、明。）用其五行。（金、木、水、火、土。）气为五味，（酸、咸、辛、苦、甘。）发为五色，（青、黄、赤、白、黑。发，见也。○见，贤遍反，下解见同。）章为五声。（宫、商、角、徵、羽。○徵，张里反。）淫则昏乱，民失其性。（滋味声色，过则伤性。）

    [疏]“生其”至“其性”。○正义曰：此言天用气味声色以养人，不得过其度也。因上则天，之下更复本之于天。传称天有六气，此言生其六气，谓天生之也。用其五行，谓天用之也。上天用此五行以养人，五行之气，入人之口为五味，发见于目为五色，章彻于耳为五声。味以养口，色以养目，声以养耳。此三者，虽复用以养人，人用不得过度，过度则为昏乱，使人失其恒性，故须为礼以节之。○注“金、木、水、火、土”。○正义曰：《洪范》云：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”孔安国云“皆其生数”。是其以生数为次也。《大禹谟》说六府云：“水、火、金、木、土、?。”五行之次，与《洪范》异者，以相刻为次也。此注言金、木、水、火、土者，随便而言之，不以义为次也。五物世所行用，故谓之五行。五者各有材能，传又谓之五材。此传所说礼意，意在味、色、声也。但味、色、声本于五行而来，五行又是六气所生，故先言六气、五行，然后至于味、色、声也。《释名》，“五气于其方各施行”。《白虎通》云“言为天行气，故谓之五行”。○注“酸、咸、辛、苦、甘”。○正义曰：《洪范》又演五行云：“水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”孔安国云“咸，水卤所生；苦，焦气之味；酸，木实之性；辛，金之气味；甘味生于百?”。是言五行之气为五味。水味咸，火味苦，木味酸，金味辛，土味甘也。五行本性，自有此气，气至于人乃为五味，味之为异，入口乃知。言气气为五味，谓气入口，与下章也、发也者，据人知为文。味为性所有，色是形之貌，声是质之响，色可近视，声可远闻，自近以及远，故以口、目、耳所知味色声为次也。○注“青黄”至“见也”。○正义曰：五色，五行之色也。木色青，火色赤，土色黄，金色白，水色黑也。木生柯叶则青，金被磨砺则白，土黄，火赤，水黑，则本质自然也。发，见也。谓见于人目，有此五色。○注“宫、商、角、徵、羽”。○正义曰：声之清浊，差为五等。圣人因其有五，分配五行。其本末由五行而来也。但既配五行，即以五者为五行之声。土为宫，金为商，木为角，火为徵，水为羽。声之清浊，入耳乃知，章彻于人为五声也。此言章为五声，元年传云：“徵为五声。”章徵不同者，据声之至人，是为章彻；据人之知声，则为徵验。是彼此之异言耳。○注“滋味”至“伤性”。○正义曰：《老子》云“五味令人口臭，五色令人目盲，五音令人耳聋”。言其过耽耆之，则有此病。是其过则伤本性也。

    是故为礼以奉之：（制礼以奉其性。）为六畜、（马、牛、羊、鸡、犬、豕。○畜，许又反，又楮六反。）五牲、（麋、鹿、?、狼、兔。○麋，亡悲反。の，九伦反，本亦作麇。）三牺，（祭天地宗庙三者谓之牺。）以奉五味；为九文、（谓山、龙、华、?、藻、火、粉米、黼、黻也。华若草华。藻，水草。火，画火。粉米若白米。黼若斧。黻若两巳相戾。传曰：火龙黼黻，昭其文也。○黼音甫。黻音弗。）

    [疏]“是故”至“五味”。○正义曰：口欲尝味，目欲视色，耳欲听声，人之自然之性也。欲之不巳，则失其性。圣人虑其失性，是故为礼以奉养其性，使不失也。牲牺，祭祀所用，非人所食，而以牲牺奉五味者，礼推人道以事神，神之所享，皆是人食。尊鬼神而异其名耳，故亦为奉五味。○注“马、牛、羊、鸡、犬、豕”。○正义曰：《尔雅·释畜》，马、牛、羊、犬、鸡五者之名，其豕在《释兽》之篇。畜，养也。家养谓之畜。野生谓之兽。豕有野豕，故因记之于《释兽》耳。又《释畜》之末别释马、牛、羊、豕、犬、鸡，六者之名其下题曰“六畜”，谓此是也。《周礼·膳夫》云“膳用六牲”，是庖用六牲也。“庖人掌其六畜”，郑玄云：六牲，马、牛、羊、豕、犬、鸡。“六畜即六牲也。始养之曰畜，将用之曰牲”。是畜牲一也。○注“麋、鹿、?、狼、兔”。○正义曰：十一年传曰：“五牲不相为用。”注云：“五牲，牛、羊、豕、犬、鸡。”此异彼者，以上文巳言六畜，则五牲非六畜，故别解之。《周礼》，庖人掌共六兽。郑众云：“六兽，麋、鹿、熊、の、野豕、兔。”郑玄云：“兽人冬献狼，夏献麋。又内则无熊，则六畜当有狼，而熊不属。”今杜解五牲之名，用郑玄六兽之说，去野豕而以其馀当之也。传称“牛卜日曰牲”。郑玄云“将用之曰牲”。此五者实兽也，据其将用祭祀，故名之曰牲。服虔云：五牲、の、鹿、熊、狼、野豕。○注“祭天”至“之牺”。○正义曰：《尚书·泰誓》武王数纣之罪云：“乃夷居，弗事上帝神?，遗厥先宗庙弗祀。牺牲粢盛，既于凶盗。”于神?宗庙之下，总言牺牲。杜虽不见古文，其言ウ与之会。是祭天地宗庙之牲，谓之牺也。然则牺亦六畜，而别言之者，《周礼·牧人》：“凡祭祀共其牺牲，以授充人系之。”郑玄云：“牺牲，毛羽完具也。授充人者，当殊养之。”然则六畜之内，取其毛羽完具，别养以共祭祀者，乃名为牺，故与六畜异言之也。服虔云：三牺，雁、鹜、雉也。○注“谓山”至“文也”。○正义曰：《尚书·益稷》篇云：帝曰：“予欲观古人之象，日月星辰，山龙华?，作会宗彝，藻火粉米，黼黻?绣，以五采彰施于五色，作服，汝明。”《尚书》之文如此，其解者多有异说。孔安国云：“日、月、星为三辰。华象草，华?，雉也。画三辰、山龙华?于衣服旌旗。会，五采也。以五采成此画焉。宗庙彝樽，亦以山龙华?为饰。藻，水草有文者。火为火字，粉若粟冰，米若聚米，黼若斧形，黻为两巳相背，葛之精者曰?，五色备曰绣。”如孔此言，日也，月也，星辰也，山也，龙也，华也，?也，七者画于衣服、旌旗。山、龙、华、?四者，亦画于宗庙彝器。藻也，火也，粉也，米也，黼也，黻也，六者绣之于裳。如此数之则十三章矣。天之大数不过十二，若为十三，无所法象。或以为孔并华?为一，其言华象草，华?雉者，言象草华之?，故为雉也。若华别似草，安知?为雉乎？未知孔意必然以否。郑玄读会为缋，谓画也。?为绣，谓刺也。宗彝，谓虎?隹也。《周礼》，宗庙彝器，有虎彝、?隹彝，故以宗彝名虎?隹也。《周礼》有衮冕、?冕、毳冕。其衮、?、毳者，各是其服章首所画，举其首章以名服耳。衮是衮龙也，衮冕九章，以龙为首。?是华?也，?冕七章，以华?为首。毳是虎?隹也，毳冕五章，以虎?隹为首。虎毛浅，?隹毛深，故以毳言之。毳，乱毛也。如郑此言，则于《尚书》之文其章不次，故于《周礼》之注具分辨之。郑于《司服》之注，具引《尚书》之文。乃云“此故天子冕服十二章。?或作绣，字之误也。王者相变，至周而以日、月、星辰画于旌旗，所谓三辰?旗，昭其明也。而冕服九章，登龙于山，登火于宗彝，尊其神明也。九章：初一曰龙，次二曰山，次三曰华?，次四曰火，次五曰宗彝，皆画以为缋。次六曰藻，次七曰粉米，次八曰黼，次九曰黻，皆?以为绣。则衮之衣五章，裳四章，凡九也。?画以雉，谓华?也。其衣三章，裳四章，凡七也。毳画虎?隹，谓宗彝也。其衣三章，裳二章，凡五也。是郑玄之说，华?为一，粉米为一也。杜之此注，亦以日、月、星辰画于旌旗。九文唯言衣服之文，谓山也，龙也，华也，?也，藻也，粉米也，黼也，黻也。以此为九。杜言华若草华，而不言?，则华?各为一也。粉米若白米，是粉米共为一也。《诗》云：“鱼在在藻。”是藻为水草也。孔安国云“火为火字”。《考工记》画缋之事：“火以圜。”郑众云：“为圜形似火”，郑玄云：“形如半环。”然则杜言火画... -->>
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