卷一 曲礼上第一

，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。人有礼则安，无礼则危，故曰，礼者不可不学也。夫礼者，自卑而尊人，虽负贩者，必有尊也，而况富贵乎？（负贩者尤轻忄兆志利，宜若无礼然。○贩，方万反。佻，吐?反。）富贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则志不慑。（慑犹怯惑。○好，呼报反，下同。慑，之涉反。怯，丘劫反，何胤云：“惮所行为怯。”）

    [疏]“太上”至“不慑”。○正义曰：此一节明世变道殊，所贵有异，虽负贩者，必须有礼，各随文解之。○“太上贵德”者，大上谓三皇五帝之世也。其时犹淳厚其德，不尚往来之礼，所贵者在于有德，故曰“贵德”也。德主务施其事，但施而不希其反也。皇是三皇，帝是五帝，不云皇帝者，恐是一事不分，故郑升“帝”于“皇”上，以殊异代矣。然五帝虽有三礼五玉陟方朝会，而犹是揖让，故上同三皇，是以《礼运》注谓五帝为大道之时也。熊氏云：“三皇称皇者，皆行合天皇之星。”故《诗纬·含神雾》宋均注云：“北极天皇大帝，其精生人。”然则称皇者，皆得天皇之气也。郑玄意则以伏牺、女娲、神农为三皇，故注《中候·数省图》引《运斗枢》：“伏牺、女娲、神农为三皇也。”然宋均注《援神契》引《甄耀度》数燧人、伏牺、神农为三皇，谯周《古史考》亦然。《白虎通》取伏牺、神农、祝融为三皇，孔安国则以伏牺、神农、黄帝为三皇，并与郑不同。此皆无所据，其言非也。郑数伏牺、女娲、神农，非谓其人身自相接，其间代之王多矣。《六艺论》云：“燧人至伏牺一百八十七代。”宋均注《文耀钩》云：“女娲以下至神农七十二姓。”谯周以为伏牺以次有三姓始至女娲，女娲之后五十姓至神农，神农至炎帝一百三十三姓。是不当身相接。谯周以神农炎帝为别人，又以神农为木德，女娲为水德，皆非郑义也。其五帝者，郑注《中候·敕省图》云：“德合五帝坐星者称帝，则黄帝、金天氏、高阳氏、高辛氏、陶唐氏、有虞氏”是也。实六人而称五者，以其俱合五帝坐星也。五帝所以称帝者，《坤灵图》云：“德配天地，在正不在私，称之曰帝。”茸荃称王者，庄三年《?梁传》曰：“其曰王者，人所归往也。”散而言之，则三皇亦称帝，则《月令》云“其帝太昊”是也。五帝亦称皇，则《吕刑》云“皇帝清问下民”是也。至茸荃德劣，不得上同于天，唯称王而已。此云“太上贵德”，郑云“帝皇之世”，则帝皇以上皆行德也。所以《中候·握河纪》云：“皇道帝德，非朕所事。”是三皇行道，五帝行德，不同者但德由道生，道为其本，故道优于德。散而言之，德亦是道，故总云“贵德”。既三皇行道，五帝行德，以次推之，则茸荃行仁，五霸行义。五帝虽行德，亦能有仁，故《大学》云“尧舜率天下以仁”是也。案《老子》云：“道常无名。”河上公云：“能生天地人，则当大《易》之气也。”《道德经》云：“上德不德。”其德稍劣于常道，则三皇之世，法大《易》之道行之也。然则可行之道，则伏牺画八卦之属是也，三皇所行者也。“下德不失德”，河上公云：“下德谓号谥之君。”则五帝所行者也。但三皇则道多德少，五帝则道少德多，此皆熊氏之说也。今谓道者开通济物之名，万物由之而有，生之不为功，有之不自伐，虚无寂莫，随物推移，则天地所生，微妙不测。圣人能同天地之性，其爱养如此，谓之为道。此则常道，人行大道也。其如此善行为心，于已为得，虽不矜伐，意恒为善，谓之为德，此则劣于道也。既能推恩济养，恻隐矜恤于物，谓之为仁，又劣于德。若其以仁招物，物不从已，征伐刑戮，使人服从，谓之为义，又劣于仁。以义服从，恐其叛散，以礼制约，苟相羁縻，是之谓礼，又劣于义。此是人情小礼，非大礼也。圣人之身，俱包五事，遇可道行道，可德行德，可仁行仁，可义行义，皆随时应物，其实诸事并有，非是有道德之时无仁义，有仁义之时无道德也。此道德以大言之，则天地圣人之功也。以小言之，则凡人之行也。故郑注《同礼》云：“道多才艺，德能躬行。”谓于一人之上，亦能开通，亦于已为德。以此言之，则《周礼》三德六德及《皋陶》九德，及《洪范》三德，诸经传道德皆有分域，小大殊名，不足怪也。○注“其民施而不惟报”。○正义曰：惟，思也。世既贵德，但有施惠而不思求报也。○“其次务施报”。○正义曰：“其次”谓茸荃之世也。“务”犹事也。茸荃之世，独亲其亲，独子其子，货力为己，施则望报，以为恒事，故云“务施报”。○“礼尚往来”者，言茸荃之世，其礼主尚往来。○“贫贱而知好礼，则志不慑”者，慑，怯也，惑也。贫者之容，好怯惑畏人，使心志不遂，若知礼者，则持礼而行之，故志不慑怯，是以于负贩之中，必有所尊也。○注“慑犹怯惑”。○正义曰：何胤云：“惮所行为怯，迷于事为惑。”义或当然。

    人生十年曰“幼”，学。（名曰幼，时始可学也。《内则》曰：“十年出就外傅，居宿于外，学书计。”）二十曰“弱“，冠。三十曰“壮”，有室。（有室，有妻也。妻称室。○冠，古乱反。）四十曰“强”，而仕。五十曰“艾”，服官政。（艾，老也。○艾，五盖反，谓苍艾色也；一音刈，治也。）六十曰“耆”，指使。（指事使人也。六十不与服戎，不亲学。○耆，渠夷反，贺?云：“至也，至老境也。”与音预。）七十曰“老”，而传。（传家事，任子孙，是谓宗子之父。○传，直专反，沈直恋反。）八十、九十曰“耄”。（耄，忄昏忘也。《春秋传》曰：“谓老将知，耄又及之。”○旄，本又作耄，同，亡报反，注同：本或作“八十曰耋，九十曰旄”，后人妄加之。忄昏音昏，一音呼困反。忘，亡亮反，又如字。知音智。）七年曰“悼”。（悼，怜爱也。○悼，徒报反。）悼与耄，虽有罪，不加刑焉。（爱幼而尊老。）百年曰“期颐”。（期犹要也。颐，养也。不知衣服食味，孝子要尽养道而已。○颐，羊时反。要，于遥反，又如字，下同。养道，羊尚反，又如字。）大夫七十而致事。（致其所掌之事于君而告老。）若不得谢，（谢犹听也。君必有命，劳苦辞谢之，其有德尚壮，则不听耳。○听，吐丁反，后可以意求，皆不音。劳如字，又力报反。）则必赐之几杖，行役以妇人，?四方，乘安车，自称曰“老夫”，（几杖、妇人、安车，所以养其身体也。安车，坐乘，若今小车也。老夫，老人称也。亦明君贪贤。《春秋传》曰：“老夫耄矣。”）于其国则称名。（君虽尊异之，自称犹若臣。）越国而问焉，必告之以其制。（邻国来问，必问于老者以答之。制，法度。）

    [疏]“人生”至“其制”。○正义曰：此一节明人幼而从学，至于成德，终始之行，皆遵礼制，各随文解之。○“人生十年曰幼，学”者，谓初生之时至十岁。依《内则》，子生八年“始教之让，九年教之数日，十年出就外傅，居宿于外，学书计”，故以十年为节也。幼者，自始生至十九时，故《檀弓》云：“幼名者，三月为名称幼。”冠礼云：“弃尔幼志。”是十九以前为幼。《丧服传》云：“子幼。”郑康成云：“十五已下，皆别有义。”今云“十年曰幼，学”，是十岁而就业也。○“二十曰弱，冠”者，二十成人，初加冠，体犹未壮，故曰弱也。至二十九，通得名弱冠，以其血气未定故也。不曰“人生”，并承上可知也。今谓庶人及士之子，若卿大夫十五以上则冠，故《丧服》云“大夫为昆弟之长殇”是也。其冠仪与士同，故《郊特牲》云“无大夫冠礼”是也。其大夫之子亦二十而冠，其诸侯之子亦二十而冠，天子之子则十二而冠。若天子诸侯之身，则皆十二而冠。具释在《冠义》。○“三十曰壮，有室”者，三十而立，血气已定，故曰壮也。壮有妻，妻居室中，故呼妻为室。若通而言之，则宫室通名，故《尔雅》云：“宫谓之室，室谓之宫。”别而言之，论其四面穹隆则宫，因其贮物充实则曰室，室之言实也。今不云“有妻”而云“有室”者，妻者，齐也，齐为狭局，云室者，含妾媵，事类为广。案《媒氏》云：“男三十，女二十。”郑康成云：“二三者，天地相承覆之数也。”《易》曰：“参天两地而地而奇数焉。”《白虎通》云：“男三十筋骨坚强，任为人父。女二十肌肤充盛，任为人母，合为五十，应大衍之数，生万物也。”○“四十曰强，而仕”者，三十九以前通曰壮，壮久则强，故“四十曰强”。强有二义，一则四十不惑，是智虑强；二则气力强也。○“五十曰艾，服官政”者，四十九以前通曰强，年至五十，气力已衰，发苍白，色如艾也。五十是知天命之年，堪为大夫服事也。大夫得专事其官政，故曰“服官政”也。郑康成注《孝经》云：“张官设府谓之卿大夫。”即此之谓也。熊氏云：“案《中候·运衡》云‘年耆既艾’，注云：‘七十曰艾。’言七十者，以时尧年七十，故以七十言之。又《中候·准谶哲》云：‘仲父年艾，谁将逮政。’注云‘七十曰艾’者，云谁将逮政，是告老致政，致政当七十之时，故以七十曰艾。”○“六十曰耆，指使“者，贺?云：“耆，至也，至老之境也。六十耳顺，不得执事，但指事使人也。”郑注《射义》云：“耆耋皆老也。”○注“六十”至“不亲学”。○正义曰：此《王制》文。引之者，证不自使也。○“七十曰老，而传”者，六十至老境而未全老，七十其老已至，故言老也。既年已老，则传徙家事，付委子孙，不复指使也。○注“传家”至“之父”。○正义曰：然庶子年老，亦得传付子孙，而郑唯云“谓宗子”者，为《丧服》有“宗子孤为殇”，郑云：“言孤，有不孤者，谓父有废疾，若七十而老，子代主宗事者也。”郑今欲会成《丧服》义，故引“宗子之父”也。又一云“宗子”并谓五宗也。五宗之子并是传祭之身，故指之也。庶子乃授家事于子，非相传之事，此既云“传”，故郑知非庶子也。必为宗子父者，以经言“传”，传者，上受父祖之事，下传子孙，子孙之所传家事，祭事为重，若非宗子，无由传之。但七十之时，祭祀之事犹亲为之，其视濯溉则子孙，故《序卦》注云“谓父退居田里，不能备祭宗庙，长子当亲视涤濯鼎俎”是也。若至八十，祭亦不为，故《王制》云：“八十齐丧之事不及也。”注云：“不齐，则不祭也。”○“八十、九十曰耄”，耄者，僻谬也。人或八十而耄，或九十而耄，故并言二时也。○注“耄忄?”至“及之”。○正义曰：“耄，忄?忘也”者，“忄?忘”即“僻谬”也。○所引《春秋》，案《左传》昭元年，周景王使刘定公劳晋赵孟，定公劝赵孟纂禹之绩，广树之功。赵孟对云：“老夫罪戾，朝不谋夕。”刘子归语王曰：“谚所谓老将知而耄及之者，其赵孟之谓乎？”引之者，证老为耄。○“七年曰悼”者，悼，怜爱也。未有识虑，甚可怜爱也。年七岁而在九十后者，以其同不加刑，故退而次之也。○“悼与耄，虽有罪，不加刑焉”者，幼无识虑，则可怜爱，老已耄而可尊敬，虽有罪，而同不加其刑辟也。《周礼·司剌》有三赦，一曰幼弱，二曰老耄，三曰?愚。郑注云：“若今时律令，未满八岁，八十以上，非手杀人，他皆不坐。”故司剌有三赦，皆放免不坐也。○“百年曰期颐”者，期，要也；颐，养也。人年百岁，不复知衣服饮食寒暖气味，故人子用心，要求亲之意而尽养道也。“颐，养也”，《易·序卦》文。“大夫七十而致事”者，七十曰老，在家则传家事于子孙，在官致所掌职事还君，退还田里也。不云置而云致者，置是废绝，致是与人，明朝廷必有贤代已也。《白虎通》云：“臣年七十悬车致仕者，臣以执事趋走为职，七十耳目不聪明，是以退老去避贤也，所以长廉远耻。悬车，示不用也。致事，致职于君。君不使退而自去者，尊贤也。”○“若不得谢”者，谢犹听许也。君若许其罢职，必辞谢云：“在朝日久，劬劳岁积。”是许其致事也。今不得听，是其有德尚壮，犹堪掌事，不听去也。“则必赐之几杖”者，熊氏云：“既不听致事，则《祭义》云‘七十杖于朝’是也。听致事，则《王制》云‘七十杖于国，八十杖于朝’是也。”案《书传》云：“七十杖于朝。”郑注云：“朝当为国者，以其下有‘八十杖于朝’，故以朝当为国也。与《王制》同，并谓听致事也。”○“行役以妇人”者，行役，谓本国巡行役事。妇人能养人，故许自随也。○“?四方，乘安车”者，“?四方”，谓远聘异国时。乘安车，安车，小车也，亦老人所宜。然此养老之具，在国及出，皆得用之。今言行役妇人，四方安车，则相互也，从语便，故离言之耳。○“自称曰老夫”者，若此老臣行役及?四方，应与人语，其自称为老夫，言已是老大夫也。必称老者，明君贪贤之故，而臣老犹在其朝也。○注“几杖”至“耄矣”。○正义曰：“安车，坐乘，若今小车”者，古者乘四马之车立乘。此臣既老，故乘一马小车坐乘也。庾蔚云：“汉世驾一马而坐乘也。”熊氏云：“案《书传略说》云：‘致仕者以朝，乘车??轮。’郑云：‘乘车，安车。言??轮，明其小也。’”“《春秋传》曰：老夫耄矣”者，引《左传》，证老臣对他国人自称老夫也。此是《春秋》隐四年卫石?昔辞也。石?昔子厚与卫州吁游，吁弑其异毋兄完而自立，未能和民，欲结强援，时陈侯有宠于周桓王，州吁与石厚往陈，欲因陈自达于周，而石?昔遣人告陈曰：“卫国褊小，老夫耄矣，无能为也，此二人者，实弑寡君，敢即图之。”○“于其国则称名”者，“于其国”，谓自与其君言也，虽老，犹自称名也。○注“君虽尊异之，自称犹若臣”者，案《玉藻》云“上大夫曰下臣”，《士相见礼》云“士大夫于他邦之君曰外臣”，是上大夫于已君自称为下臣，于他国君自称为外臣。又《玉藻》云“下大夫自名”，又郑注《玉藻》云“下大夫自名，于他国则曰外臣某”，其是下大夫于已君称名，于他国曰外臣某。此既自称老夫，宜是上大夫，而称名从下大夫者，既被君尊异，故臣亦谦退，从下大夫之例而称名也。且《玉藻》所云，是其从下大夫例，然臣于君，单称名无嫌也。○“越国而问焉，必告之以其制”者，越国犹他国也，若他国来问已国君之政，君虽已达其事，犹宜问于老贤，老贤则称国之旧制以对他国之问也。

    谋于长者，必操几杖以从之。（从，犹就也。○长，丁丈反，下皆同。操，七刀反。）长者问，不辞让而对，非礼也。（当谢不敏，若曾子之为。）

    [疏]“谋于”至“从之”。○正义曰：此一节明有事取谋议于长者，各依文解之。○“操几杖以从之”者，操，执持也。杖可以策身，几可以杖己，俱是养尊者之物，故于谋议之时将就也。

    凡为人子之礼，冬温而夏冫青，昏定而晨省。（安定其床衽也，省问其安否何如。○夏，遐嫁反。冫青，七性反；字从冫，冰，冷也；本或作水旁，非也。衽，而审反，徐而鸩反，席也。）在丑夷不争。（丑，众也。夷犹侪也。四皓曰：“陛下之等夷。”○侪，仕皆反，等也，沈才诣反。皓，元老反；四皓，园公、绮季、夏黄公、角里先生。）

    [疏]“凡为”至“不争”。○正义曰：此一节明人子事亲奉养之礼，又去争讼，今各随文解之。○“昏定而晨省”者，上云冬温夏冫青，是四时之法，今说一日之法。定，安也。晨，旦也。应卧，当齐整床衽，使亲体安定之后，退。至明旦，既隔夜，早来视亲之安否何如。先昏后晨，兼示经宿之礼。熊氏云：“晨省者，案《内则》云，同宫则鸡初鸣，异宫则昧爽而朝。”○“在丑夷不争”者，此一句明朋侪礼也。丑，众也；夷犹侪也，皆等类之名。风俗语不同，故兼言之。夫贵贱相临，则存畏惮，朋侪等辈，喜争胜负，亡身及亲，故宜诫之以不争。○注“丑众”至“等夷”。○正义曰：“丑，众也”，《释诂》文，谓在众不忿争也。云“四皓曰：陛下之等夷”者，证夷是等类也。四皓，汉时隐人高士也。其四人，一东园公，二绮里季，三夏黄公，四角里先生，皆老，发白皓素，因呼为四皓。隐商山不仕，高祖数召不出。后为高祖欲废吕后之子盈，而立戚夫人之子赵王如意为大子，张良使太子卑辞安车遣辨士以请四皓，四皓果来，舍建城侯所。至汉十一年，黥布反，高祖令太子将兵击之。四皓自相谓曰：“几来欲以安太子，太子将兵，事危矣。”乃说建城侯曰：“太子将兵有功则位不益，无功则从此受祸。且太子所与诸将，皆尝与上定天下骁将也。今使太子将之，此无异使羊将狼，皆不肯为用，其无功必矣。臣闻母爱者子抱之，今戚夫人日夜侍御，赵王常居前，上终不使不肖子居爱子之上，明乎其代大子之位必矣。君何不急请吕后承间为上泣言：“黥布天下猛将，善用兵，诸将皆陛下之等夷，今令大子将此属，莫肯为用。’”于是吕后如四皓言以请高祖。高祖时疾，自行，十二年破黥布还而疾益甚，愈欲易太子。及燕置酒，太子侍，四皓从太子，高祖惊曰：“吾召公数岁，公逃我，今反从我儿乎！”四皓曰：“陛下轻士善骂，臣等义不受辱，故恐而亡匿。”

    夫为人子者，三赐不及车马，（三赐，三命也。凡仕者，一命而受爵，再命而受衣服，三命而受车马。车马，而身所以尊者备矣。卿、大夫、士之子不受，不敢以成尊比逾于父。天子诸侯之子不受，自卑远于君。○远，于万反。）故州闾乡党称其孝也，兄弟亲戚称其慈也，僚友称其弟也，执友称其仁也，交游称其信也。（不敢重受赐者，心也，如此而五者备有焉。《周礼》二十五家为闾，四闾为族，五族为党，五党为州，五州为乡。僚友，官同者。执友，志同者。○僚，本又作寮，了?反，同官者。弟，大计反，下注同。）见父之执，不谓之进不敢进，不谓之退不敢退，不问不敢对，（敬父同志，如事父。）此孝子之行也。

    [疏]“夫为”至“行也”。○正义曰：此一节明人子谦卑，行着于外，所敬又广。今各随文解之。言“夫”者，贵贱悉然也。“三赐”，三命也。言为人子，虽受三命之尊，终不敢受车马，车马则身有成尊，便比逾于父，故不受。所以许受三命，而不许受车马者，命是荣美，光显祖父，故受也；车马是安身，身安不关先祖，故不受也。不云“不受”，而云“不及”者，受是已到之日，明人子非唯外迹不受，抑亦心所不及于此赐也。○注“三赐”至“于君”。○正义曰：云“三赐不及”者，受命即受赐，故三赐三命，故《公羊》云：“命者何？加我服”，“锡者何？赐也。”是其命赐将相也。云“凡仕者，一命受爵，再命受衣服，三命受车马”者，皆约《周礼·大宗伯》之文。案《大宗伯》“一命受职”，职则爵也。又《宗伯》“三命受位”，郑康成云：“始有列位于王朝。”今言“受车马”者，但三命受位，即受车马。以经云“车马”，故以“车马”言之。云“卿、大夫、士之子不受，不敢以成尊比逾于父”者，以公侯伯卿三命，其子不受，不敢比于父；公侯伯大夫、子男卿再命，公侯伯士一命，子男之士不命，其子三命不受车马者，皆是不敢逾于父。不言天子诸侯之子不敢受者，以其父位既尊，不得言不敢比逾，故云“自卑远于君”。案《周礼》九仪，“一命受职，再命受服，三命受位，四命受器，五命赐则，六命赐官，七命赐国，八命作牧，九命作伯”。案《含文嘉》：“九赐：一曰车马，二曰衣服，三曰乐则，四曰朱户，五曰纳陛，六曰虎贲，七曰斧钺，八曰弓矢，九曰?鬯。”宋均注云：“进退有节，行步有度，赐以车马，以代其步。言成文章，行成法则，赐以衣服，以表其德。动作有礼，赐以纳陛，以安其体。长于教诲，内怀至仁，赐以乐则，以化其民。居处修理，房内不泄，赐以朱户，以明其别。勇猛劲疾，执义坚强，赐之虎贲，以备非常。抗扬威武，志在宿卫，赐以斧钺，使得专杀。内怀仁德，执义不倾，赐以弓矢，使其专征。慈孝公母，赐以?鬯，以归祭祀。”郑司农以《周礼》九命与九赐是一也。然则此“三赐”，郑康成知非“九赐”之第三，而云“三命之赐”者，康成以九命与九赐不同，九赐谓“八命作牧，九命作伯”之后，始加九赐。知者，《王制》云“三公一命卷，若有加，则赐。二曰衣服之属”是也。又《宗伯》“八命作牧”注云：“侯伯有功德，加命得专征伐。”《王制》云：“赐弓矢，然后征。”《诗》云：“瑟彼玉瓒，黄流在中。”传曰：“九命然后赐以圭瓒。”又《尚书·文侯》：“仇受弓矢?鬯。”《左传》：“晋文公受大路、戎路、弓矢、?鬯、虎贲。”此皆九命之外，始有衣服、弓矢、?鬯等之赐，故知九赐不与九命同也。且此云“三赐不及车马”，其九赐“一曰车马”，何由三赐不及车马乎？故知此三赐非九赐之三赐也。若是九赐之三赐，即是身八命九命之尊，礼绝凡庶，何得下文云州闾、乡党、僚友、交游也？故康成以为诸侯及卿大夫之子三命者。其《公羊》说九赐之次，与《含文嘉》不同，一曰加服，二曰朱户，三曰纳陛，四曰舆马，五曰乐则，六曰虎贲，七曰斧钺，八曰弓矢，九曰?鬯。异人之说，故文有参差，大略同也。《异义》许慎说九赐九命，郑康成以为不同，具如前说，其大夫赐乐，《乡饮酒》注云“大夫若君赐乐”，及《左传》“魏绛有金石之乐”，非九赐之正法也。车马之赐，进退由于君命，今言不受者，君子仕，辞位不辞禄，其物终必受之，故郑注下文“不敢受重赐者，心也。”○“故州闾”至“称其信也”。《周礼·司徒》去王城百，置远郊，远郊之内为六乡，六乡之民，“五家为比，使之相保。五比为闾，使之相受。四闾为族，使之相葬。五族为党，使之相救。五党为州，使之相?。五州为乡，使之相宾”。又《遂人职》主六遂，六遂之民在远郊之外，“五家为邻，五邻为里，四里为ガ，五ガ为鄙，五鄙为县，五县为遂”。今不言六遂者，举近耳。若六遂之中有此孝者，则亦称之也。○“兄弟亲戚称其慈也”，亲指族内，戚言族外。慈者，笃爱之名。兄弟，外内通称。亲疏交接，并见其慈而称之。○“僚友称其弟也”，僚友，同官者也。弟者，事长次弟之名。孝子能接同官，有所次序，不敢逾越等级，故同官之友称之。○“执友称其仁也”，执友，执志同者也。同师之友，意趣相得，绸缪切?差，故其见仁恩之心而称之。○“交游称其信也”，交游，泛交也。结交游往，本资信合，故称信也。熊氏云：“然此五句，上始州闾，下及交游，亦其次也。前孝后信，又为差序，略举五者，馀行可知。不敢受赐者，心也。不受由心，故有五称也。”○“见父之执”者，此亦承为人子之事也。明非惟见交游为善，乃遍至父友也。自上诣下曰见，自下朝上曰见。父之执谓执友，与父同志者也。或故往见，或路中相见也。

    夫为人子者，出必告，反必面。（告、面同耳，反言面者，从外来，宜知亲之颜色安否。○告，古毒反。）所游必有常，所习必有业。（缘亲之意，欲知之。）恒言不称老。（广敬。）年长以倍，则父事之。（谓年二十于四十者，人年二十，弱冠成人，有为人父之端。今四十于二十者有子道。《内则》曰：“年二十，?行孝弟。”○冠，工唤反。?，都温反。）十年以长，则兄事之。五年以长，则肩随之。（肩随者，与之并行差退。○差，初佳反，徐初宜反。）群居五人，则长者必异席。（席以四人为节，因宜有所尊。）

    [疏]“夫为”至“异席”。○正义曰：此一节亦明人子事亲之法，游方习业，及?交之礼，亦各随文解之。○“恒言不称老”者，老是尊称，若其称老，乃是己自尊大，非是孝子卑退之情，故注云：“广敬。”言广者，非但敬亲，因敬亲广敬他人。或云子若自称老，父母则甚老，则感动其亲，故舜年五十而慕是也。○“年长以倍，则父事之”者，此谓乡里之中，非亲非友，但二十以后，年长倍己，则以父道事之，即父党随行也。○注“谓年”至“孝弟”。○正义曰：人年三十而娶，于后乃有子，则三十于六十，乃是倍年。今郑言二十于四十者，但二十加冠成人，责以为人父为人子之礼，虽未有妻子，有为人父之端，又《内则》云“二十乃能敦行孝弟，可责以孝子之行”，故二十于四十，约之为倍年也。以二十未合有子，故郑云为人父之端，有子道也。○“十年以长，则兄事之”者，谓年二十于三十者，全倍者父事之，半倍，故兄事之也。凡事之，则正差退而雁行也。○“五年以长，则肩随之”者，谓并行而差退。若未二十童子则无此礼，以其不能?行孝弟。《论语》云“与先生并行”，《王制》云“父之齿随行，兄之齿雁行”者，举成人有此礼也，童子礼则无也。此谓二十于二十五者肩随，则齐于雁行也。然则以此肩随而推之，上云父兄事之，岂是温冫青如亲，正言其或行来坐席，推前相类耳。○群居五人，则长者必异席”者，谓朋友居处法也。群，朋友也。子夏曰“吾离群”是也。古者地敷横席而容四人，四人则推长者居席端。若有五人会，应一人别席，因推长者一人于异席也。○注“席以”至“所尊”。○正义曰：熊氏云：“知四人为节者，以此云‘群居五人，则长者必异席’，既长者一人异席，馀则四人矣。”案《公食大夫礼》云：“蒲筵常，加萑席寻。”此以蒲席者，故得容四人，此群居之法。若宾主礼席，皆无同坐之法，故《乡饮酒》宾介异席，又云：“众宾之席，皆不属焉。”不相连属也。”《乡射》“众宾之席继而西”，谓相连属也。《燕礼》及《大射》公三重，大夫再重，是皆异席也。

    为人子者，居不主奥，坐不中席，行不中道，立不中门。（谓与父同宫者也，不敢当其尊处。室中西南隅谓之奥。道有左右。中门，谓枨?之中央。《内则》曰：“由命士以上，父子皆异宫。”○奥，乌报反，沈于六反。处，昌虑反，下同。枨，宜衡反，?也。?，鱼列、五结二反。上，时掌反，凡言“以上”皆放此。）食飨不为?，（?，量也。不制待宾客馔具之所有。○食音嗣。飨本又作享，香两反。?，古爱反。馔，士恋反。）祭祀不为尸。（尊者之处，为其失子之道。然则尸卜筮无父者。○为其，音于伪反，下注除“不为孤”皆同。）听于无声，视于无形。（恒若亲之将有教使然。）不登高，不临深，不苟訾，不苟笑。（为其近危辱也。人之性，不欲见毁訾，不欲见笑。君子乐然后笑。○訾音紫，毁也，沈又将知反。乐音洛。）

    [疏]“为人”至“苟笑”。○正义曰：此一节明孝子居处及行立待宾祭祀敬慎之事，各随文解之。○此明孝子居处闺门之内。不言凡者，或异居礼则不然。○“居不主奥”者，主犹坐也。奥者，室内西南隅也。室乡南户，近东南角，则西南隅隐奥无事，故呼其名为奥。常推尊者于闲乐无事之处，故尊者居必主奥也。既是尊者所居，则人子不宜处之也。○“坐不中席”者，一席四人，则席端为上。今不云上席而言中者，旧通有二，一云敬无馀席，非唯不可上，亦不可中也；一云共坐则席端为上，独坐则席中为尊。尊者宜独，不与人共，则坐常居中，故卑者坐不得居中也。○“行不中道”者，尊者常正路而行，卑者故不得也。男女各路，路各有中也。○“立不中门”者，中央有?，?傍有枨，枨谓之门┕。今云“不中门”者，谓枨?之中，是尊者所行，故人子不得当之而行也。○注“谓与”至“异宫”。○正义曰：凡上四事，皆谓与父同宫者尔。若命士以上，则父子异宫则不禁。所以尔者，有命既尊，各有臣仆，子孙应敬已故也。云“不敢当其尊处”者，四事皆尊者之处。“室中西南隅谓之奥”者，《尔雅·释宫》文。郭璞注云：“隐奥之处。”“西北隅谓之屋漏”，孙氏云：“日光所漏入。”“东北隅谓之?”，孙氏云：“日侧之明。”是?，明也。“东隅谓之?”，郭氏云：“隐暗也。”云“《内则》曰：由命士以上，父子皆异宫”者，证有异居之道也。○“食飨不为?”者，熊氏云：“谓传家事任子孙，若不传家事，则子孙无待宾之事。大夫士或相往来，设于飨食?量也。不制设待宾馔，其事由尊者所裁，而子不得辄豫限量多少也。”○“祭祀不为尸”者，尸代尊者之处，故人子不为也。○“听于无声”者，谓听而不闻父母之声，此明人子常礼也。○“视于无形”者，谓视而不见父母之形，虽无声无形，恒常于心想像，似见形闻声，谓父母将有教，使己然也。○“不苟訾，不苟笑”者，苟，且也。相毁曰訾。不乐而笑为苟笑。彼虽有是非，而己苟讥毁訾笑之，皆非彼所欲，必反见毁辱，故孝子不为也。○注“为其”至“后笑”。○正义曰：“危”，解“不登高，不临深”，“辱”释不訾不笑也。云“君子乐然后笑”者，引《论语》证不苟笑之事也。此是公明贾答孔子云：“夫子乐然后笑，人不厌其笑也。”

    孝子不服暗，不登危，惧辱亲也。（服，事也。暗，冥也。。不于暗冥之中从事，为卒有非常，且嫌失礼也。男女夜行以烛。○瞑，本亦作冥，莫定反。下同。卒，才忽反。）父母存，不许友以死。（为忘亲也，死为报仇雠。）不有私财，

    [疏]“孝子”至“私财”。○正义曰：此一节明孝子自谨慎其身，不许友以死，及不得有私财之事，各随文解之。○“不服暗”者，服，事也，谓不行事于ウ中也。一则为卒有非常，一则ウ中行事，好生物嫌，故孝子深戒之。○“父母存，不许友以死”者，谓不许为其友报仇雠也，亲存存须供养，则孝子不可死也。若父母存，许友报仇怨而死，是忘亲也。亲亡则得许友报仇，故《周礼》有“主友之雠，视从父兄弟”。《白虎通》云：“朋友之道亲存不得行者，不得许友以其身，亦不许友以死耳。”○“不有私财”者，家事统于尊，财关尊者，故无私财。

    为人子者，父母存，冠衣不纯素。（为其有丧象也。纯，缘也。《玉藻》曰：“缟冠玄武，子姓之冠也。高冠素纰，既祥之冠也。”《深衣》曰：“具父母，衣纯以青。”○纯，诸允反，又之闰反，下及注皆同。缘，悦绢反。缟，古老反，沈又古到反。纰，婢支反，徐补移反。）

    [疏]“为人”至“纯素”。○正义曰：此一节明为人子父母存及孤子衣冠纯饰不同之事，各随文解之。不言凡者，若仕者或遇凶荒，虽亲存亦须素服，非要在亲没，故不言凡。○“父母存，冠衣不纯素”者，冠纯谓冠饰也，衣纯谓深衣领缘也。《礼》，具父母，太父母，存冠衣纯以缋；若有父母，无太父母，则纯以青；若少而并无，则乃纯素也。故亲存者不得纯素也。○注“为其”至“以青”。○正义曰：引《玉藻》“缟冠玄武，子姓之冠”，证冠纯有吉凶之别也。缟冠者，薄绢为之。玄武者，以黑缯为冠卷也。子姓者，姓，生也，孙是子所生，故谓孙为子姓。父有服未毕，子虽已除，犹未全吉也，故缟冠玄武。玄武是吉，缟冠为凶，明吉凶兼服也。何胤云：“缯里卷武也。”云“缟冠素纰，既祥之冠也”，又证有素为凶也。当祥之日，朝服缟冠；祥祭之后，则缟冠素纰。何胤云：“素纰谓缘冠两边。”云“《深衣》曰：具父母衣纯以青”者，引证不纯以素之事。

    孤子当室，冠衣不纯采。（早丧亲，虽除丧，不忘哀也。谓年未三十者。三十壮，有室，有代亲之端，不为孤也。当室，?子也。《深衣》曰：“孤子衣纯以素。”○早丧，息浪反。?，下历反。）

    [疏]“孤子”至“纯采”。○正义曰：上言有亲而不素，此言无亲而素者也。孤子谓二十九以下而无父者，当室谓?子也。既少孤，故虽除服，犹自素也。然《深衣》云：“孤子衣纯以素。”则嫡庶悉然。今云“当室”，则似庶子不同，所以尔者，通者有二，云凡子皆然，岂唯当室，但嫡子内理蒸尝，外交宗族，代亲既备，嫌或不同，故特明之，所以郑引《深衣》为注，会证凡孤子悉同也。崔灵恩云：“指谓当室，不当室则纯采，所以然者，当室之孤，内理蒸尝，外交宗族，所履之事，莫不伤心，故特纯素示哀也。《深衣》不云当室者，文略耳。”○注“早丧”至“以素”。○正义曰：三十以外遭丧者，除服后即得纯采。今所言虽是除丧，未三十不得纯采。若至三十，则亦采也，故云“当室，?子也。《深衣》曰：‘孤子衣纯以素也。’”然注前解?子，后引《深衣》，似崔解也。《深衣》不言冠者，从可知也。

    幼子常视母诳。（视，今之示字。小未有所知，常示以正物，以正教之无诳欺。○视音示。诳，本或作廷，注同，九况反，欺也。）童子不衣裘裳。（裘大温，消阴气，使不堪苦。不衣裘裳，便易。○衣，于既反，下同。大音泰，徐他佐反。便，婢面反。易，以豉反。）立必正方，不倾听。（习其自端正。）长者与之提携，则两手奉长者之手。（习其扶持，尊者提携，谓牵将行。○提，大兮反。携，户圭反。奉，芳勇反，又扶恭反，下及注“奉扃”、“奉席”、“奉箕”皆同。）负剑辟?耳诏之，（负谓置之于背，剑谓挟之于旁。辟?耳诏之，谓倾头与语，口旁曰?耳。○辟，匹亦反，侧也，徐芳益反，沈扶赤反，注同。?耳，徐如志反，何云：“口耳之间曰?耳。”挟音协。）则掩口而对。（习其乡尊者屏气也。○掩，于检反。乡，许亮反，本又作向，后文注皆同。屏，必领反。）

    [疏]“幼子”至“裘裳”。○正义曰：此一节明父母教子及衣裘裳之法也，各随文解之。○小儿恒习效长者，长者常示以正事，不宜示以欺诳，恐即学之，故曾子儿啼，妻云：“儿莫啼，吾当与汝杀豕。”儿闻辄止，妻后向曾子说之，曾子曰：“勿教儿欺。”即杀豕食儿。是不诳也。○注“视，今之示字”。○正义曰：古者观视于物，及以物视人，则皆作示傍着见，后世已来，观视于物，作示傍着见，以物示人单作示字，故郑注经中视字者，是今之以物示人之示也。是举今以辨古。《昏礼》“视诸衿ひ”，注云：“视乃正字，今文视作示，俗误行之。”言视正字也，言古之以物示人作视字为正，故云“视乃正字”。今文《仪礼》应为古视字，乃作今示字，故言俗误也。○“童子不衣裘裳”者，童子，未成人之名也，衣犹着也。童子体热，不宜着裘，裘大温，伤阴气也。又应给役，若着裳则不便，故并不着也。故童子并缁布襦?也。○注“裘大”至“便易”。○正义曰：“使不堪苦”者，热消阴气，则不堪苦使也。此“童子不衣裘裳”，二十则可，故《内则》云，二十“可以衣裘帛”。国君十二冠，则裘裳早矣。女子十五许嫁者则亦衣帛。《诗》云：“乃生男子，载衣之裳。”是初生暂行此礼。○“立必”至“而对”。○“立必正方”，立宜正乡一方，不得倾头属听左右也。张逸云：“此说其威仪常然。”○“长者与之提携，则两手奉长者之手”者，非唯教之听立，至于行步，亦宜教之。提携谓牵将行时，因牵行之，又教之为节也。奉长者之手，为儿长大，方当供养扶持长者，故先使学之，令习便也。张逸云：“说其见与行之法也。”○“负剑辟?耳诏之”者，岂但在行须教，正在抱时亦令习也。负谓致儿背上也，剑谓挟于胁下，如带剑也。辟，倾也。?耳，口旁也，诏，告也。长者，或若负儿之时而与之语，当倾头以告之也。不正向之，令气不触儿也，亦令见长者所为而复习之也。张逸云：“辟?耳诏之，倾头以告教之也。”此长者之为也。此负谓儿在人背上曰负，儿在怀中亦称负，谓儿负之，故《内则》云：“三日始负子。”注云：“负之谓抱之。”○注“口旁曰?耳”。○正义曰：案《管子书·弟子职》云：“食已循?耳覆手。”谓弟子食讫，以手循覆于?耳，故知是口旁也。○“则掩口而对”者，向长者告语之，此是童子答长者。童子虽未能掩口而对，长者亦教其为之其礼，以为后法。掩口，恐气触人。张逸云：“谓令小者如是，所习乡尊者屏气也。”