卷五 曲礼下第二

以逐黔牟。《公羊》云：“朔何以名？绝。曷为绝之？犯命也。”谓犯王命。郑注以朔为大恶，亦用《公羊》义也。○“诸侯失地，名，灭同姓，名”。○《春秋》庄十年，“荆败蔡师于莘，以蔡侯献舞归”。《公羊》云：“何以名？绝。曷为绝之？获也。”此失地名也。僖二十五年“卫侯毁灭邢”。《公羊》云：“何以名？绝。曷为绝之？灭同姓也。”此灭同姓名也。故郑总言“绝之”。

    为人臣之礼，不显谏。（为夺美也。显，明也。谓明言其君恶，不几微。○为夺，于伪反。）三谏而不听，则逃之。（逃，去也。君臣有义则合，无义则离。）

    [疏]“为人”至“逃之”。○正义曰：案庄二十四年，“曹羁出奔陈”。《公羊传》云：“戎将侵曹，曹羁谏曰：‘戎众以无义，君请勿自敌也。’曹伯曰：‘不可。’三谏不从，遂去之。”何休云“谏有五，一曰讽谏”者，案定十二年《公羊传》云：“孔子以季氏之强谓季孙曰：‘家不藏甲，邑无百雉之城。’季孙闻之，堕费邑。”是讽谏也。何休又云：“二曰顺谏，曹羁是也。”即上谏曹君，无以戎敌，三谏不从，遂出奔陈。所谓以道事君，不可则止，此是顺谏也。何休又云：“三曰直谏，子家驹是也。”案昭二十五年《公羊传》云：“昭公将弑季氏，子家驹谏曰：‘诸侯僭于天子，大夫僭于诸侯久矣。”是不辟君僭而言之，是直谏也。何休又云：“四曰争谏，子反请归是也。”案宣十五年《公羊》云，楚庄王围宋，子反、华元乘堙相对语。华元谓子反云：“易子而食之，析骸而炊之。”子反谓华元：“吾军有七日之粮。”子反劝楚王赦宋而归，楚王不可。子反频谏不听，乃引师去，楚王亦归。是争谏也。何休又云：“五曰赣谏，百里子、蹇叔子是也。”案僖三十三年《公羊》云，秦穆公将袭郑，百里子、与蹇叔子谏。穆公不从，百里子、蹇叔子从其子而哭之。是赣谏也。凡谏，讽谏为上，赣谏为下。事君虽主谏争，亦当依微纳进善言耳，不得显然明言君恶以夺君之美也。○“三谏不听，则逃之”者。听犹从也。逃犹去也。君臣有离合之义，有义则合，无义则离。若三谏不听，则待放而去也。

    子之事亲也，三谏而不听，则号泣而随之。（至亲无去，志在感动之。○号，户刀反。）

    [疏]“子之”至“随之”。○正义曰：父子天然，理不可逃，虽不从，则当号泣而随之，冀有悟而改之。然《论语》云：“事父母，几谏。”此不云者，以其略耳。《檀弓》云：“事亲无犯。”相互耳。又云：“事君有犯。”故此论其微。《檀弓》言“事亲无犯”，此论其犯，亦互言耳。故注云：“至亲无去，志在感动之。”

    君有疾饮药，臣先尝之。亲有疾饮药，子先尝之。（尝度其所堪。○度，待各反。）医不三世，不服其药。（慎物齐也。○齐，才细反。）

    [疏]“君有疾饮药”至“医不三世，不服其药”。○正义曰：凡人病疾，盖以筋血不调，故服药以治之。其药不慎于物，必无其征，故宜戒之，择其父子相承至三世也。是慎物调齐也。又说云，“三世”者，一曰黄帝《针灸》，二曰神农《本草》，三曰素女《脉诀》，又云夫子《脉诀》。若不习此三世之书，不得服食其药。然郑云“慎物齐也”，则非谓《本草》、《针经》、《脉诀》，于理不当，其义非也。

    亻疑人必于其伦。（亻疑犹比也。伦犹类也。比大夫当于大夫，比士当于士，不以其类，则有所亵。○亻疑，鱼起反，注同。亵，息列反。）

    [疏]“亻疑人”至“其伦”。○亻疑人必于其伦。○正义曰：亻疑，比也。伦，匹类也。凡欲比方于人，当以类相并，不得以贵比贱，则为不敬也。

    问天子之年，对曰：“闻之，始服衣若干尺矣。”（既不敢言年，又不敢斥至尊所能。）问国君之年，长，曰：“能从宗庙社稷之事矣。”幼，曰：“未能从宗庙社稷之事也。”问大夫之子，长，曰：“能御矣。”幼，曰：“未能御也。”问士之子，长，曰：“能典谒矣。”幼，曰：“未能典谒也。”问庶人之子，长，曰：“能负薪矣。”幼，曰：“未能负薪也。”（皆言其能，则长幼可知。御犹主也。《书》曰：“越乃御事。”谓主事者。谒，请也，谓能摈赞出入，以事请告也。《礼》：“四十强而仕，五十命为大夫。”）

    [疏]“问天”至“负薪也”。○正义曰：此谓幼少新立之王，或有远方异域人来，不知王年大小，问朝廷之臣。○“对曰，闻之，始服衣若干尺矣”者，臣为答之，必有法则。《礼》：“齿路马有诛。”而至尊体贵，故臣不可轻言君年及形长短与才技所堪，故依违而对也。但云“闻之”，谦不敢言见也。云“始服衣若干尺”，既不敢指斥，即云服衣若干尺，谓或五尺，或六尺，随长短而言之也。幼则衣短，长则衣长。问者闻之，则知玉之长幼也。古者谓数为若干，故《仪礼·乡射》、《大射》数射?云“若干纯”、“若干奇”。若，如也。干，求也。言事本不定，常如此求之也，故云若干也。○“问国君之年”者，亦谓幼少新立为君，而他人问其臣也。○“长，曰，能从宗庙社稷之事矣。幼，曰，未能从宗庙社稷之事也”，不言闻之及衣，而言所能主国者，辟天子也。国保宗庙社稷，故以所保答之也。人君十五有养子之礼，长则能主国，闻其能主国，则知十五以上为长也。若闻未能主国，则知十四以下是为幼也。○“问大夫之子”者，亦他国人问此大夫之子长幼于大夫之臣也。天子诸侯，继世象贤，其年不定，故问其年；而大夫五十乃爵，故不问大夫而问其子。○“长，曰，能御矣。幼，曰，未能御也”，御谓主事也。官有世功，子学父业，故有御事之因也。举其所能，则长幼可知也。大夫子卑，长幼当以二十为限也。○“问士之子”者，亦谓他国人来问此士之属吏也。四十强而仕，故问其子也。○“长，曰，能典谒矣。幼，曰，未能典谒也”，谒，请也。士之子年数长，则言能主宾客告请之事，幼则言未能也。士贱无臣，但以子自典告也。○“问庶人之子”者，庶人谓府史之属，亦有同僚或他国人问其同僚府史。熊氏云：“庶人年无长幼，亦问其子者，顺上大夫士而言之。”○“长，曰，能负薪矣。幼，曰，未能负薪也”者，《少仪》云：“问士之子长幼，长则曰能耕矣，幼则曰能负薪、未能负薪。”谓士禄薄，子犹以能农事为业也。与此不同者，亦当有田无田之异。此所言之士者，是有田者，故子免耕负薪而典谒。○注“《书》曰：越乃御事。谓主事者”。○正义曰：引《大诰》证御事是大夫礼。“四十强而仕，五十命为大夫”，《曲礼》文。引之，释所以不问大夫士庶人之身，而问其子之义也。以大夫士其年既定，故不假问其年，而问其子也。

    问国君之富，数地以对，山泽之所出。问大夫之富，曰：“有宰食力，祭器衣服不假。”问士之富，以车数对。问庶人之富，数畜以对。（皆在其所制以多少对，宰，邑士也。食力，谓民之赋税。○数，色主反，下“数畜”同。畜，许又反。郑注《周礼》云：“始养曰畜。”）

    [疏]“问国”至“以对”。○正义曰：谓问诸侯之臣，求知其君封内土地所出也。云富者，非问其多金帛，正是问最所优饶者也。不问天子者，率土之物，莫非王有，天下共见，故不须问，而诸侯止一国，故致问也。○“数地以对”者，首芰地广狭对之也。“山泽之所出”者，又以鱼、盐、蜃、蛤、金、银、锡、石之属，随有而对也。晋文公谓楚成王曰“羽、毛、齿、革，君地生焉”是也。○“问大夫之富”者，亦他国人问其臣也。○“曰，有宰食力”者，答之也。宰，邑宰也。有宰，明有采地，即“公山弗扰为季氏宰”是也。“食力”谓食民下赋税之力也。○“祭器衣服不假”者，谓四命大夫也。衣服，祭服也。若四命大夫，得自造祭器衣服，故云“不假”。若三命以下，有田者造而不备，则假借也。○“问士之富，以车数对”者，士有地不多，亦无邑宰，故其属吏但以其车数对也。上士三命，则得赐车马也，副车随命。中士乘栈车，无副车也。○“问庶人之富，数畜以对”者，谓鸡豚之属。《闾师》云：“凡庶民，不畜者祭无牲，不耕者祭无盛，不树者无椁，不蚕者不帛，不绩者不衰。”故以畜数对。郑注《周礼》云：“始养曰畜，将用之曰牲。”引《春秋》云：“卜日曰牲。”

    天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，岁彳扁。诸侯方祀，祭山川，祭五祀，岁彳扁。大夫祭五祀，岁彳扁。士祭其先。（祭四方，谓祭五官之神于四郊也。句芒在东，祝融后土在南，蓐收在西，玄冥在北。《诗》云：“来方?祀。”方祀者，各祭其方之官而已。五祀，户、灶、中ニ、门、行也。此盖殷时制也。《祭法》曰天子立七祀，诸侯立五祀，大夫立三祀，士立二祀，谓周制也。○彳扁音遍，本亦作遍，下同。句，古侯反。芒音亡。蓐音辱。冥，亡丁反。?音因。ニ，力救反。）

    [疏]“天子”至“其先”。○正义曰：此一节论天子以下祭祀尊卑不同，并论神有废置之事，各随文解之。○“天子祭天地”者，祭天谓四时迎气，祭五天帝于四郊，各以当方人帝配之。《月令》春曰“其帝太?”，夏曰“其帝炎帝”，季夏曰“其帝黄帝”，秋曰“其帝少?”，冬曰“其帝颛顼”，明为配天及告朔而言之。其雩祭亦然，故《月令》孟夏云：“大雩帝，为命祀百辟卿士。”既云“祀百辟卿士”，明五方人帝，天子亦雩祀之，其夏正郊感生之帝，周以后稷配之，其于明堂总享五帝，以文王、武王配之，故《孝经说》云“后稷为天地之主，文王为五帝之宗”是也。周人祭明堂时，又兼以武王配之，故《祭法》云周人宗武王是也。知方丘之神是昆仑者，案《地统书·括地象》云：“地中央曰昆仑。”又云：“其东南方五千里曰神州。”以此言之，昆仑在西北，别统四方九州，其神州者，是昆仑东南一州耳。于一州中更分为九州，则《禹贡》之九州是也。其配地之神，《孝经纬》既云后稷为天地之主，则后稷配天南郊，又配地北郊。则周人以喾配圆丘，亦当配方泽也。○“祭山川”者，《周礼》：“兆五帝于四郊，四望、四类亦如之也。”○“祭五祀”者，春祭户，夏祭灶，季夏祭中ニ，秋祭门，冬祭行也。。○“岁彳扁”者，谓五方之帝迎气雩祀明堂及郊，虽有重者，诸神总彳扁，故云“岁彳扁”。○“诸侯方祀”者，诸侯既不得祭天地，又不得总祭五方之神，唯祀当方，故云“方祀”。○“祭山川”者，《王制》云“在其地则祭之，亡其地则不祭”是也。○“大夫祭五祀”者，大夫不得方祀及山川，直祭五祀而已。○“士祭其先”，不云岁彳扁者，以士祭先祖，岁有四时，更无馀神故也。“天子祭天地”者，天地有覆载大功，天子王有四海，故得总祭天地以报其功。其天有六，祭之一岁有九。昊天上帝，冬至祭之，一也。苍帝灵威仰，立春之日祭之于东郊，二也。赤帝赤?怒，立夏之日祭之于南郊，三也。黄帝含枢纽，季夏六月土王之日，亦祭之于南郊，四也。白帝白招拒，立秋之日祭之于西郊，五也。黑帝汁光纪，立冬之日祭之于北郊，六也。王者，各禀五帝之精气而王天下，于夏正之月祭于南郊，七也。四月龙星见而雩，总祭五帝于南郊，八也。季秋大飨五帝于明堂，九也。地神有二，岁有二祭。夏至之日祭昆仑之神于方泽，一也。夏正之月祭神州地祗于北郊，二也。或云建申之月祭之，与郊天相对。冬至祭昊天上帝者，《春秋纬》云“紫微为天帝，北极辉魄宝”是也。其配之人，以帝喾配之，故《祭法》云“周人衤帝喾”是也。其五帝则《春秋纬·文耀钩》云：“苍帝曰灵威仰，赤帝曰赤?怒，黄帝曰含枢纽，白帝曰白招拒，黑帝曰汁光纪。”○注“祭四”至“制也”。○正义曰：此经直言“祭四方”，知非祭五天帝于四方者，以上云“祭天地”则五帝在其中矣，故知非天帝也。案《宗伯》云：“B4辜祭四方百物。”知此方祀非四方百物者，以此文在山川、五祀之上。与《大宗伯》“血祭社稷、五祀、五岳”，五祀在五岳之上，此四方亦在山川之上，故知是五官之神。云“祝融后土在南”者，郑意以为黎兼为后土，土位在南方，故知“祝融后土在南”。引《诗》云“来方?祀”者，是《小雅·大田》之诗，以刺幽王之无道，追论成王之时，太平时和年丰，至秋报祭，招来四方之神，??祭祀。引之者，证四方之义也。云“五祀，户、灶、中ニ、门、行”者，此《月令》文。《大宗伯》五祀以为五官者，以其在五岳之上，此五祀在山川之下，又与大夫同祭，故知是户、灶等。云“此盖殷时制也”者，以天子诸侯大夫同云“祭五祀”，既无差等，故疑殷时制也。案《王制》云：“大夫祭五祀。”文与此同，而郑云：“五祀谓司命也、中ニ也、门也、行也、厉也。”与此不同者，《王制》之文，上云“天子祭天地，诸侯祭社稷，大夫祭五祀”，既有尊卑等级，疑是周礼，故引《祭法》五祀以解之，与此不同。是有地大夫祭五祀，无地大夫祭三祀。

    凡祭，有其废之，莫敢举也。有其举之，莫敢废也。（为其渎神也。废、举谓若殷废农祀弃，后不可复废弃祀农也。后有德者继之，不嫌也。○为，于伪反。复，扶又反。）非其所祭而祭之，名曰“淫祀”，淫祀无福。（妄祭，神不飨。○妄祭，本亦作“无福”。）

    [疏]“凡祭”至“无福”。○正义曰：此明祭有常典，不可辄擅废兴，如殷时废柱祀弃，则后人不得复举柱而祭之也。○“有其举之，莫敢废也”者，若已举弃祀之，后人不得复废弃也。○注“为其”至“嫌也”。○正义曰：农即柱也，有农功，故曰农也。弃即后稷也，为稷官，故曰稷也。《尚书》云“弃，黎民阻饥，汝后稷”是也。云“后有德者继之，不嫌也”者，郑恐人疑之，昔以举柱，何意废柱祀稷乎，故此解之者，若后有德者继之，则不在今所言之例也。

    天子以牺牛，诸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊豕。（牺，纯毛也。肥，养于涤也。索，求得而用之。○索，所百反，注同，求也。?音全，一本作纯。涤，直的反，养牲官也，徐又同吊反。）

    [疏]“天子”至“羊豕”。○正义曰：此“天子以牺牛，诸侯以肥牛，大夫以索牛”，皆上得兼下，下不得僭上，故《左传》云：“圣王先成民而后致力于神，故奉牲以告曰，博硕肥?盾。”是天子亦得以肥也。又《公羊》云：“帝牲必在涤三月，稷牛惟具，稷有灾，故临时得别求之。”是天子诸侯得有索牛。○“大夫以索牛，士以羊豕”者，天子大夫、士也。若诸侯大夫即用少牢，士则用特牲。其丧祭，大夫亦得用牛，士亦用羊豕，故《杂记》云“上大夫之虞也，少牢；卒哭成事、附皆大牢。下大夫之虞也，特牲；卒哭成事、附皆少牢”是也。据此诸侯不得用牺牛。《祭义》云：“天子诸侯必有养兽之官。”下云：“牺?祭牲，必于是取之。”诸侯有牺牲大牢者，诸侯对卿大夫亦得云“牺”，若对天子则称“肥”耳。其大夫牲体完全，亦有牺牲之称，故上云大夫牺赋为次，但不毛色纯耳。○注“肥，养于涤也”。○正义曰：案《楚语》观射父云：“大者牛羊，必在涤三月，小者犬豕，不过十日。”然者即此大夫索牛、士羊豕，既不在涤三月，当十日以上，但不知其日数耳。

    支子不祭，祭必告于宗子。（不敢自专，谓宗子有故，支子当摄而祭者也，五宗皆然。）

    [疏]“支子”至“宗子”。○正义曰：支子，庶子也。祖祢庙在?子之家，而庶子贱，不敢辄祭之也。若滥祭亦是淫祀。○“祭必告于宗子”者，支子虽不得祭，若宗子有疾，不堪当祭，则庶子代摄可也。犹宜告宗子然后祭，故郑云：“不敢自专。”

    凡祭宗庙之礼，牛曰“一元大武”，豕曰“刚鬣”，豚曰“?盾肥”，羊曰“柔毛”，鸡曰“翰音”，犬曰“羹献”，雉曰“疏趾”，兔曰“明视”，脯曰“尹祭”，?鱼曰“商祭”，鲜鱼曰“?廷祭”。水曰“清涤”，酒曰“清酌”。黍曰“芗合”，梁曰“芗萁”，稷曰：“明粢”，稻曰“嘉蔬”，韭曰“丰本”，盐曰“咸<卤差>”。玉曰“嘉玉”，币曰“量币”。（号牲物者，异于人用也。元，头也。武，迹也。?盾亦肥也，《春秋传》作“?盾”。?盾，充貌也。翰犹长也。羹献，食人之馀也。尹，正也。商犹量也。?廷，直也。萁，辞也。稻，菰蔬之属也。丰，茂也。大咸曰<卤差>，今河东云。币，帛也。○大武，如字，一音泰。鬣，力辄反。豚，徒门反。?盾，徒忽反，注同，本亦作豚。翰，户旦反。羹，古衡反，徐又音衡。?，苦老反，乾鱼。鲜音仙。?廷，肥顶反，徐唐顶反。芗音香。合如字，或音ト。萁，字又作箕，同，音姬，语辞也；王音期，期，时也。稷曰明粢，音咨，一本作明梁，古本无此句。疏，本又作蔬，色鱼反。韭音久。咸本又作?咸，音咸。<卤差>，才何反。量音亮，又音良。作?盾，徒忽反。翰长，如字。菰音孤，本又作{艹瓜}，音同。）

    [疏]“凡祭”至“量币”。○正义曰：此一节论祭庙牲币告神之法。○“凡祭”者，为贵贱悉然。○“牛曰一元大武”者，元，头也。武，迹也。牛若肥则脚大，脚大则迹痕大，故云“一元大武”也。○“豕曰刚鬣”者，豕肥则毛鬣刚大也。王云：“刚鬣，言肥大也。”“豚曰?盾肥”者，?盾即充满貌也。○“羊曰柔毛”者，若羊肥则毛细而柔弱，故王云：“柔毛，言肥泽也。”○“鸡曰翰音”者，翰，长也，鸡肥则其鸣声长也。○“犬曰羹献”者，人将所食羹馀以与犬，犬得食之肥，肥可以献祭于鬼神，故曰“羹献”也。○“雉曰疏趾”者，趾，足也，雉肥则两足开张，趾相去疏也。《音义隐》云：“雉之肥则足疏。故王云：“足间疏也。”○“兔曰明视”者，兔肥则目开而视明也。故王云：“目精明，皆肥貌也。”然自牛至兔，凡有八物，唯有牛云一头，而豕以下不云数者，皆从其所用而言数也，则并宜云若干也。鸡雉为膳及腊，则不数也。○“脯曰尹祭”者，尹，正也。裁截方正，而用之祭，一通云正，谓自作之也。脯自作，则知肉之所用也。《论语》云：“沽酒市脯不食。”言其不正也。○“?鱼曰商祭”者，?，乾也。商，量也。祭用乾鱼，量度燥滋得中而用之也。○“鲜鱼曰?廷祭”者，?廷，直也。祭有鲜鱼，必须鲜者，煮熟则?廷直，若馁则败碎不直。○“水曰清涤”者，古祭用水当酒，谓之玄酒也。而云“清涤”，言其甚清皎?也。《乐记》云“尚玄酒”是也。○“酒曰清酌”者，酌，斟酌也，言此酒甚清澈，可斟酌。当为三酒，未必为五齐。“黍曰芗合”者，夫?秫者曰黍，秫既软而相合，气息又香，故曰“芗合”也。○“粱曰芗萁”者，梁谓白粱黄粱也。萁，语助也。○“稷曰明粢”者，稷，粟也。明，白也。言此祭祀明白粢也。郑注《甸师》云：“粢，稷也。”《尔雅》云：“粢，稷也。”注：“今江东人呼粟为粢。”隋礻必书监王劭勘晋宋古本，皆无“稷曰明粢”一句，立八疑十二证，以为无此一句为是。《今尚书》云：“黍稷非馨。”《诗》云：“我黍与与，我稷翼翼，为酒为食，以享以祀。”然则黍稷为五?之主，是粢盛之贵，黍既别有异号，稷何因独无美名？《尔雅》又以粢为稷，此又云“稷曰明粢”，正与《尔雅》相合。又《士虞礼》云：“明齐溲酒。”郑注云：“或曰明齐当为明视，谓兔腊也。今文曰明粢，粢，稷也。皆非其次也。”如郑言云“皆非其次”，由《曲礼》有明粢之文，故注《仪礼》云：“非其次。”王劭既背《尔雅》之说，又不见郑玄之言，苟信错书，妄生同异，改乱经籍，深可哀哉！○注“号牲”至“币帛”。○正义曰：“元，头也”，案《释古》文：“元，首。”首则头也。武也。释训文《春秋传》作?盾者，桓六年《左传》云“博硕肥?盾”是也。云“羹献，食人之馀也”者，《周礼·?人》云“掌豢祭祀之犬”是也。“尹，正也”，“嘉，善也”，《释言》文。此等诸号，若一祭并有，则举其大者牲牢、酒齐而言，不应诸事皆道，故《少牢礼》称“敢用柔毛、刚鬣、嘉荐、普淖”是也。或唯有鸡犬，或唯鱼兔及水酒韭盐之祭，则各举其美号，故此经备载其名。必知然者，案《士虞礼》祝辞云：“尹祭。”郑注云：“尹，脯也。大夫、士祭无云脯者，今不言牲号而云尹祭，亦记者误矣。”如郑此言，明单用脯者称尹祭。以此推之，馀亦可知也。

    天子死曰“崩”，诸侯曰“薨”，大夫曰“卒”，士曰“不禄”，庶人曰“死”。（异死名者，为人亵其无知，若犹不同然也。自上颠坏曰崩。薨，颠坏之声。卒，终也。不禄，不终其禄。死之言澌也，精神斯尽也。○亻真音颠。澌本又作?斯，同，音赐。）在床曰“尸”，（尸，陈也，言形体在。）在棺曰“柩”。（柩之言究也。○柩音旧，《白虎通》云“久也”。）

    [疏]“天子”至“曰柩”。○正义曰：此一节论死后称谓尊卑不同之事，各随文解之。但生时尊卑着见可识，而死荫为野土，嫌若可弃而称轻亵之，故为制尊卑之名，则明其犹有贵贱之异也。○“崩”者，坠坏之名，譬若天形坠压然，则四海必睹。古之王者登假也，则率土咸知，故曰崩。○“诸侯曰薨”者，薨者，崩之馀声也。而《诗》云“虫飞薨薨”，是声也。诸侯卑，死不得效崩之形，但如崩后之馀声，远劣于形压，诸侯之死，知者亦局也。○“大夫曰卒”者，卒，毕竟也。大夫是有德之位，仕能至此，亦是毕了平生，故曰卒也。○“士曰不禄”者，士禄以代耕，而今遂死，是不终其禄。○“庶人曰死”者，死者，澌也。澌是消尽无馀之目，庶人极贱，生无令誉，死绝馀芳，精气一去，身名俱尽，故曰死。今俗呼尽为澌，即旧语有存者也。云崩、薨异号，至葬同者，以臣子藏其君父，安厝贵贱同也。○“在床曰尸”者，尸，陈也。古人病困气未绝之时，下置在地。气绝之后，更还床上。所以如此者，凡人初生在地，既病将死，故下复其初生，冀脱得死重生也。若其不生，复反本床。既未殡敛，陈列在床，故曰尸也。《白虎通》云“失气亡神，形体独陈”是也，言形体在也。○“在棺曰柩”者，柩，究也。三日不生，敛之在棺，死事究竟于此也。《白虎通》云：“柩，究也，久也，不复变色。”然尸、柩亦通名也。案《曾子问》云：“如小敛，则子免而从柩。”此谓小敛，举尸在为柩也。《春秋左氏传》：“赠死不及尸。”是呼未葬之柩为尸。

    羽鸟曰“降”，四足曰“渍”。（异于人也。降，落也。渍，谓相氵??而死也。《春秋传》曰：“大灾者何？大渍也。”○降，户江反，又音绛，注同。渍，辞赐反。氵?，子廉反。污，秽污之污，一作汗，户旦反。）

    [疏]“羽鸟”至“曰渍”。○鸟、兽死异名也。降，落也。羽鸟飞翔之物，今云其降落，是知死也。○“四足曰渍”者，牛马之属也。若一个死，则馀者更相染渍而死。今云其渍，则知死也异于人耳。《春秋传》曰：大灾者何？大渍也”，《公羊》庄二十年，“夏，齐大灾。大灾者何？大瘠也。大瘠者何？<疒列>也”。注云：“<疒列>者，民疾疫也”。然此云渍，彼云瘠，字异而意同也者。

    死寇曰“兵”。（异于凡人，当飨禄其后。）祭王父曰“皇祖考”，王母曰“皇祖妣”，父曰“皇考”，母曰“皇妣”，夫曰“皇辟”。（更设称号，尊神异于人也。皇，君也。考，成也，言其德行之成也。妣之言媲也。媲于考也。辟，法也，妻所取法也。○妣，必履反。辟，婢亦反，徐扶亦反。称，尺澄反，下之“称”皆同。行，下孟反，下同。媲，普计反。）

    [疏]“死寇”至“皇辟”。○“死寇曰兵”，谓父祖死君之寇，而子孙为名也，言人能为国家捍难御侮，为寇所杀者，谓为兵。兵，器仗之名，言其为器仗之用也。故君恒禄恤其子孙，异于凡人也。故郑云“当飨禄其后，春飨孤子”是也。○“祭王”至“皇辟”。○此更为神设尊号，亦广其义也。○王父，祖父也。皇，君也。考，成也。此言祖有君德已成之也。○“王母曰皇祖妣”者，王母，祖母也。妣，媲也，言得媲匹于祖也。○“父曰皇考，母曰皇妣”者，义如上祖父母也。○“夫曰皇辟”者，辟，法也，夫是妻所取法。如君，故言君法也。○注“皇君”至“法也”。○正义曰：“皇，君也”、“考，成也”、“辟，法也”，皆《释古》文也。

    生曰“父”、曰“母”、曰“妻”，死曰“考”、曰“妣”、曰“嫔”。（嫔，妇人有法度者之称也。《周礼》：“九嫔掌妇学之法，教九御妇德、妇言、妇容、妇功。”）

    [疏]“生曰”至“曰嫔”。○生时所称也。不言祖及夫者，以生号无别称也。○“死曰考、曰妣、曰嫔”者，嫔，妇人有法度之名也。前是宗庙之祭，加其尊称，故父母并曰皇也。此谓非祭时所称也。○注“嫔妇”至“妇功”。○正义曰：“《周礼》九嫔掌妇学之法，教九御”者，此证嫔有德之名，《周礼》以九嫔教宫内之妇人学四德也。谓“九御”者，自世妇以下，九九而御者也。嫔所教不教后夫人及世妇，唯教九御而已。云“妇德、妇言、妇容、妇功”者，此九嫔所教之事也。“妇德”谓贞顺也，“妇言”谓辞令也，“妇容”谓婉娩也，“妇功”谓丝?也。○此生死异称，出《尔雅》文，言其别于生时耳。若通而言之亦通也。《尚书》云“大伤其考心”，又云“聪听祖考之彝训”，《仓颉篇》云“考妣延年”，《书》云“嫔于虞”，《诗·大明》云“曰嫔于京”，《周礼》九嫔之官，并非生死异称矣。

    寿考曰“卒”，短折曰“不禄”。（禄谓有德行任为大夫、士而不为者，老而死，从大夫之称，少而死，从士之称。○折，市设反。任音壬，又如字。）

    [疏]“寿考”至“不禄”。○此并是有德未经仕而死者之称也。寿考，老也。短折，少也。若有德不仕老而死者，从大夫之称，故曰卒也。若少而死者，则从士之称，故曰不禄。○注“有德”至“之称”。○正义曰：郑知“有德行任为大夫、士而不为者”，若实是大夫、士，前文已显；今更别云卒与不禄，同大夫、士之称，故知堪为大夫、士而不为者。《檀弓》云：“君子曰终，小人曰死。”与此不同者，此据年之老者从大夫之称，少者从士之称；《檀弓》不据年之老少，但据君子取终其成功，小人精神尽澌，与此别也。

    天子视不上于袷，不下于带。（袷，交领也。天子至尊，臣视之，目不过此。○上，时掌反，下及注同。袷音劫。）国君绥视，（视国君弥高。绥读为妥，妥视，谓视上于袷。○绥依注音妥，他果反。）大夫衡视，（视大夫又弥高也。衡，平也。平视，谓视面也。）士视五步。（士视得旁游目五步之中也。视大夫以上，上下游目不得旁。○游如字，徐音流。）凡视，上于面则敖，（敖则仰。○敖，五报反。）下于带则忧，（忧则低。○）倾则奸。（辟头旁视，心不正也。倾或为侧。○辟，本或作僻，匹亦反。）

    [疏]“天子”至“则奸”。○正义曰：此一节论天子以下，其臣视君尊卑有异之事。○“天子视不上于袷”者，袷谓朝祭服之曲领也。天子至尊，臣之所视，不得上过于袷，过袷则慢。供奉至尊，须承候颜色。又不得下过于带，若下过于带，则似有忧戚，不供其事。○“国君绥视”者，国君，诸侯也。妥，下也。若臣视君，目不得取看于面，当视面下袷上。既卑，稍得上视也。庾氏云：“妥，颓下之貌。前执器以心为平，故以下为妥。此视以面为平，故妥下于面，则上于袷也。”○“大夫衡视”者，衡，平也。人相看，以面为平。若大夫之臣视大夫，平看其面也，故前云“绥视”，形大夫为言。“士视五步”者，若视大夫以上，唯直瞻上下，并不得旁视。若士之属吏视士，亦不得高面下带，而得旁视左右五步也。○“凡视上于面则敖”者，此解所以观视有界限之义也。视人过高则是敖慢，定十五年“邾子执玉高，其容仰”，“高仰，骄也”。○“下于带则忧”者，若视过下则似有忧，有忧头低垂，定十五年，“鲁公受玉卑，其容俯”，“卑俯，替也”。又昭十一年秋，会于厥?，单子视不登带是也。○“倾则奸”者，倾，欹侧也。若视尊者而欹侧旁视，流目东西，则似有奸恶之意也。

    君命，大夫与士肄，（肄，习也。君有命，大夫则与士展习其事，谓欲有所发为也。○“君命”绝句。肆，本又作肄，同以二反。）在官言官，在府言府，在库言库，在朝言朝。（唯君命所在，就展习之也。官谓板图文书之处。府谓宝藏货贿之处也。库谓车马兵甲之处也。朝谓君臣谋政事之处也。○处，昌虑反，下皆同。藏，才浪反。贿，呼罪反，《字林》音悔。）朝言不及犬马。（非公议也。）辍朝而顾，不有异事，必有异虑。（心不正，志不在君。辍犹止也。○辍，丁劣反。）故辍朝而顾，君子谓之固。（固，谓不达于礼也。）在朝言礼，问礼，对以礼。（于朝廷言无所不用礼。）

    [疏]“君命”至“以礼”。○正义曰：此一节论臣事君，所在皆当谨习其事，各随文解之。○“君命”，谓君有教命，有所营为也。其大夫则与士先习学所为之事，备拟君之所使。○“在官言官”者，此是君命所使之事，言犹议也。若君命之在官，则臣当展习言议在官之事。○“在府言府”者，命之在府，亦当习议在府之事也。○“在库言库”者，命之在库，亦随而习议在库之事也。○“在朝言朝”者，命之在朝，亦随而习议在朝之事也。○注“唯君”至“处也”。○正义曰：知“官谓板图文书”者，与“府”相对。《周礼》内府之属皆主财货，故知“官谓板图文书”，故《周礼》八法治官府。○“朝言”至“以礼”。○此以下明在朝言朝之事，朝既如此，则官及府、库可知也。朝是谋于政教之处也，不宜私亵辩论以及犬马也。○“辍朝而顾，不有异事，必有异虑”者，辍，止也。异事，非常之事。异虑，非常之虑也。臣于朝矜庄俨恪，视不流目。若忽止朝而回顾，此若非见异事，则心有异虑也。此由不先习也。○“故辍朝而顾，君子谓之固”者，固，陋也。若身无异事，心无异虑，忽止朝而顾，君子谓此为固陋，不达礼意也。鲁哀公答孔子云“寡人固不固”是也。固谓不达礼也。○“在朝言礼，问礼，对以礼”者，朝事既重，谋政不轻，殷勤诫之，言及问对，则宜每事称礼也。故郑注“于朝廷言无所不用礼”，故《论语》云，孔子谓颜回曰“非礼勿动，非礼勿言，非礼勿视，非礼勿听”是也。

    大飨不问卜，（祭五帝于明堂，莫?卜也。《郊特牲》曰：“郊血，大飨腥。”○?，丁历反。腥音星。）不饶富。（富之言备也。备而已，勿多于礼也。）

    [疏]“大飨”至“饶富”。○正义曰：此大飨总祭五帝，其神非一，若卜其牲日，五帝总卜而已，不得每帝问卜。若其一一问卜，神有多种，恐吉凶不同，故郑云“莫?卜”，一卜而已。○“不饶富”者，富之言备也。虽曰大飨诸帝，配以文武，然礼数有常，取备而已，不得以其大飨，丰饶其物，使之过礼。此经直云“大飨”，郑知“祭五帝于明堂”者，以其上文云“不问卜”，又与《月令》季秋大飨帝同，诸帝皆在，不得每帝问卜。若其?之大飨，则《周礼·宗伯》享大鬼皆卜，不得云不问卜，知非大?也。郑引《郊特牲》云“郊血，大飨腥”者，取“大飨”二字以证此“大飨”之文，其实彼“大飨”文在郊下，谓?祭也。然此祭五帝莫?卜，而雩总祭五帝得每帝问卜者，以雩祭为百?祈雨，非一帝之功，故每帝?卜。至于大飨之时，岁功总毕，配以文武，祭报其功，不须每帝皆卜，故惟一卜而已。

    凡{?手}，天子鬯，诸侯圭，卿羔，大夫雁，士雉，庶人之{?手}匹。童子委{?手}而退。（{?手}之言至也。天子无客礼，以鬯为{?手}者，所以唯用告神为至也。童子委{?手}而退，不与成人为礼也。说者以匹为鹜。○{?手}音至，徐之二反，本又作贽，同。鬯，敕亮反，香酒。{?手}匹，依注作鹜，音木，鸭也。）野外军中无{?手}，以缨、拾、矢可也。（非为礼之处，用时物相礼而已。缨，马繁缨也。拾谓射?。○樊，本又作繁，步丹反。?，徐音沟，又古侯反，一音古豆反。）妇人之{?手}，?具、榛、脯、?、枣、栗。（妇人无外事，见以羞物也。?具、榛，木名。?具，枳也，有实，今邳、郯之东食之。榛，实似栗而小。○?具，俱羽反。榛，侧巾反，《字林》云：“仕巾反，木丛也。”古本又作{立未}，音壮巾反，云似梓，实如小栗也。见，贤遍反。枳，居纸反。邳，被悲反，下邳也。郯音谈，东海县名。）

    [疏]“凡{?手}”至“枣栗”。○正义曰：“天子鬯”者，酿黑黍为酒，其气芬芳调畅，故因谓为鬯也。天子无客礼，必用鬯为{?手}者，天子吊临?诸侯，必舍其祖庙。既至诸侯祖庙，仍以鬯礼于庙神，以表天子之至，故郑注《鬯人》亦然也。。○“诸侯圭”者，谓公侯伯也。公侯伯用圭，子男用璧，以朝王及相朝聘，表于至也。此唯云圭，不言璧者，略可知也。○“卿羔”者，郑注《宗伯》云：“羔，小羊，取其群而不失类也。”《白虎通》云：“羔，取其群而不党。”卿职在尽忠率下不党也。《周礼》云：“公之孤以皮帛。”若诸侯?子被王命者，各下其君一等。公之子如侯伯，执圭侯伯之子如子男，执璧；子男之子命与未命者，皆以皮帛继子男也。○“大夫雁”者，郑注《宗伯》云：“雁，取其候时而行也。”《白虎通》云：“雁，取飞则行列也。”大夫职在奉命?四方，动则当以正道事君也。○“士雉”者，雉，取性耿介，唯敌是赴。士始升朝，宜为赴敌，故用雉也。羔、雁生执，雉则死持，亦表见危致命，《书》云“二生一死”是也。故郑注《宗伯》云：“雉，取其守介而死，不失其节也。”然《白虎通》云：“雉，取其不可诱之以食，挠之则威，死不可畜也。士行威介守节，死义不当移。”士{?手}，冬雉夏?居也。○“庶人之{?手}匹”者，匹，鹜也。野鸭曰袅，家鸭曰鹜，鹜不能飞腾，如庶人但守耕稼而已，故郑注《宗伯》云：“鹜取其不飞迁。”《尔雅·释鸟》云：“舒凫鹜。”郭景纯云：“鹜音木。”舍人及李巡云：“鹜，野鸭名。鹜，家鸭名。”某氏云：“在野舒飞远者为鹜”。○“童子委{?手}而退”者，童子见先生，或寻朋友，既未成人，不敢与主人相授受拜伉之仪，但奠委其{?手}于地而自退辟之。然童子之挚，悉用束?也。故《论语》云孔子“自行束?以上，则吾未尝无诲焉”。是谓童子也。然凡用牲为{?手}，主人皆食之，故《司士》云：“掌摈士者膳其挚。郑司农云：“王食其所执羔、雁之挚。”玄谓：“膳者入于王之膳人。”○注“{?手}之”至“至也”。○正义曰：郑知然者，以上文云“天子临诸侯，畛于鬼神”。又《鬯人》云：“供介鬯。”是天子于诸侯有告神之义。○“野外军中无{?手}，以缨、拾、矢可也”，○谓人在野外军旅之中，或应相见而无物可持为{?手}者，则不以旧礼，当随时所用。缨谓马繁缨，即马鞅也。拾，射?也。矢犹箭也。军在野无物，故用此为挚可也。不直云军中，而云野外者，若军在都邑中则宜依旧礼，不可用军物也。云若非军中而在野外，亦曰时物，或缨、拾之徒，随所有也，举一隅耳，触类而长之。则若土地无正币，则时物皆可也。○“妇人之挚，?具、榛、脯、?、枣、栗”，○妇人无外事，唯初嫁用{?手}，以见舅姑，故用此六物为{?手}也。?具即今之白石李也，形如珊瑚，味甜美。榛似栗而小也。脯，搏肉无骨而曝之。?，取肉钅?治而加姜桂乾之如脯者。所以用此六物者：?具训法也；榛训至也；脯，始也；?，治也；枣，早也；栗，肃也。妇人有法，始至，?身早起，肃敬也。故后、夫人以下，皆以枣栗为{?手}，取其早起战栗自正也。必知以名为义者，案庄二十四年《左传》云：“女贽不过榛、栗、枣、?，以告虔也。”见榛是虔义之名，明诸物皆取名为义。案《昏礼》妇见舅以枣、栗，见姑以??、?。其榛、?具所用无文。

    纳女，于天子曰“备百姓”，于国君曰“备酒浆”，于大夫曰“备埽洒”。（纳女，犹致女也。婿不亲迎，则女之家遣人致之，此其辞也。姓之言生也。天子，皇后以下百二十人，广子姓也。酒浆、埽洒，妇人之职。○埽，悉报反。洒，所买反，又山寄反。迎，鱼敬反。贱妇人之职，本又有无“妇”字者。）

    [疏]“纳女”至“埽洒”。○正义曰：纳犹致也。致者，婿不亲迎，则女之家三月庙见，使人致之而为此辞。姓，生也。言致此女备王之后妃以下百二十人，以生广子孙，故云姓也。○“于国君曰备酒浆”者，致女于诸侯也。酒浆是妇人之职也。故送女而持此为辞。转卑，不敢言“百姓”也。《诗》云“无非无仪，唯酒食是议”是也。○“于大夫曰备埽洒”，弥贱也，不敢同诸侯，故不得言“酒浆”也。唯及大夫，不及士者，士卑故也。诸侯功成，得备八妾，重国广嗣也。○注“纳女”至“之职”。○正义曰：成九年夏，“季孙行父如宋致女”。此云“纳女”，故云“纳女，犹致女”也。知婿不亲迎嫁女之家，使人致女者，以成九年二月“伯姬归于宋”，时宋公不亲迎，故鲁季孙行父如宋致女是也。而天子亦有亲迎以否者，《异义》云：“《礼》戴说天子亲迎。《左氏》说天子不亲迎，使上卿迎之。诸侯亦不亲迎，使上大夫迎。”郑《驳异义》云：“文王迎大姒，亲迎于渭。”又引孔子答哀公：“合二姓之好，以继先圣之后，以为天地宗庙社稷之主，冕而亲迎，君何谓已重乎？”此天子诸侯有亲迎也。若不亲迎，则宜致女，云“备百姓也”。