卷九 檀弓下第四

。○正义曰：知非既封土为坟者，以《既夕礼》：“实土三，主人拜乡人，乃反哭。”周既如此，明殷亦然。且殷既不为坟，故知封当为窆。孔子曰：“殷已悫，吾从周。”（悫者，得哀之始，未见其甚。○悫，本又作<壳殳>，苦角反，注及后同。）

    [疏]注“悫者”至“其甚”。○正义曰：庙是亲之平生行礼之处，今反哭于庙，思想其亲而不见，故悲哀为甚。?广者，非亲存所在之处，今柩暂来至此，始有悲哀，未是甚极。今吊者于此而来，哀情质悫，故云“悫”也。

    葬于北方，北首，三代之达礼也，之幽之故也。（北方，国北也。○首，手又反。）

    [疏]“之幽之故也”。○正义曰：上“之”训往，下“之”语助，言葬于国北及北首者，鬼神尚幽暗，往诣幽冥故也。殡时仍南首者，孝子犹若其生，不忍以神待之。

    既封，主人赠，而祝宿虞尸。（赠以币，送死者于?广也。于主人赠，祝先归。）

    [疏]“既封”至“虞尸”。○正义曰：“既封”，谓葬已下棺。郑不破“窆”字者，从上可知也。云“主人赠，而祝宿虞尸”者，谓主人以币赠死者于?广之时，祝先归宿戒虞尸。案《既夕礼》主人“赠用制币，玄?束帛也”。案《士虞礼记》云：“男，男尸。女，女尸。”是虞有尸也。

    既反哭，主人与有司视虞牲，（日中将虞，省其牲。）有司以几筵舍奠于墓左，反，日中而虞。（所使奠墓有司来归乃虞也。舍奠墓左，为父母形体在此，礼其神也。《周礼·冢人》：“凡祭墓为尸。”○舍奠音释，注同。）

    [疏]“有司”至“而虞”。○正义曰：此谓既窆之后事也。有司，修虞之有司也。几，依神也。筵，坐神席也。席敷陈曰筵。舍，释也。奠，置也。墓道向南，以东为左，孝子先反?虞，故有司以几筵及祭馔置于墓左，礼地神也。言以父母形体所托，故礼其地神以安之也。“反，日中而虞”者，“反”谓所使奠墓左有司归也。“虞”者，葬日还殡宫安神之祭名。必用日中者，是日时之正也。《士虞礼》云：“日中而行事。”注云：“朝葬，日中而虞。君子举事必用辰正也。再虞、三虞皆用质明。”案周人尚赤，大事用日出，故朝葬也。○注“所使”至“为尸”。○正义曰：郑恐奠墓有司未归，即非虞祭，故云“奠墓有司来归，乃虞也”。必知归始虞者，以经云“奠于墓左，反，日中而虞”，是奠墓者回反，日中而虞。引《周礼·冢人》“凡祭墓为尸”者，证葬毕奠墓。案《周礼·冢人》“为尸”谓祈祷，不同者，以言“凡祭墓”，“凡”者非一，诸祭皆是。

    葬日虞，弗忍一日离也。（弗忍其无所归。○离，力智反，下同。）是月也，以虞易奠。（虞，丧祭也。）卒哭曰“成事”。（既虞之后，卒哭而祭，其辞盖曰“哀荐成事”，成祭事也。祭以吉为成。）

    [疏]注“既虞”至“为成”。○正义曰：既虞祭之后，至于卒哭，其卒哭祭辞，盖曰“成事”。所以称“盖”者，以其《士虞礼》无文，唯《杂记》及此有卒哭成事，故郑约之为解，又称“盖”以疑之。以虞祭之时，以其尚凶，祭礼未成。今既卒无时之哭，唯有朝夕二哭，渐就于吉，故云“成事”，祭以吉为成故也。其虞与卒哭，尊卑不同。案《杂记》：“士三月而葬，是月而卒哭。大夫三月而葬，五月而卒哭。诸侯五月而葬，七月而卒哭。”又《杂记》云：“内此天子七月而葬，九月而卒哭。”《杂记》又云：“诸侯七虞，大夫五，士三。”谓之“虞”者，郑注《士虞礼》云：“虞，安也，所以安神。”虞皆用柔日。柔日者，郑注《士虞礼》云：“柔日阴，阴取其静。”最后一虞用刚日。故《士虞记》云：“三虞卒哭，他用刚日。”郑注云：“用刚日，刚日，阳也。阳取其动。”谓动而将?庙也。《杂记》云：“诸侯七虞。”然则天子九虞也。士三虞卒哭，同在一月。初虞已葬日而用柔，第二虞亦用柔日。假令丁日葬，葬日而虞，则已日二虞，后虞改用刚，则庚日三虞也。故郑注《士虞礼》云：“士则庚日三虞。”三虞与卒哭相接，则壬日卒哭也。《士虞礼》云：“明日?于祖父。”则祭明日，?也。士之三虞用四日，则大夫五虞当八日，诸侯七虞当十二日，天子九虞当十六日，最后一虞，与卒哭雷墁，“用刚日”。大夫以上卒哭者，去虞相校两月，则虞祭既终，不得与卒哭相接。崔氏解：“既正礼得终，其虞后卒哭之前，刚日虽多，不须设祭，以正礼成也。故此下云：‘不忍一日未有所归也。’谓不成正礼，赴葬赴虞是也。”崔又一解。虞后卒之前，不可无祭，亦以刚日接之，恐此解非也。

    是日也，以吉祭易丧祭。（卒哭吉祭。○易，以豉反，徐音亦。）明日，?于祖父。（祭告于其祖之庙。○?音附。）其变而之吉祭也。比至于?，必于是日也接；不忍一日末有所归也。（末，无也。日有所用接之，《虞礼》所谓“他用刚日”也。其祭，祝曰哀荐，曰成事。○比，必利反。）

    [疏]“其安”至“归也”。正义曰：上云虞卒哭及?，皆据得常正礼，此经所云，谓不得正礼，故谓之“变”，以其变常礼也。所以有变者，或时有迫促，或事有忌讳，未及葬期，死而即葬者，即《丧服小记》所云赴葬者，赴虞者，三月而后卒哭。彼据士礼而言，速葬速虞之后，卒哭之前，其日尚赊，不可无祭，谓之为变。其既虞之后，变礼而之吉祭也。之，往也。既虞，往至吉祭。其礼如何？既虞比至于?以来，必于是日接，谓于是三虞卒哭之间，刚日而连接其祭，谓恒用刚日。所以恒用刚日接之者，孝子不忍使亲每一日之间无所归依。○注“末无”至“成事”。○正义曰：“《虞礼》所谓他用刚日”者，此经所云“变”者，虞礼谓之“他”也。案《士虞礼》云：“三虞卒哭，他，用刚日，哀荐日成事。”郑注云：“他谓不及时而葬者。《丧服小记》曰，赴葬者，赴虞者，三月而后卒哭。则虞与卒哭之间有祭事者，亦用刚日，其祭无名，谓之他者，假设言之耳。”如郑此言，《虞礼》谓之“他”，此经谓之“变”，其义一也。皆据速葬速虞者而言之。云“其祭，祝曰哀荐，日成事”，虽所行三事虞，卒哭及他之下，郑意惟属于他，故引来为注。其依时葬及虞者，后去卒哭虽远，其间不复祭。崔氏一解云：“虽依时葬，虞后至卒哭，仍以刚日接。”其义恐非也。《丧服小记》云“赴葬者”据士，故云“三月而卒哭”。此经亦据士，故云“比至于?，必于是日也接”。若大夫以上，赴葬、赴虞之后为接祭，至常葬之月，终虞之祭日乃止，其祝亦称哀荐云“成事”焉。

    殷练而?，周卒哭而?，孔子善殷。（期而神之，人情。○期音基。）

    君临臣丧，以巫祝桃?执戈，恶之也。（为有凶邪之气在侧。君闻大夫之丧，去乐卒事而往，未袭也。其已袭，则止巫，去桃?。桃，鬼所恶。?，萑苕，可扫不祥。○?音列，徐音例，杜预云：“黍穰也。”郑注《周礼》云：“苕帚。”恶，乌路反，注及下注同。凶邪，似嗟反，下注同。萑音完。苕，大雕反。）所以异于生也。（生人无凶邪。）

    [疏]“君临”至“生也”。○正义曰：此一节论君临臣丧之礼。“君”谓天子，臣丧未袭之前，咀荠临吊，则以巫执桃，祝执?，又使小臣执戈。所以然者，恶其凶邪之气。必恶之者，所以异于生人也。若往临生者，但有执戈，无巫祝执桃?之事，今有巫祝，故云“异于生”也。○注“君闻”至“桃?”。○正义曰：“君闻大夫之丧，去乐卒事”者，昭十五年《公羊传》文。言“而往，未袭也”，是郑意所加之言也。《公羊》直云“去乐卒事”，郑必知往者，以下云柳庄之卒，卫侯不脱祭服而往，明其王有大臣之丧，亦当然也。以闻丧即往，故知“未袭”也。云“已袭，则止巫，去桃?”者，“袭”谓死之明日，则止巫门外，去桃?，祝代巫而入，又小臣执戈。郑知然者，案《丧大记》大夫之丧，将大敛，咀荠，巫止于门外，祝先入。又云《士丧礼》亦如此。又《士丧礼》大敛而往，“巫止于庙门外，祝代之。小臣二人执戈先，二人后”。此皆大敛之时，小敛及殡更无文，明与大敛同。直言巫止，无“桃?”之文，《丧大记》虽记诸侯之礼，明天子亦然，故云“已袭，则止巫，去桃?”也。此经所云，谓天子礼，故郑注《士丧礼》引《檀弓》云：“君临臣丧，以巫祝桃?执戈以恶之，所以异于生也，皆天子礼也。”诸侯临臣之丧，则使祝代巫，执?居前，下天子也。以此言之，知此文据天子礼也。郑注《士丧礼》云：“诸侯临臣之丧，则使祝代巫执?”，亦谓未袭以前也。若已袭之后，?亦去之，与天子同。是天子未袭之前，临臣之丧，巫祝、桃?、执戈，三者并具。诸侯临臣丧，未袭之前，巫止，祝执?，小臣执戈。若既袭之后，敛殡以来，天子与诸侯同。并巫止，祝代之，无桃?。案《士丧礼》君吊之时，当大敛之节，而郑注云：“巫祝桃?执戈，天子礼也。使祝代巫执?，诸侯礼也。”以当大敛之时，而解为未袭前者，以《士丧礼》未袭之前，君无亲吊。今大敛君来，巫止门外，故郑以未袭之前解天子诸侯之异。必知袭后无桃?者，案《丧大记》大敛唯有“巫止”之文，无桃?之事，故注云：“此己袭，则止巫去桃?。”下云：“荆人使公亲衤遂，巫先拂柩。”时荆王以襄二十八年十二月死，至明年正月，则殡来已久，得有始行袭礼。“巫先拂柩”者，彼云袭者，谓加衣于殡，非为尸加衣，故下云“拂柩”。及《左传》云“衤?殡而衤遂”，是既殡也。公以楚人无礼于已，故公用天子未袭之前君临臣丧之法，以巫祝桃?也。

    丧有死之道焉，（言人之死，有如鸟兽死之状。鸟兽之死，人贱之。）先王之所难言也。（圣人不明说，为人甚恶之。○难，乃旦反。）

    [疏]“丧有”至“言也”。○正义曰：此一节论先王恐生者恶死者之事，言人之丧也，有如鸟兽死散之道焉。“先王之所难言”，死散之义，若言其死散，则人之所恶，故难言也。

    丧之朝也，顺死者之孝心也。（朝谓迁柩于庙。○朝，直遥反，注及下皆同。）其哀离其室也，故至于祖考之庙而后行。殷朝而殡于祖，周朝而遂葬。

    [疏]“丧之”至“遂葬”。○正义曰：此一节论殷、周死者朝庙之事。“丧之朝也”者，谓将葬前，以柩朝庙者，夫为人子之礼，出必告，反必面，以尽孝子之情。今此所以车载柩而朝，是顺死者之孝心也。然朝庙之礼，每庙皆朝，故《既夕礼》云：“其二庙，则馔于祢庙。”下云：“降柩，如初?祖。”则天子诸侯以下，每庙皆一日，至远祖之庙，当日朝毕，则为祖祭，至明日设遣奠而行。○“其哀离其室也”者，谓死者神灵悲哀，弃离其室，故至于祖考之庙，辞而后行。殷人尚质，敬鬼神而远之，死则为神，故云朝而殡于祖庙。周则尚文，亲虽亡殁，故犹若存在，不忍便以神事之，故殡于路寝，及朝庙遂葬。夫子不论二代得失，皆合当代之礼，无所是非。以此言之，则周人不殡于庙。按僖八年“致哀姜”，《左传》云：“不殡于庙，则弗致也。”则正礼当殡于庙者，服氏云：“不薨于寝，寝谓小寝。不殡于庙，庙谓殡宫。鬼神所在谓之庙。”郑康成以为《春秋》变周之文，从殷之质，故殡于庙。杜预以为不以殡朝庙，未详孰是。

    孔子谓为明器者，知丧道矣，备物而不可用也。（神与人异道，则不相伤。）哀哉！死者而用生者之器也，不殆于用殉乎哉！（殆，几也。杀人以卫死者曰殉。用其器者，渐几于用人。○殉，辞俊反，以人从死曰殉。畿音祈，又音机，下同。）其曰明器，神明之也。（神明，死者异于生人。）涂车、刍灵，自古有之，（刍灵，束茅为人马。谓之灵者，神之类。○刍，初拘反。）明器之道也。（言与明器同。）孔子谓为刍灵者善，谓为俑者不仁，殆于用人乎哉！（俑，偶人也。有面目机发，有似于生人。孔子善古而非周。○俑音勇。）

    [疏]“孔子”至“乎哉”。○正义曰：此一节皆记者录孔子之言，善古非殷周之事，故云孔子谓夏家为明器者，知死丧之道焉。以孝子之事亲不可阙，故备其器物，若似生存；以鬼神异于人，故物不可用。孔子既论夏家之事，是又言殷代之非，故云，可哀哉！殷之送死者而用生者之祭器，不殆于用生人为殉乎哉！“殆”，近也，谓近于用乎生人为殉。所以近者，以生人食器而供死者，似若用生人而殉死人，故云近也。既言殷代之事，将言周代用偶人为非礼，故先言明器刍灵，后论偶人之事。故言“其曰明器，神明之也”。死者之物，还可用涂车、刍灵，即明器之物一类，自古帝王所制而有之，此则岂不可为用，故云“明器之道”也。记者录孔子之言，又说孔子臧否古今得失，以其语更端，故重言“孔子”，谓古之为刍灵者善，谓周家为俑者不仁，不近于用生人乎哉！言近于用生人。所以近者，谓刻木为人，而自发动，与生人无异，但无性灵智识，故云近。此云“用人”，前言“用殉”，殉是已死之人，形貌不动，与器物相似，故言“用殉”。此云“用人”者，谓用生人入?广，今俑者形貌发动，有类生人，故云“用人”。上文云“涂车、刍灵”，此不言“涂车”，直云“刍灵”者，以其束茅为人，与俑者相对，故不取涂作车也。○注“俑偶”至“非周”。○正义曰：谓造作形体，偶类人形，故《史记》有土偶人、木偶人是也。云“孔子善古而非周”者，“古”谓周以前，虞以后，故上云“虞氏瓦棺，始不用薪”，明虞氏以来，始有涂车、刍灵。言“非周”者，谓周为俑人，如郑康成之意，则周初即用偶人，故《冢人职》“言鸾车象人”，司农注云：“象人谓以刍为人。”康成注引此“谓为俑者不仁”，是象人即俑人也。其馀车马器物犹为涂车，刍灵，故《校人》“大丧饰遣车之马，及葬埋之”，郑注云：“言埋之则是马涂车之刍灵。”是偶人之外，犹有涂车、刍灵之制，虽或用木，无机识发动。偶人谓之俑者，皇氏云：“机械发动踊跃，故谓之俑也。”

    穆公问于子思曰：“为旧君反服，古与？”（仕焉而已者。穆公，鲁哀公之曾孙。○为，于伪反，下“为君”、“为使人”皆同。与音馀，下同。）子思曰：“古之君子，进人以礼，退人以礼，故有旧君反服之礼也。今之君子进人若将加诸膝，退人若将队诸渊，毋为戎首，不亦善乎？又何反服之礼之有？”（言放逐之臣，不服旧君也。为兵主来攻伐曰戎首。○膝音悉。队，本又作坠，直?鬼反。）

    [疏]“穆公”至“之有”。○正义曰：此一节论不为旧君着服之事。○注“仕焉”至“曾孙”。○正义曰：案《丧服》齐衰三月章为旧君凡有三条，其一云“为旧君，君之母妻”，传云“仕焉而已者也”。注云：“谓老若有废疾而致仕者”，兼服其母妻。其二“大夫在外，其妻长子为旧国君”，注云：“在外待放已去者”，传云“妻言与民同也，长子言未去也”，注云：“妻虽从夫而出，古者大夫不外娶，妇人归宗往来犹民也，长子去可以无服”，此则大夫身不为服，唯妻与长子为旧君耳。其三为“旧君”，注云“大夫待放未去者”，传曰“大夫去君，扫其宗庙，言其以道去君，而犹未绝也”，注云“以道去君，为三谏不从，待放于郊未绝者。言爵禄尚有列于朝，出入有诏于国”，若已绝则不服也。以此言之，凡旧君，若年老致仕，退归在国不仕者，身为之服齐衰三月，并各服其母妻也。若三谏不从，待放已去而绝者，唯妻与长子服之，己则无服。若待放未去，爵位未绝，身及妻子皆为之服。然则去仕他国，己绝之后，不服旧君。而《杂记》云“违诸侯，之大夫，不反服”，则违诸侯之诸侯反服，得为旧君服者，《杂记》所云，谓不便其居，或辟仇雠，有故不得在国者。故《孟子》：“齐宣王问孟子云：‘礼为旧君有服，何如斯可为服矣？’《孟子》对曰：‘谏行言听，膏泽下于民。有故而去，则君使人导之出疆，送至彼国，明其无罪。其所往三年不反，然后收其田里。此之谓三有礼焉。如此者得为旧君反服矣。’”与《杂记》同。郑注此云“仕焉而已者”，取《丧服》第一条，谓年老致仕在国者。郑必以第一条解之者，以穆公所问为旧君之反服，宜问丧服正礼，故以第一条致仕者解之。其实亦兼三谏未绝及有故出在他国者，故下子思云“古之君子，进人以礼，退人以礼”是也。云“穆公，鲁哀公之曾孙”者，案者，案《世本》云“哀公生悼公灵，灵生元公嘉，嘉生穆公不衍”是也。○注“言放逐之臣，不服旧君也”。○正义曰：言放逐之臣者，解经中今之君子进人退人不能以礼也。如此者不服旧君，谓三谏不从，去而已绝，及不能三谏，辟罪逃亡。言“放”者，则宣元年“晋放其大夫胥甲父于卫”是也。言“逐”者，则《春秋》诸侯大夫言出奔是也。

    悼公之丧，季昭子问于孟敬子曰：“为君何食？”（悼公，鲁哀公之子。昭子，康子之曾孙，名强。敬子，武伯之子，名捷。○捷，在接反。）敬子曰：“食粥，天下之达礼也。吾三臣者之不能居公室也，四方莫不闻矣。（言邻国皆知吾等不能居公室，以臣礼事君也。三臣，仲孙、叔孙、季孙也。）勉而为瘠，则吾能，毋乃使人疑夫不以情居瘠者乎哉？我则食食。”（存时不尽忠，丧又不尽礼，非也。孔子曰：“丧事不敢不勉。”○瘠，徐在益反。夫音扶。食食，上如字，下音嗣。）

    卫司徒敬子死，（司徒，官氏，公子许之后。）子夏吊焉，主人未小敛，?而往。子游吊焉，主人既小敛，子游出?，反哭。（皆以朋友之礼往，而二人异。）子夏曰：“闻之也与？”曰：“闻诸夫子，主人未改服，则不?。”

    [疏]“卫司”至“不?”。○正义曰：此一节论吊者主人改服乃改服之事。○注“皆以”至“人异”。○正义曰：此唯云“?”，郑知是朋友者，凡吊者主人成服，则客乃服吊?，今此随主人，主人始小敛未成服，而已便出着?，故知有缌之恩，随主人变，如五服亲也。又至小敛出?反哭，与子游前裼裘吊朋友同也，前子游云“带?”，故知是朋友。此下不云“带”，知是朋友者，凡吊则应弁?环?之属也。此虽不云“带”，凡单云“?”，则知有带，犹如《丧服》云“苴?”，《檀弓》为师“二三子皆?而出”，及“朋友群居则?”，皆是包“带”之文也。

    曾子曰：“晏子可谓知礼也已，恭敬之有焉。”（言礼者，敬而已矣。）有若曰：“晏子一狐裘三十年，遣车一乘，及墓而反。国君七个，遣车七乘，大夫五个，遣车五乘。晏子焉知礼？”（言其大俭Τ下，非之。及墓而反，言其既窆则归，不留宾客有事也。人臣赐车马者，乃得有遣车。遣车之差，大夫五，诸侯七，则天子九。诸侯不以命数，丧数略也。个，谓所包遣奠牲体之数也。《杂记》曰：“遣车视牢具。”○遣，弃战反。乘，绳证反。个，古贺反。焉，于虔反。木音泰，或他佐反。逼音逼，本或作逼。包，伯交反。）曾子曰：“国无道，君子耻盈礼焉。国奢则示之以俭，国俭则示之以礼。”（时齐方奢，矫之是也。）

    [疏]“曾子”至“以礼”。○正义曰：此一节论晏子故为非礼以矫齐之事。○有子者，孔子弟子有若也。闻曾子说晏子知礼，故举晏子不知礼之事以拒曾子也。狐裘贵在轻新，而晏子一狐裘三十年，是俭不知礼也。“遣车一乘”者，其父晏桓子是大夫，大夫遣车五乘，其葬父唯用一乘，又是俭失礼也。○“及墓而反”者，“及墓”谓葬时也。礼，窆后孝子赠币辞亲，辞亲毕，而亲情宾客应是送别，别竟乃反。于时晏子窆竟则反，宾客并去，又是俭失礼也。○“国君七个，遣车七乘，大夫五个，遣车五乘”者，此更举正礼以证晏子失礼也。“个”谓所包遣奠牲体臂?也。折为七段五段，以七乘五乘遣车载之。今晏子略不从礼数，是不知也。○“晏子焉知礼”者，条失事已竟，故此并结晏子焉知礼也。○注“言其”至“非之”。○正义曰：“大俭”解三十年一狐裘，并“及墓而反”也。“Τ下”解一乘也。“下”谓其子及凡在巳下者也。大夫五乘，?子三乘，今其父自用一乘，则其子更无，是“Τ下”也。○注“及墓”至“牢具”。○正义曰：经唯云“及墓而反”，郑知不以及墓而反，而云“既窆则归”者，晏子虽为俭约，不应柩未入?广则归，故云“既窆”也。云“不留宾客有事也”者，案《既夕礼》：“乃窆，主人哭，踊无?，袭，赠用制币玄?束。拜稽颡，踊如初。卒，袒，拜宾，主妇亦拜宾。宾出，则拜送。藏器于旁，加见。藏苞筲于旁，加杭席。覆之，加杭木。实士三，主人拜乡人，乃反哭。”今晏子既窆，赠币，拜稽颡，踊讫则还，不复拜宾及送宾之事，故云“不留宾客有事也”。云“人臣赐车马者，乃得有遣车”者，案《士丧礼》无遣车，诸侯之士一命。《曲礼》云：“三赐不及车马。”故诸侯之士无遣车也。若诸侯大夫，虽未三命，以其位尊，故得有遣车。知天子遣车九乘者，案《杂记》诸侯七月而卒哭，天子则九月而卒哭。今诸侯七乘，故知天子九乘也。云“诸侯不以命数，丧数略也”者，案《大行人》上公九乘，侯伯七乘，子男五乘，今总云七乘，是不以命数，丧事略也。引“《杂记》云：遣车视牢具”者，以证经个与遣车首墁，故云个是牢具也。故《杂记》注云：“天子大牢包九个，诸侯亦大牢包七个，大夫亦大牢包五个，士少牢包三个。”案《既夕礼》“苞牲取下体”，郑注：“前胫折取臂、?，后胫折取骼。”是一牲取三体。士少牢二牲，则六体也。分为三个，一个有二体。然大夫以上，皆用大牢，牲有三体，凡九体。大夫九体分为十五段，三段为一包，凡为五包。诸侯分为二十一段，凡七包。天子分为二十七段，凡九包。盖尊者所取三体，其肉多。卑者虽取三体，其肉少。郑又云：“天子遣奠用马牲，其取个未详也。”此遣奠所包，皆用左胖，以其丧礼反吉。《士虞礼》“载左胖也”。

    国昭子之母死，问于子张曰：“葬及墓，男子、妇人安位？”（国昭子，齐大夫。）子张曰：“司徒敬子之丧，夫子相，男子西乡，妇人东乡。”（夹羡道为位。夫子，孔子也。○相，息亮反，下注同。乡，许亮反，下皆同。侠，古洽反，一音颊。羡，徐音贱，《音义隐》云：“羡，车道。”）曰：“噫！毋。”（噫，不寤之声。毋，禁止之辞。○噫，本又作意，同，于其反。毋音无。）曰：“我丧也斯沾。（斯，尽也。沾读曰觇。觇，视也。国昭子自谓齐之大家，有事人尽视之，欲人观之，法其所为。○斯音赐。沾依注音觇，敕廉反。）尔专之，宾为宾焉，主为主焉。（专犹司也。时子张相。）妇人从男子皆西乡。”（非也。）

    [疏]“国昭”至“西乡”。○正义曰：此一节论葬之在?广，男女面位之事。○“曰：噫，毋”者，止子张也。子张既相，以男子西乡，妇人东乡，而昭子不悟礼意，乃曰：“噫，毋得如是男子西乡，妇人东乡。”既止子张，又自言我居丧也，既是齐之大家。斯，尽也。人尽来觇视于我，当须更为别礼，岂得以依旧礼。专犹同也。尔当同此妇人与男子一处，若妇女之宾为宾位焉，与男子之宾同处，妇女之主为主位焉，与男子之主同处。于是昭子家妇人从男子皆西乡，同在主位，宾之男子及宾之妇人皆西厢东乡。言非也。

    穆伯之丧，敬姜昼哭。文伯之丧，昼夜哭。孔子曰：“知礼矣。”（丧夫不夜哭，嫌思情性也。）文伯之丧，敬姜据其床而不哭，曰：“昔者吾有斯子也，吾以将为贤人也。（盖见其有才艺。）吾未尝以就公室。（未尝与到公室，观其行也。季氏，鲁之宗卿，敬姜有会见之礼。○行，下孟反。见，贤遍反，下文“不敢见”同。）今及其死也，朋友诸臣未有出涕者，而内人皆行哭失声。斯子也，必多旷于礼矣夫。”（内人，妻妾。○夫音扶，下同，本亦有无“夫”字者。）

    [疏]“穆伯”至“矣夫”。○正义曰：此一节论丧夫不夜哭，并母知子贤愚之事。○“斯子也，必多旷于礼矣夫”。○正义曰：斯，此也。旷犹疏薄也。言此子平生为行，必疏薄于宾客朋友之礼，故宾客朋友未有感恋为之出涕者。此不哭者，谓暂时不哭，故上云“昼夜哭”是也。案《家语》云：“文伯蜀?卒，其妻妾皆行哭失声。敬姜戒之曰：‘吾闻好外者士死之，好内者女死之。今吾子早夭，吾恶其好内闻也。二三妇共祭祀者，无加服。’孔子闻之曰：‘女智莫若公父氏之妇，知礼矣。’”与此不同者，彼戒妇人而成子之德，此论子之恶，各举一边，相包乃具。

    季康子之母死，陈亵衣。（亵衣，非上服。陈之，将以敛。）敬姜曰：“妇人不饰，不敢见舅姑。将有四方之宾来，亵衣何为陈于斯？”命彻之。（言四方之宾来，严于舅姑。敬姜者，康子从祖母。○从，才用反。）

    [疏]注“敬姜者，康子从祖母”。○正义曰：案《世本》：“悼子纪生平子意如，意如生桓子斯，斯生康子肥。”《世本》又云：“悼子纥生穆伯靖。”靖与意如是亲兄弟，意如是康子祖，穆伯是康子祖之兄弟，敬姜是穆伯之妻，故云“康子从祖母”也。

    有子与子游立，见孺子慕者，有子谓子游曰：“予壹不知夫丧之踊也，予欲去之久矣。情在于斯，其是也夫。”（丧之踊犹孺子之号慕。○去，羌吕反。号，户刀反。）子游曰：“礼有微情者，（节哭踊。）有以故兴物者，（衰?之制。）有直情而径行者，戎狄之道也。（哭踊无节，衣服无制。○径，古定反。）礼道则不然。（与戎狄异。）人喜则斯陶，（陶，郁陶也。○陶，徒刀反。）陶斯咏，（咏，讴也。○咏音咏。讴，本亦作呕，鸟侯反。）咏斯犹，（犹当为摇，声之误也。摇谓身动摇也，秦人犹、摇声相近。○犹依注作摇，音遥。近，附近之近。）犹斯舞，（手舞之。）舞斯愠，（愠犹怒也。）愠斯戚，（戚，愤恚。○愠斯戚，纡运反。此喜怒哀乐相对，本或于此句上有“舞斯愠”一句，并注皆衍文。愤，扶粉反。恚，一瑞反。）戚斯叹，（叹，吟息。○吟，本或作?金，鱼金反。）叹斯辟，（辟，拊心。○辟，婢亦反，抚心也。）辟斯踊矣。（踊，跃。○跃，羊灼反。）品节斯，斯之谓礼。（舞踊皆有节，乃成礼。）人死，斯恶之矣。无能也，斯倍之矣。（无能，心谓之无所复能。○恶，乌路反。倍音佩，下同。复，扶又反。）是故制绞衾，设蒌た，为使人勿恶也。（绞衾，尸之饰。蒌た，棺之墙饰。《周礼》蒌作柳。○绞衾，户交反，下音饰。蒌音柳。た，所甲反。）始死，脯醢之奠。将行，遣而行之。既葬而食之。（将行，将葬也。葬有遣奠。食，反虞之祭。○食音嗣，注同，谓虞祭也。）未有见其飨之者也。自上世以来，未之有舍也，为使人勿倍也。（舍犹废也。○舍音舍，注同。）故子之所剌于礼者，亦非礼之訾也。”（訾，病也。○訾，似斯反。）

    [疏]“有子”至“訾也”。○正义曰：此一节论子游言制礼有节之事。○“有子与子游同立，见孺子号慕者，有子谓子游曰：予壹不知夫丧之踊也”，言我专壹，不知夫丧之踊也，何须有节？直似孺子慕者，其事足矣。予欲去此踊节，其意久矣。斯，此也。言孝子之情在于此，小儿直号慕而已。“其是也夫”，但如小儿，其事即是，何须为哭踊之节。子游乃对之曰：“礼有微情者。”微，杀也。言若贤者丧亲，必致灭性，故制使三日而食，哭踊有数，以杀其内情，使之俯就也。何胤云：“哭踊之情，必发于内。谓之微，微者，不见也。”○“有以故兴物”者，兴，起也。“物”谓衰?也。若不肖之属，本无哀情，故为衰?，使其睹服思哀，起情企及也。引由外来，故云“兴物”也。然衰?之用，一则为孝子至痛之饰，二则使不肖之人企及，今止说“兴物”以对，微情之故。“有直情而径行者，戎狄之道也”，谓直肆巳情而径行之也，无哭踊节制，乃是戎狄之道。○“礼道则不然”者，“然”犹如是也，言中国礼道则不如是夷狄也。○“人喜则斯陶”者，为明踊以节，而踊由心哀，故此以下极言哀乐之本也。喜者，外竟会心之谓也。斯，语助也。陶者，郁陶。郁陶者，心初悦而未畅之意也。言人若外竟会心，则怀抱欣悦，但始发俄尔，则郁陶未畅，故云“斯陶”也。《尔雅》云：“郁陶，繇喜也。”何胤云：“陶，怀喜未畅意也。《孟子》曰：‘郁陶以思君。’”○“陶斯咏”者，咏，歌咏也。郁陶情转畅，故口歌咏之也。○“咏斯犹”者，摇动身也。咏歌不足，渐至自摇动身体也。“犹斯舞”者，舞，起舞也。摇身不足，乃至起舞，足蹈手扬，乐之极也。○“舞斯愠”者，愠，怒也，外竟违心之谓也。凡喜怒相对，哀乐相生，故若舞而无节，形疲厌倦，事与心违，故所以怒生。怒生由于舞极，故云“舞斯愠”也。故《曲礼》云：“乐不可极。”即此谓也。何胤云：“乐终则愠起，非始之愠相连系也。”○“愠斯戚”者，戚，愤恚也。怒来戚心，故愤恚起也。此句对“喜斯陶”也。○“戚斯叹”者，叹，吟息也。愤恚转深，故因发吟息也。此句对“陶斯咏”。○“叹斯辟”者，辟，抚心也。叹息不泄，故至抚心也。此句对“咏斯犹”。○“辟斯踊矣”者，抚心不泄，乃至跳踊奋击，亦哀之极也。此句对“犹斯舞”也。○“品节斯，斯之谓礼”者，品，阶格也。节，制断也。斯，此也。此之谓于哀乐也。若喜而不节，自陶至舞，俄倾不愠生。若怒而不节，从戚至踊，踊极则笑，故夷狄无礼，朝殒夕歌，童儿任情，倏啼?笑。今若品节此二涂，使踊舞有数，有数则久长，故云此之谓礼。如郑此《礼》本云“舞斯愠”者，凡有九句，首末各四，正明哀乐相对。中央“舞斯愠”一句，是哀乐相生，故一句之中，有“舞”及“愠”也。而郑诸本亦有无“舞斯愠”一句者，取义不同。而郑又一本云：“舞斯蹈，蹈斯愠”，益于一句，凡有十句，当是后人所加耳，亦不得对。而卢《礼》本亦有“舞斯愠”之一句。而王《礼》本又长云“人喜则斯循，循斯陶”，既与卢、郑不同，亦当新足耳。○“人死斯恶之矣”者，以上明辟踊之节，以下明饰丧以奠祭之事。“人死斯恶之”者，以人身既死，形体腐败，故恶之，故倍之。以其恐恶之，故制绞纟今衾，设蒌た以饰之，故使人勿恶也。以其恐倍之，故始死设脯醢之奠，以至于葬，将行之，又设遣奠而行送之，既葬反哭，设虞祭以食之。虽设奠祭，未曾见其死者而飨食之也。既不飨食，自上世以来，未之有舍此奠祭而不为者也，所以设奠祭者，为使人勿倍其亲故也。礼意既然，不可无节，故子之所讥剌于礼有踊节者，亦非礼之病害也。言哭踊有节，正是礼之所宜，非礼之病。上有若见孺子之慕，唯讥哭踊有节，不讥绞衾奠祭之事，子游?氏应答以辟踊即止。今更陈绞衾、脯醢之事者，以有若之意，欲直同孺子，生者不节其哀，死者不加其饰，故子游既言生节哀，遂说死者加饰，备言礼之节制与夷狄不同也。

    吴侵陈，斩祀杀厉。（祀，神位有屋树者。厉，疫病。吴侵陈，以鲁哀元年秋。○疫音役。）师还出竟，陈大宰?使于师，夫差谓行人仪曰：“是夫也多言，盍尝问焉？师必有名，人之称斯师也者，则谓之何？”（大宰、行人，官名也。夫差，吴子光之子。盍，何不也。尝犹试也。夫差修旧怨，庶几其师有善名。○还音旋。竟音境。大音泰，注及下文注“大宰”、“大师”、“大史”、“大庙”、“大傅”皆同。?，普彼反。使，色吏反。夫差音扶，下初佳反，吴王名，阖庐子。盍，户腊反。）大宰?曰：“古之侵伐者，不斩祀，不杀厉，不获二毛。（获谓系虏之。二毛，鬓发斑白。○斑，伯山反，本又作颁，音同。）今斯师也，杀厉与？其不谓之杀厉之师与？”（欲微切之，故其言似若不审然，正言杀厉，重人。○与音馀，下及注“有此与”同。）曰：“反尔地，归尔子，则谓之何？”（子谓所获民臣。）曰：“咀荃讨敝邑之罪，又矜而赦之，师与有无名乎？”（又微劝之，终其意。吴楚僭号称王。）

    [疏]“吴侵”至“名乎”。○正义曰：此一节明征伐不合斩祀杀厉之事，各依文解之。○注“吴侵”至“年秋”。○正义曰：知者，案《左传》：“吴伐楚，使召陈怀公，怀公朝国人而问焉，曰：‘欲与楚者右，欲与吴者左。陈人有田从田，无田从党。’逢滑当公而进，曰：‘楚未可弃，吴未可从。’陈怀公遂不从吴子光之召。至今夫差克越，乃修先君之怨。秋八月，吴侵陈，修旧怨。”是其事。案哀六年吴伐陈，郑知非六年者，称“伐”不云“侵”。哀元年经虽不见，传云“吴侵陈”，与此文同，俱云“侵”，故为哀元年。○“夫差”至“之何”。○夫差既见陈大宰?来，谓行人之官名仪曰：“是夫也多言。”夫，谓大宰?，言是大宰?也，博闻强识，多有所言。盍，何不也。尝，试也。何不试就问焉。我?先君之怨而兴此师，必有善名在外，众人称此师也，则谓之何？欲令行人仪以此辞而问大宰?也。○注“大宰”至“之子”。○正义曰：据《周礼》有大宰卿一人，又有大、小行人，故知大宰及行人皆官名。此大宰?与吴大宰?名号同而人异也。云“夫差，吴子光之子”者，《世本》及《吴世家》文也。○“古之侵伐者，不斩祀，不杀厉，不获二毛”。○此谓以至胜攻至暴，用兵如此。若两军相敌则不然。《左传》云：“虽及胡?，获则取之。”大宰?特举古之善以?吴师之恶。○注“正言杀厉重人”。○正义曰：以其杀人，故重于斩祀。若其不杀，直拘囚人而已，则轻也。故《?梁传》云：“苞人民欧牛马曰侵，斩树木坏宫室曰伐。”是侵轻而伐重也。○“师与有无名乎”者，既反地归子，其事既善，师岂有无善名乎？言必有善名也。“与是”语辞。○注“又微劝之，终其意”。○正义曰：上以“微切之”，谓讥斩祀杀厉，今复劝之反地归子，故言“又”也。因吴王反地归子，则云师有善名，是“微劝之”也。“终其意”者，上讥切斩祀及杀厉，是初有其意，欲吴哀矜，既得吴哀矜，则云师有善名，是终竟其欲哀矜之意。

    颜丁善居丧，（颜丁，鲁人。）始死，皇皇焉如有求而弗得。及殡，望望焉如有从而弗及。既葬，慨焉如不及其反而息。（从，随也。慨，惫貌。○慨，皆爱反。惫，皮拜反。）

    [疏]“颜丁”至“而息”。正义曰：此一节论孝子居丧哀杀有渐之事。○“始死，皇皇焉如有求而弗得”者，“皇皇”犹彷徨，如所求物不得。上《檀弓》云：“始死，充充如有穷。”谓形貌穷屈，亦彷徨求而不得之心。彼此各举其一。○“及殡，望望焉如有从而弗及”者，谓殡后容貌望望焉，如有从逐人后行而不及之。上《檀弓》云“既殡，瞿瞿如有求而不得”，与此亦同也。但始死，据内心所求，殡后，据外貌所求，故此经始死求而不得，据内心也。上《檀弓》云“既殡，求而不得”，据外貌也。○“既葬，慨焉如不及”者，谓既葬之后，中心悲，慨然如不复所及。既不可及，“其反而息”者，上殡后云从而不及，似有可及之理。“既葬，慨焉如不及”，谓不复可及，所以文异也。上《檀弓》云：“既葬，皇皇如有望而不至。”此谓“既葬慨焉如不及”，亦同也。此“始死，皇皇”者，是皇皇之甚，故云“如有求而弗得”。上《檀弓》云“既葬，皇皇”是轻，故云“望而不至”。此既葬则止，不说练祥，故葬后则慨然。止《檀弓》葬后更说练祥，故云：“练而慨然，祥而廓然。”但亲之死亡，哀悼在心，初则为甚，已后渐轻，皆有求而不得，望而不及，但所据有浅深耳。殡后虽据外貌，亦犹哀在内心，但稍轻耳，故郑注上《檀弓》云：“皆哀悼在心之貌。”

    子张问曰：“《书》云：‘高宗三年不言，言乃ん。’有诸？”（时人君无行三年之丧，礼者问有此与？怪之也。ん，喜说也。言乃喜说，则民臣望其言久。○ん音欢。说音悦，下同。）仲尼曰：“胡为其不然也？古者天子崩，王世子听于冢宰三年。”（冢宰，天官卿，贰王事者，三年之丧，使之听朝。）

    [疏]“子张”至“三年”。○正义曰：此一节论世子遭丧冢宰听政之事。○“言乃ん”者，《尚书·无逸》云：“言乃雍。”雍、ん字相近，义得两通，故郑随而解之。

    知悼子卒，未葬。（悼子，晋大夫荀盈，鲁昭九年卒。○知音智，下同。）平公饮酒，（与群臣燕。平公，晋侯彪。○彪，彼虬反。）师旷、李调侍，（侍，与君饮也。《燕礼记》曰：“请旅侍臣。”○李调如字，《左传》作“外嬖嬖叔”。）鼓钟。（乐作也。《燕礼》宾入门奏《肆夏》，既献而乐阕，献君亦如之。○阕，古穴反，止也。）杜蒉自外来，闻钟声，曰：“安在？”（怪之也。杜蒉或作屠蒯。○蒉，古怪反，注蒯同。屠音徒。）曰：“在寝。”（燕于寝。）杜蒉入寝，历阶而升，酌，曰：“旷饮斯。”又酌，曰：“调饮斯。”又酌，堂上北面坐饮之。降，趋而出。（三酌皆罚。○旷饮，于鸩反，下“饮斯”、“饮之”、“饮旷”、“饮调”、“饮寡人”皆同。）平公呼而进之曰：“蒉，曩者尔心或开予，是以不与尔言。（曩，?也，谓始来入时。开谓谏争有所发起。○曩，乃党反。向，本又作?，同，许亮反。争，争斗之争。）尔饮旷何也？”曰：“子卯不乐，（纣以甲子死，桀以乙卯亡，王者谓之疾日，不以举乐为吉事，所以自戒惧。○子卯不乐，如字，贾逵云：“桀以乙卯日死，受以甲子日亡，故以为戒。”郑同。《汉书》翼奉说则不然。张宴云：“子刑卯，卯刑子，相刑之日，故以为忌。而云夏殷亡日，不推汤武以兴乎？”疾日，人一反。）知悼子在堂，斯其为子卯也大矣。（言大臣丧重于疾日也。《杂记》曰：“君于卿大夫，比葬，不食肉，比卒，哭，不举乐。”○比，必利反，下同。）旷也大师也，不以诏，是以饮之也。”（诏，告也。大师典奏乐。）“尔饮调何也？”曰：“调也，君之亵臣也，为一饮一食，亡君之疾，是以饮之也。”（言调贪酒食。亵，嬖也。近臣亦当规君疾忧。○为，于伪反。嬖，必计反。）“尔饮何也？”曰：“蒉也，宰夫也。非刀匕是共，又敢与知防，是以饮之也。”（防禁放溢。○匕，必李反。共音供。与音预。防音房，又扶放反。）平公曰：“寡人亦有过焉，酌而饮寡人。”（闻义则服。）杜蒉洗而扬觯。（举爵于君也，《礼》扬作腾。扬，举也。腾，送也。扬近得之。○觯，之豉反，《字林》音支，又云：“酒器。”近，附近之近，下“声相近”同。）公谓侍者曰：“如我死，则必无废斯爵也。”（欲后世以为戒。）至于今，既毕献，斯扬觯，谓之杜举。（此爵遂因杜蒉为名。毕献，献宾与君。）

    [疏]“知悼”至“杜举”。○正义曰：此一节论君有大臣之丧，不得有作乐饮酒之事，各依文解之。○注“悼子”至“年卒”。○正义曰：并《左传》文。下注云“平公，晋侯彪”，亦《春秋》文。○注“《燕礼记》曰：请旅侍臣”。○正义曰：案《燕礼记》云：“凡公所酬，既拜，请旅侍臣。”谓公既酬臣，臣受酬者，既拜谢公恩，请行旅酬于侍臣。引之者，证师旷、李调是侍饮之臣也。鼓钟，鼓犹奏也，谓燕奏钟乐也。○注“燕礼”至“如之”。○正义曰：案《燕礼记》云：“若以乐纳宾，则宾及庭，奏《肆夏》。宾拜酒，主人答拜，而乐阕。”是“宾入门奏《肆夏》，既献而乐阕”。《燕礼记》又云：“公拜受爵，而奏《肆夏》。公卒爵，主人升，受爵以下，而乐阕。”是“献君亦如之”。经唯云“鼓钟”，《燕礼》云“若舞则《勺》”，知非工入升歌，下管间歌，合乐之后，无时奏钟，必以为宾初入门奏《肆夏》者，以《钟师》云“以钟鼓奏《九夏》”，故知闻钟是初奏《肆夏》也。○注“杜蒉或作屠蒯”。○正义曰：《春秋》作“屠蒯”，故云“或作屠蒯”。杜蒉、屠蒯声相近，故《礼》、《传》不同也。○注“燕于寝”。○正义曰：《燕礼记》云“燕朝服于寝”，故知“燕于寝也”。○“曰蒉”至“尔言”。曩，?也。平公呼蒉而进之，呼其名曰：“蒉，?者汝酌三酌，是汝之心，或开发于予。予望汝有谏，是以不与汝言。”○注“纣以甲子死，桀以乙卯亡”。○正义曰：案《尚书》：“时甲子昧爽，武王朝，至于商郊。”又《史记》云，兵败，纣自焚而死。是纣甲子死也。案昭十八年二月乙卯，“周毛得杀毛伯过而代之。苌弘曰：‘毛得必亡，是昆吾稔之日也。’”《诗》云：“韦顾既伐，昆吾夏桀。”同诛昆吾，既乙卯而亡，明桀亦以乙卯被放也。郑司农注《春秋》，以为五行子卯自刑，非郑义也，今所不用也。○“斯其为子卯也大矣”者，言悼子丧在堂，此比其为子卯之忌大矣。言悼子之丧，大于子卯。○“为一饮一食，忘君之疾，是以饮之也”者，调是君之嬖亵之臣，臣当规正君过，唯欲行燕会，贪求一饮一食，忘君违礼之疾而不谏，是以饮之。○“非刀匕是供，又敢与知防”者，蒉言调是君之嬖亵臣也，当规正君忧疾，言巳身是宰夫，亦当规正于君，若非因刀匕是共，又敢与知防谏之事。皇氏云：“非，不也。杜蒉言各忧其事，宰夫不以刀匕是共，乃又敢与谏争，越官侵职，是以饮也。”○注“举爵”至“得之”。○正义曰：知“扬觯”是举爵于君，以上云“平公曰：寡人亦有过焉，酌而饮寡人”，即云“杜蒉洗而扬觯”，故知“举爵于君”。案《燕礼》献君之后，行酬之初，媵爵者洗象觯，升实之序，进坐奠于荐南，是举爵于君也。“扬作腾”者，谓《燕礼》大射凡举爵皆为媵。此云扬觯，郑云：扬，举也。《燕礼》云媵，故郑云：媵，送也。扬、腾义得两通。但此云“杜举”，“扬”训为“举”，故“扬近得之”，此谓举为得也。○“公谓”至“杜举”。○公谓侍者，云我死之后，则必无废弃此爵，恒当留之，为后鉴戒。当时在未献之前，故又语侍者云：“至于今，既毕献之后，此所扬之觯，是谓之杜举。”表明此爵实杜蒉所举。○注“毕献，献宾与君”。○正义曰：知“献君与宾”者，与杜蒉此事举爵在燕礼之初，宾主既入，得杜蒉之言，不可即废。唯献君与宾，燕事则止。皇氏以为“至于今”，谓记录之人至于今为记之时，谓之杜举。《春秋》云：“晋侯饮酒乐，膳宰屠蒯?入，请佐公使尊，许之。而遂酌以饮工。曰：‘女为君耳，将司明也。辰在子卯，谓之疾日，君彻宴乐，学人舍业，为疾故也。君之卿佐，是谓股肱。股肱或亏，何痛如之？女弗闻而乐，是不聪也。’又饮外嬖嬖叔曰：‘女为君目，将司明也。服以旌礼，以行事，事有其物，物有其容。今君之容，非其物也，而女不见，是不明也。’亦自饮，曰：“味以行气，气以实志，志以定言，言以出令。臣实司味，二御失官，而君弗命，臣之罪也。”案《春秋》与此小异，亦所闻不同，或二文互相足也。