卷十 檀弓下第四

人火也。新宫火，在鲁成三年。）

    [疏]“有焚”至“日哭”。○正义曰：此一节论哀先人宗庙伤之事。○注“火人”至“三年”。○正义曰：案宣十六年《左传》云：“人火曰火，天火曰灾。”“新宫”者，鲁宣公庙，故成三年《公羊传》云：“新宫者何？宣公之宫也。”

    孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀。夫子式而听之，（怪其哀甚。）使子路问之，曰：“子之哭也，壹似重有忧者。”而曰：“然，昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。（而犹乃也。夫之父曰舅。○重，直用反。）夫子曰：“何为不去也？”曰：“无苛政。”夫子曰：“小子识之，苛政猛于虎也。”（苛音何，本亦作荷。识，申吉反，又如字。）

    [疏]“孔子”至“虎也”。○正义曰：此一节论苛政严于猛虎之事。○“子之哭也，壹似重有忧者”。○言子之哭也，壹似重叠有忧丧者也。“壹”者，决定之辞也。○“而曰然”者，而，乃也。妇人哭毕，乃答之曰“然”。“然”犹如是，是重叠有忧也。

    鲁人有周丰也者，哀公执挚请见之，（下贤也。挚，禽挚也。诸侯而用禽挚，降尊就卑之义。○挚音志。下，户嫁反。）而曰不可。（辞君以尊见卑。士礼，先生异爵者，请见之则辞。）公曰：“我其已夫。”（已，止也。重强变贤。○夫音符。强，其丈反。）使人问焉，曰：“有虞氏未施信于民，而民信之。夏后氏未施敬于民，而民敬之。何施而得斯于民也？”（时公与三桓始有恶，惧将不安。）对曰：“墟墓之间，未施哀于民而民哀。社稷宗庙之中，未施敬于民而民敬。（言民见悲哀之处则悲哀，见庄敬之处则庄敬，非必有使之者。墟，毁灭无后之地。○虚，本亦作墟，同，鱼起反，注同。处，昌虑反，下同。）殷人作誓而民始畔，周人作会而民始疑。（会谓盟也。盟、誓所以结众以信，其后外恃众而信不由中，则民畔、疑之。孔子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”）苟无礼义、忠信、诚悫之心以氵位之，虽固结之，民其不解乎？”（氵位，临。○氵位音利，又音类。解，佳买反，旧胡买反。）

    [疏]“鲁人”至“解乎”。○正义曰：此一节论君之临臣民当以礼义忠信为本之事，各依文解之。○“何施而得斯于民也”者。○“有虞氏未施信于民，而民信之。夏后氏未施敬于民，而民敬之”，言虞之与夏施何政教以化民。斯，此也，而得如此敬信于民也。○“对曰”至“民敬”。○周丰之意，以虞之与夏，由行敬信于民，民见其敬信，民自学之，不须设言号令。故云，古昔丘墟及坟墓之间，是所悲哀之处也。人在其所，未须施设教化令民使哀，而民自哀也。社稷宗庙之中，严凝之处，人在其所，未须施设教化而民自敬。言民之从君，在君身所行，不在言也。若身之不行，言亦无益。故殷人作誓，由身不自行，徒有言誓而民始畔也。周人作会，为身无诚信，而民始疑。苟，诚也。人君之身，诚无礼义、忠信、诚实质悫之心以临化之，虽以言辞誓令坚固结之，民其不解散离贰乎？言当解散离贰也。周丰此言，欲令哀公身行敬信，不当唯以言辞率下而已。○注“墟，毁灭无后之地”。○正义曰：凡旧居皆曰“墟”，故《左传》有“莘氏之墟”，有“昆吾之墟”，故知“毁灭无后”者，以可悲哀，故为无后也。○注“会谓”至“疑之”。○正义曰：案昭三年《左传》云“有事而会，不协而盟”，则盟、会别也。知此“会”谓“盟”者，以云“而民始疑”，《司盟》云“邦国有疑则盟诅之”，故以“会”为“盟”也。案《尚书》夏启作《甘誓》，此言“殷人作誓”；《左传》云“夏启有涂山之会”，又“禹会涂山”，此云“周人作会”者，此据身无诚信，徒作誓盟，民因誓因盟而始疑畔，非谓殷人始作誓，周人始作会。若夏启作《甘誓》，禹会涂山，皆身有诚信，于事善也。《?梁传》云“告誓不及五帝，盟诅不及茸荃”者，五帝茸荃，身行德义，不专用诰誓盟诅，故云“不及”，与此不同。云“信不由中，则民畔疑之”者，隐三年《左传》云：“信不由中，质无益也。”纣为苛政而作誓命，民乃畔之，亦是畔疑之事也。

    丧不虑居，（谓卖舍宅以奉丧。）毁不危身，（谓憔悴将灭性。○憔，在遥反。悴，在醉反。）丧不虑居，为无庙也。毁不危身，为无后也。

    延陵季子?齐，于其反也，其长子死，葬于赢、博之间。（季子名札，鲁昭二十七年，“吴公子札聘于上国”是也。季子让国居延陵，因号焉。《春秋传》谓延陵，延州来。赢、博，齐地，今泰山县是也。○为，于伪反，下同。长，丁丈反，下“官长”并注同。赢音盈。札，侧八反，）孔子曰：“延陵季子，吴之习于礼者也。”往而观其葬焉。（往吊之。）其坎深不至于泉，（以生恕死。○深，式鸩反。）其敛以时服，（以时行之服，不改制节。）既葬而封，广轮扌?坎，其高可隐也。（示节也。轮，从也。隐，据也。封可手据，谓高四尺。○广，古旷反。扌?，本又作掩，于敛反。隐，于刃反，注同。从，子容反。）

    [疏]“延陵”至“隐也”。○正义曰：此一节论仲尼云季子得礼之事，各依文解之。○注“季子”至“是也”。正义曰：知“季子名札”者，案襄二十九年“吴公子札来聘”，是名札也。又案襄二十九年季札来聘于鲁，遂往聘齐、卫及晋，知非此时子死，而云昭二十七年聘上国者，此云孔子闻之、往而观其葬焉，若襄二十九年孔子才年九岁，焉得观其葬而善之？故为昭二十七年也。云“让国居延陵”者，《春秋》襄二十九年，“吴公子札来聘”。《公羊》云：“吴无君，无大夫，此何以有君，有大夫？贤季子也。何贤乎季子？让国也。谒也，馀祭也，夷昧也，与季子同母者四。季子弱而才，兄弟皆爱之，同欲立之以为君。兄弟迭为君，而致国乎季子，皆曰：‘诺。’故诸为君者皆轻死为勇，饮食必祝曰：‘天苟有吴国，尚速有悔于予身。’及阖庐使专诸剌僚，而致国乎季子，季子不受，去，之延陵，终身不入吴国。”此即季子本封延陵，后让国又居之，郑举后事言耳。延陵一名延州来，故《左传》云“延州来季子聘于上国”，所以郑又引以会之，云《春秋传》谓延陵“延州来”，即此经延陵，即《左传》延州来，明是一也。○注“以生恕死”。○正义曰：言坎以深不至泉，以生时不欲近泉，故死亦不至于泉，以生时之意，以恕于死者。○注“亦节”至“尺所”。○正义曰：以上敛以行时之服，不更制造，是其节也。今封坟广轮扌?坎，其高可隐，又是有其节制，故云“亦节”也。云“谓高四尺所”者，言坟之高可四尺之所，以人长八尺，低而据之，半为四尺，且约上坟崇四尺，故云四尺所。“所”是不定之辞。既封，左袒，右还其封且号者三。曰：“骨肉归复于土，命也。若魂气则无不之也，无不之也。”（还，围也。号，哭且言也。命犹性也。○号，户高反，注同。）而遂行。（行，去也。）孔子曰：“延陵季子之于礼也，其合矣乎。”

    [疏]“既封”至“矣乎”。○正义曰：既封坟巳竟，季子乃左袒其衣。案郑注《觐礼》云：“凡以礼事者左袒，若请罪待刑则右袒。”故《觐礼》云“乃右肉袒于庙门之东”，在丧亦是礼事，故《丧礼》直云“袒”，不云左右。今季子长子之丧而左袒者，季子达死生之命，云骨肉归复于土，不须哀戚，以自宽慰，故从吉礼也。左袒讫，乃右而围绕其封，兼且号哭而绕坟三匝也。号哭且言，曰，骨肉归复于土，此是命也。命，性也。言自然之性，当归复于土。言“归复”者，言人之骨肉，由食土物而生，今还入土，故云“归复”。若神魂之气，则游于地上，故云则无不之?也。言无所不之?，上或?于天，旁?四方，不可更及。再言之者，愍伤离决之意。

    邾娄考公之丧，（考公，隐公益之曾孙，考或为定。○娄，力俱反，下同。）徐君使容居来吊、含。（吊且含。○含，胡ウ反，注及下同。）曰：“寡君使容居坐含，进侯玉。”其使容居以含。（欲亲含，非也。含不使贱者，君行则亲含，大夫归含耳。言侯玉者，时徐僭称王，自比天子。○僭，子念反。）有司曰：“诸侯之来辱敝邑者，易则易，于则于，易》于杂者，未之有也。”（易谓臣礼，于谓君礼，杂者，容居以臣欲行君礼。徐自比天子，使大夫敌诸侯，有司拒之。○易则易，并以豉反，下及注同。拒，本又作距。）容居对曰：“容居闻之，事君不敢忘其君，亦不敢遗其祖。昔我先君驹王西讨，济于河，无所不用斯言也。容居，鲁人也。不敢忘其祖。”（言我祖与今君于诸侯初如是，不闻义则服。驹王，徐先君僭号，容居，其子孙也。济，渡也，言西讨渡于河，广大其国，鲁，鲁钝也。言鲁钝者，欲自明不妄。○顿，徒困反，本亦作钝。）

    [疏]“邾娄”至“其祖”。○正义曰：此一节论徐之僭礼之事。○邾娄考公之丧，徐君使大夫容居来吊且含。容居致其君命，云：寡君使容居亲坐行含，进侯玉于邾君。此是使致之辞也。○“其使容居以含”者，此是记人录语，云其使容居奉玉以行含礼。邾人有司乃拒之曰，诸侯之来屈辱临于敝邑者，若是臣来，其礼简易者，则行臣之简易之礼。“于”谓广大。若君来，其礼广大者，则行君之广大之礼。“易于杂”者，谓应简易而为广大，实是臣而行君礼，是君臣杂乱者，未之有也，谓由来未有此礼。容居乃对邾之有司云：“容居闻之。”谓闻于旧日之言。云臣之事君，奉命出使，不敢忘其君之言。子孙事祖，当光扬先祖，亦不敢遗弃其先祖言。即不遗先祖之事也。○“昔我先君驹王西讨，济于河”，言国土广大。○“无所不用斯言也”者，“所”谓处所。斯，此也。谓我从先君驹王以来，于诸侯无一处不用此称王之言也。言我对诸侯恒称王也。容居恐邾人谓其虚诞，故云鲁钝之人，不解虚诈，唯知不敢忘其先祖。容居云此者，先祖实有此事不虚也。上云“不敢忘其君，不敢遗其祖”，下直云“不敢遗其祖”者，祖是久远，犹尚不遗忘，君见存，是不忘可悉，故不言也。其言先祖，即是不忘君。○注“君行”至“天子”。○正义曰：知“君行则亲含”者，上云“曹桓公卒于会，诸侯请含”是也。言“大夫归含”者，上《杂记》诸侯之丧，君使人吊含赠衤遂是也。云“言侯玉”者，徐自比于天子，以邾君为已之诸侯，言进侯氏以玉，故云“进侯玉”。案《春秋》昭三十年吴灭徐，此云“徐僭称王”者，灭而复兴，至春秋之后，僭号强大称王，犹楚灭陈、蔡后更兴。○注“易谓”至“拒之”。○正义曰：“易”是简易，故为臣礼易。既为臣礼，以对于“于”，故知“于”为君礼也。君礼谓之“于”者，“于”音近迂，迂是广大之义，故《论语》云：“子之迂也。”与此同也。“徐自比天子，使大夫敌诸侯”者，若诸侯使大夫亲含诸侯，则不可，若天子使大夫敌诸侯，则得亲含。徐欲自比天子，故有司拒之。○注“言我”至“不妄”。○正义曰：言我之先祖驹王与今日徐君称谓于诸侯，自初以来如是，称王非始今日。云“容居，其子孙也”者，以经云“不敢遗其祖”，即云“我先君驹王”，故知容居是驹王子孙。云“自明不妄”者，我若是晓利之人，或妄称先祖之善，自言鲁钝，似若无识，知言语朴实，故言“欲自明不妄”。凡实行含礼，未敛之前，以玉实口。士则主人亲含大夫以上即使人含若既敛已后至殡葬其有含者，亲自致璧于柩及殡上者，谓之亲含，若但致命，以璧授主人，主人受之，谓之不亲含。

    子思之母死于卫，（嫁母也，姓庶氏。）赴于子思，子思哭于庙。门人至，曰：“庶氏之母死，何为哭于孔氏之庙乎？”（门人，弟子也。嫁母与庙绝族。）子思曰：“吾过矣，吾过矣。”遂哭于他室。

    天子崩，三日，祝先服。（祝佐含敛先病。○祝，之六反。）五日官长服。（官长，大夫、士。）七日，国中男女服。（庶人。三日，天下服。诸侯之大夫。）虞人致百祀之木，可以为棺椁者斩之。（虞人，掌山泽之官。百祀，畿内百县之祀也。以为棺椁，作棺椁也。斩，伐也。○畿音祈。）不至者，废其祀，刎其人。（○刎，勿粉反，徐亡粉反。）

    [疏]“天子”至“其人”。○正义曰：此一节论天子崩，尊卑服杖及葬备椁材之事。“天子崩，三日，祝先服”者，祝，大祝商祝也。服，服杖也。是丧服之数，故呼杖为服。祝佐含敛先病，故先杖也。然云祝服，故子亦三日而杖也。○“五日，官长服”者，大夫、士也，亦服杖也。病在祝后，故五日也。○“七日，国中男女服”者，谓畿内民及庶人在官者服，谓齐衰三月而除之。必待七日者，天子七日而殡，殡后嗣王成服，故民得成服也。○“三月天下服”者，谓诸侯之大夫为王む衰，既葬而除之也。近者亦不待三月，今据远者为言耳。然四条皆云“服”，何以知其或杖服，或衰服？案《丧大记》云：“君之丧三日，子大夫人杖。五日既殡，授大夫世妇杖。”又《丧服四制》云：“三日授子杖，五日授大夫杖，七日授士杖。”案如《大记》及《四制》，则知今云三日五日，是服杖明矣，其七日及三月者，唯服而已，无杖。《四制》云“七日授士杖”，此云五日士杖者，士若有地、德深者则五日，若无地、德薄则七日。崔氏云：“此据朝廷之士，《四制》是邑宰之士也。”○“虞人致百祀之木，可以为棺椁者斩之”，谓王殡后事也。“虞人”者，主山泽之官也。“百祀”者，王畿内诸臣采地之祀也。言“百”者，举其全数也。既殡，旬而布材，故虞人斩百祀之木可以为周棺之椁者送之也。必取祀木者，贺?云：“君者德着幽显，若存，则人神均其庆，没，则灵祗等其衰伤也。”

    齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦，贸贸然来。（蒙袂，不欲见人也。辑，敛也。敛屦，力惫不能屦也。贸贸，目不明之貌。○饥，居宜反，《字林》九依反，本又作饥，同。黔，其廉反，徐渠严反。而食音嗣，下“奉食”同。袂，弥世反。辑，侧立反。贸，徐亡救反，又音茂，一音牟。敛，力检反，下同。）黔敖左奉食，右执饮曰：“嗟来食，扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也。”（嗟来食，虽闵而呼之，非敬辞。○奉，芳勇反。）从而谢焉，终不食而死。（从犹就也。）曾子闻之曰：“微与！其嗟也可去，其谢也“可食”。（微犹无也。无与，止其狂狷之辞。○与音馀，注同。狷音绢。）

    [疏]“齐大”至“可食”。○正义曰：此一节论饥者狂狷之事。○黔敖既见饿者而来，乃左奉其饭，右执其饮，见其饿者困，咨嗟愍之，故曰：嗟乎，来食！饿者闻其嗟已，无敬已之心，于是发怒，扬举其目而视之曰：予唯不食嗟来无礼之食，以至于斯。斯，此也，以至于此病困。怒而遂去。黔敖从逐其后，辞谢焉。饿者终不食而死。“曾子闻之曰：微与”者，微，无也；与，语助。言饿者无得如是与。初时无礼之嗟也，可怒之而去。其终有礼之谢也，可反回而食。曾子嫌其狂狷，故为此辞。狂者进取，一概之善，仰法夷齐耿介，狷者直申已意，不从无礼之为，而饿者有此二性，故止之。

    邾娄定公之时，有弑其父者。（定公，<豸矍>且也。鲁文十四年即位。○有杀，本又作弑，同，式志反，下“臣杀”、“子杀”同。<豸矍>，俱缚反。且，子馀反。）有司以告，公瞿然失席，曰：“是寡人之罪也。”（民之无礼，教之罪。○瞿，本又作惧，纪具反。）曰：“寡人尝学断斯狱矣。臣弑君，凡在官者，杀无赦。子弑父，凡在宫者，杀无赦。（言诸臣子孙无尊卑皆得杀之，其罪无赦。○断，丁乱反。）杀其人，坏其室，ㄜ其宫而猪焉。（明其大逆，不欲人复处之。猪，都也。南方谓都为猪。○杀如字。坏音怪。ㄜ音乌。<豕者>音诛。复，扶又反。）盖君逾月而后举爵。”（自贬损。）

    [疏]“邾娄”至“举爵”。○正义曰：此一节论诛弑父之事。○“曰寡”至“无赦”。○定公既见有司告以人弑其父，乃言曰：寡人尝试学断此弑父之狱矣，臣之弑君，凡在官之人，无问贵贱，皆得杀此弑君之人，无得纵赦之也。子之弑父，凡在宫者，无问尊卑，皆得杀此弑父之人，不得纵赦之。此“在宫”字，诸本或为“在官”，恐与上“在官”相涉而误也。○注“言诸”至“无赦”。○正义曰：言“诸臣”，解“在官”者，言“子孙”，解“在宫”者。言此等之人，若见弑君弑父之人，无问尊卑，皆得杀之。谓理合得杀，若力所不能，亦不责也。故《春秋》崔杼弑庄公，而晏子不讨崔杼，而不责晏子。若力能讨而不讨，则责之。《春秋》董狐书赵盾云“子为正卿，亡不出竟，反不讨贼，书以弑君”是也。郑此云子孙无问尊卑，皆得杀之，则似父之弑祖，子得杀父。然子之于父，天性也，父虽不孝于祖，子不可不孝于父。今云“子”者，因“孙”而连言之，或容兄弟之子耳。除子以外，皆得杀其弑父之人。《异义》：“卫辄拒父，《公羊》以为孝子不以父命辞王父之命，许拒其父。《左氏》以为子而拒父，悖德逆伦，大恶也。”郑《驳异义》云：“以父子私恩言之，则伤仁恩。”则郑意以《公羊》所云，公义也；《左氏》所云，是私恩也。故知今子之报杀其父是伤仁恩也。若妻则得杀其弑父之夫，故《异义》云：“妻甲夫乙欧母，甲见乙欧母而杀乙。《公羊》说甲为姑讨夫，犹武王为天诛纣。”郑驳之云：“乙虽不孝，但欧之耳，杀之太甚。凡在宫者，未得杀之。杀之者，士官也。”知郑此言，欧母，妻不得杀之；若其杀母，妻得杀之。○注“猪都”至“为猪”。○正义曰：案孔注《尚书》云：“都谓所聚也。”此经云“ㄜ其宫而猪焉”，谓掘ㄜ其宫，使水之聚积焉，故云“猪，都也”。郑恐猪不得为都，故引南方之人谓都为猪，则“彭蠡既猪”，猪是水聚之名也。

    晋献文子成室，晋大夫发焉。（文子，赵武也。作室成，晋君献之，谓贺也。诸大夫亦发礼以往。）张老曰：“美哉轮焉！美哉奂焉！（心讥其奢也。轮，轮?，言高大。奂，言众多。○奂音涣，本亦作焕。奂烂，言众多也。?，起伦反。）歌于斯，哭于斯，聚国族于斯。”（祭祀、死丧、燕会于此足矣。言此者，欲防其后复为。）文子曰：“武也得歌于斯，哭于斯，聚国族于斯，是全要领以从先大夫于九京也。”北面再拜稽首。（全要领者，免于刑诛也。晋卿大夫之墓地在九原。京盖字之误，当为原。○要，一遥反，注及下注“要君”同。京音原，下同，下亦作“原”字。）君子谓之善颂善祷。（善颂，谓张老之言。善祷，谓文子之言。祷，求也。○祷，丁老反，祈也。）

    [疏]“晋献”至“善祷”。○正义曰：此一节论文子成室相祷颂之事，各随文解之。○“晋献文子成室”者，“献”谓庆贺也。文子，晋卿赵武也。“成室”，谓文子作宫室成也。文子宫室成，晋咀荠贺也。○“晋大夫发焉”者，发，礼也。晋君既贺，则朝廷大夫并发礼同从咀荠贺之。“张老曰：美哉轮焉”者，张老亦往庆之一大夫也。心讥文子宫室饰丽，故佯而美之也。“轮”谓轮?高大也。《春秋外传》曰“赵文子为室，斫其椽而砻之，张老谏之”，是也。○“美哉奂焉”者，“奂”谓其室奂烂众多也。既高又多文饰，故重美之。王云：“奂，言其文章之貌也。”○“歌于斯”者，“歌”谓祭祀时奏乐也。斯，此也。张老前美其饰丽，后又防更造也，言此室可以祭祀歌乐也。然大夫祭无乐，而春秋时或有之也。○“哭于斯”者，又言此室亦足居丧哭泣位也。○“聚国族于斯”者，又言此室可以燕聚国宾及会宗族也。终始永足，切勿复更造作。○“文子曰：武也得歌于斯，哭于斯，聚国族于斯”者，武，文子名也。文子觉讥，故称名自陈，将自陈数前讥，具领述张老之言也。○“是全要领以从先大夫于九京也”者，领，颈也。古者罪重要斩，罪轻颈刑也。“先大夫”，谓文子父祖，以其世为大夫，故称父祖为“先大夫”也。九原，文子家世旧葬地也。文子述张老语竟，故说此自陈也。言若得保此宅以歌哭，终于馀年，不被罪讨，是完全要领，寿终而卒，以从先大夫葬于九原也。○“北面再拜稽首”者，辞毕，乃稽首谢过受谏也。“北面”者，在堂礼也。故《乡饮酒礼》宾主皆北面拜。○“君子谓之善颂、善祷”者，“君子”者，知礼之人也。见张老与文子皆能中礼，故善之也。“颂”者，美盛德之形容。“祷”者，求福以自辅也。张老因美而讥之，故为“善颂”。文子闻过即服而拜，故为“善祷”也。○注“晋卿”至“为原”。○正义曰：案《墓大夫》云：“令国民族葬。”注云：“族葬各从其亲。”是卿大夫墓地得同在一处。知“京”当为“原”者，案《韩诗外传》云：“晋赵武与叔向观于九原。”又《尔雅》云：“绝高为京，广平曰原。”非葬之处，原是坟墓之所，故为原也。

    仲尼之畜狗死，（畜狗，驯守。○畜，许六反，又许又反。驯守，上音巡，下如字，又手又反。）使子贡埋之，曰：“吾闻之也，敝帷不弃，为埋马也。敝盖不弃，为埋狗也。弃也贫，无盖，于其封也，亦予之席，毋使其首陷焉。”（封当为窆。陷，谓没于土。○贡，本亦作赣，音同。为埋，于伪反，下亡皆反，下并同。狗，古口反。封，彼剑反，出注。）路马死，埋之以帷。（路马，君所乘者。其他狗马，不能以帷盖。）

    季孙之母死，哀公吊焉。曾子与子贡吊焉，阍人为君在，弗内也。（阍人，守门者。○阍音昏。弗内，上如字，下音纳。）曾子与子贡入于其厩而?容焉。（更庄饰。○厩，久又反。）子贡先入，阍人曰：“乡者已告矣。”（既不敢止，以言下之。○乡，许亮反，下户嫁反。）曾子后入，阍人辟之。（见两贤相随，弥益恭也。○辟音避，下同。）涉内ニ，卿大夫皆辟位，公降一等而揖之。（礼之。○ニ，力又反。）君子言之曰：“尽饰之道，斯其行者远矣。”

    [疏]“季孙”至“远矣”。○正义曰：此一节论君子加服，人乃敬之事。○“卿大”至“远矣”。○二子既入涉至内ニ，卿与大夫皆逡巡辟位，公于堂上降阶一等，揖而礼之。于时君子以二子盛饰备礼，遂美之云，凡人尽其容饰，则被崇礼。其尽饰道理，斯，此，此其施行可久远矣。所以可久远者，以二子初时不具衣服，则阍人拒之。二子退而?容，阍人虽是愚鄙，犹知敬畏，明其不愚之人则敬畏可知。是其尽饰之道，行之可长远矣。案《丧大礼》君临大夫之丧，“君即位于序端，卿大夫即位于堂廉楹西，北面东上”。是辟位者盖少西，逡巡而东面，不当北面之位。然君在，大夫得斯为二子辟位者，卿大夫等见公将降，故先辟位。或可此公始入升堂之后，卿大夫犹庭中北面。“辟位”者，谓辟中庭之位，少近东耳。又吊有常服，而得特为尽饰者，谓更服新衣也。

    阳门之介夫死，（阳门，宋国门名。介夫，甲卫士。）司城子罕入而哭之哀。（宋以武公讳司空为司城。子罕，戴公子乐甫术之后乐喜也。○罕，吁旱反。）晋人之觇宋者，反报于晋侯曰：“阳门之介夫死，而子罕哭之哀，而民说，殆不可伐也。”（觇，?视也。○觇，敕廉反，下同。说音悦，下注同。?，去规反。）孔子闻之曰：“善哉觇国乎！（善其知微。）《诗》云：‘凡民有丧，扶服救之。’（救犹助也。○扶服，并如字，又上音蒲，下音蒲北反，本又作匍匐，音同。）虽微晋而已，天下其孰能当之？（微犹非也。○当，丁郎反。）

    [疏]“阳门”至“当之”。○正义曰：此一节论善觇国之事，各依文解之。○注“宋以”至“喜也”。○正义曰：“宋以武公讳司空”者，桓六年《左传》申?之辞也。知有“司城”者，以春秋之时，唯宋有司城，无司空；又《冬官·考工记》“匠人营国”，是司空主营城郭，故知废司空为司城。服虔、杜预注传皆以为然。云“子罕，戴公子乐甫术之后”者，案《世本》：“戴公生乐甫术，术生石甫原绎，绎生夷甫倾，倾生东乡克，克生西乡士曹，曹生子罕喜。”是子罕为术之五世孙也。○“殆不可伐也”者，言介夫匹庶之贱人，而子罕是国之卿相，以贵哭贱，感动民心，皆喜悦，与上共同死生。若有人伐，民必致死，故云“殆不可伐也”。殆，近也。不能正执，故云“殆不可伐”，为疑辞也。○“《诗》云”至“当之”。○引《诗·邶·谷风》之篇也。时有爱其新昏，弃其旧室，旧室恨之：我初来之时，为女尽力。所以尽力者，以凡人家死丧，邻里尚扶服尽力往救助之，况我于女夫家而何得不尽力？今此引《诗》断章云“凡民有丧”，则“阳门之介夫死”是也。在上扶服而救助之，则子罕哭之哀是也。○“虽微晋而已”者，微，非也。言晋之强盛，犹不能当宋，虽非晋之强，天下更有强于晋者，谁能当之？言纵有强者，不能当宋。“而已”是助语句也。

    鲁庄公之丧，既葬，而?不入库门。（时子般弑，庆父作乱，闵公不敢居丧，葬己，吉服而反。正君臣，欲以防遏之。微弱之至。○般音斑。弑音试。遏，于葛反。）士大夫既卒哭，麻不入。（麻犹?也。群臣毕虞卒哭，亦除丧也。闵公既吉服，不与虞卒哭。○与音预。）

    [疏]“鲁庄”至“不入”。○正义曰：此一节论礼变所由也。庄公，闵公父也。?，葛?也。诸侯弁?葛而葬也。鲁之库门，天子之皋门也。庄公以三十二年薨，大子般立。十月已未，共仲使圉人荦贼子般于党氏，立闵公，庆父作乱。闵公时年八岁，不敢居丧三年，既葬竟，除凶服于外，吉服反，以正君臣，故?不入库门也。所以至库门而去?。○注“时子”至“而反”。○正义曰：案《春秋左氏传》：“庆父使圉人荦贼子般于党氏。”是子般弑、庆父作乱之事也。云“闵公不敢居丧”者，闵公是庄公之子，夫人哀姜之娣叔姜所生，以葬毕即除服，故云“不敢居丧”。经云“?不入”者，谓葛?，故前文云：“天子诸侯葛?带而葬。”所以云“不入库门”者，以鲁有三门库、雉、路，库门最在外，以从外来，故“?不入库门”。?既不入，衰亦不入可知也。○注“麻犹”至“卒哭”。○正义曰：经云“大夫既卒哭，麻不入”，上云“?不入”，故云“麻犹?也”。其实上是君身，?用葛，士大夫是臣，故?用麻也。云：“群臣毕虞卒哭，亦除丧也”者，亦闵公也。闵公葬而除丧，今群臣卒哭乃除丧者，以闵公既葬，须即位正君臣，故既葬而除，群臣须行虞卒哭之际，故卒哭乃除之。云“闵公既吉服，不与虞卒哭”者，按《论语》云“羔裘玄冠，不以吊”，虞卒哭并是凶事，闵公既服吉服，故不与也。此云“麻不入”者，承上“库门”，亦谓不入库门也，谓卒哭已后，麻不复入。按《丧服》注“卿大夫既虞、士卒哭而受服”，则既虞服葛。此卒哭之麻不入者，皇氏云：“时祸乱迫蹙，君既服吉服，故士大夫既虞不复受服，至卒哭总除。”

    孔子之故人曰原壤，其母死，夫子助之沐椁。（沐，治也。○壤，如丈反。）原壤登木曰：“久矣，予之不托于音也。”（木，椁材也。?，寄也，谓叩木以作音。○材音才。）歌曰：“?首之班然，执女手之卷然。”（说人辞也。○?，力知反。女如字，徐音汝。卷音权，本又作拳。）夫子为弗闻也者而过之。（佯不知。○佯音羊。）从者曰：“子未可以已乎？”（已犹止也。○从，才用反。以、已并音以。）夫子曰：“丘闻之，亲者毋失其为亲也，故者毋失其为故也。”

    [疏]“孔子”至“故也”。○正义曰：此一节论孔子无大故不遗故旧之事。○原壤登椁材而言曰：久矣，予之不?于音也。?，寄也，谓我遭丧母以来，日月久矣。我不得?寄此木以为音声，于是乎叩木作音，口为歌。“曰：?首之班然”者，言言斫材文采，似?之首。○“执女手之卷然”者，孔子手执斤斧，如女子之手，卷卷然而柔弱。以此欢说仲尼，故注云“说人辞也”。然在丧而歌，非礼之甚，夫子为若不闻也者而过去之。从者见其无礼，谓夫子曰：“彼既无礼，子未可休已乎？”言应可休已，不须为治椁也。夫子对从者曰：朋友无大故，不相遗弃，丘闻之，与我骨肉亲者虽有非礼，无失其为亲之道，尚得与之和睦；故旧者虽有非礼，无失其为故之道，尚得往来。原壤有非礼，既是故旧，身无杀父害君之故，何以绝之？按《论语》云：“主忠信，无友不如已者，”《左传》吴季札讥叔孙穆子好善而不能择人。原壤母死，登木而歌，夫子圣人，与之为友者，《论语》云“无友不如已者”，谓方始为交游，须择贤友。《左传》云“好善而不能择人”者，谓不善之人，不可委之以政。今原壤是夫子故旧，为日已久。或平生旧交，或亲属恩好，苟无大恶，不可辄离。故《论语》云：“故旧无大故，则不相遗弃。”彼注云：“大故谓恶逆之事。”杀父害君，乃为大故，虽登木之歌，未至于此。且夫子圣人，诲人不倦。宰我请丧亲一期，终助陈桓之乱，互乡童子，许其求进之情，故志在携奖，不简善恶。原壤为旧，何足怪也？而皇氏云：“原壤是上圣之人，或云是方外之士，离文弃本，不拘礼节，妄为流宕，非但败于名教，亦是误于学者。”义不可用。其云原壤中庸下愚，义实得矣。

    赵文子与叔誉观乎九原。（叔誉，叔向也，晋羊舌大夫之孙，名?。○誉音预。向，许亮反。?，许乙反。）文子曰：“死者如可作也，吾谁与归？”（作，起也。）叔誉曰：“其阳处父乎？”（阳处父，襄公之大傅。○父音甫，注同。傅音赋。）文子曰：“行并植于晋国，不没其身，其知不足称也。”（并犹专也，谓刚而专已，为狐射姑所杀。没，终也。植或为特。○行，旧下孟反，皇如字。并，必正反，注同。植，直吏反，又时力反，注同。知音智，射音亦，又音夜。）“其舅犯乎？”文子曰：“见利不顾其君，其仁不足称也。（谓久与文公辟难，至将反国，无安君之心，及河授璧，诈请亡，要君以利是也。○难，乃旦反。要，一遥反。）我则随武子乎？利其君，不忘其身。谋其身，不遗其友。”（武子，士会也，食邑于随、范，字季。）晋人谓文子知人。（见其所善于前，则知其来所举。）文子其中退然如不胜衣，（中，身也。退，柔和貌。《乡射记》曰：“居二寸以为侯中。”退或为妥。○追然音退，本亦作退。胜音升。妥，他果反。）其言呐呐然如不出其口。（呐呐，舒小貌。○呐，如悦反，徐似劣反。）所举于晋国管库之士七十有馀家，（管库之士，府史以下，官长所置也。举之于君，以为大夫、士也。管，键也。库，物所藏。○长，丁丈反。键，其展反，徐其偃反，钥也。）生不交利，（廉也。）死不属其子焉。（洁也。○属音烛。）

    [疏]“赵文”至“子焉”。○正义曰：此一节论赵文子知人之事，各依文解之。○注“叔誉”至“名?”。○正义曰：知叔誉是叔向者，案《韩诗外传》云：“赵文子与叔向观于九原。”故知叔誉是叔向也。云“晋羊舌大夫之孙名?”者，案《左氏》羊舌是邑名，晋大夫公族为羊舌大夫也。故闵二年《左传》云：“羊舌大夫为尉。”羊舌大夫生羊舌职，职生叔向，是羊舌大夫之孙也。又昭三年《左传》叔向与齐晏子语云：“?又无子。”是名?。“死者如可作也，吾谁与归”者，○文子云：此处先世大夫死者既众，假令生而可作起，吾于众大夫之内，而谁最贤，可以与归？○“文子”至“称也”者，“并”犹专也，“植”谓刚也，文子曰言处父唯行专权刚强于晋国，自招杀害，不得以理终没其身，是不能防身远害，以其无知故也。故云“其知不足称”也。○注“并犹”至“为特”。○正义曰：“并”者谓并他事以为已有，是专权之事，故云并犹专也。云“谓刚而专已”者，“刚”，经中“植”也。文五年“甯嬴从阳处父及温而还，其妻问之，嬴曰：‘夫子刚。’”又文六年“晋?于夷，使狐射姑将中军，赵盾佐之。阳处父至自温，改?于董，易中军”，以赵盾为将，狐射姑?为佐。狐射姑恨之，使续鞫居杀阳处父，故传云：“贾季怨阳子之易其班也。”贾季即狐射姑也。贾是采邑，季则其字也。○“见利”至“称也”者，文子云：舅犯见君反国，恐不与已利禄，遂不顾其君，诈欲奔去，唯求财利，无心念君，无仁爱之心，其仁不足称也。○注“谓久”至“利是”。○正义曰：案《左传》僖五年辟骊姬之难，至僖二十四年反国，是久与文公辟难也。又案僖二十四年《左传》云：“及河，子犯以璧授公子曰：‘臣负羁绁，从君巡于天下，臣之罪甚多矣。臣犹知之，而况君乎？请由此亡。’公子曰：‘所反国不与舅氏同心者，有如白水。’”是要君求利之事也。○“利其”至“其友”者，文子称随武子之德，凡人利君者，多性行偏特，不顾其身。今武子既能利君，又能不忘其身。“利其君”者，谓进思尽忠。“不忘其身”者，保全父母。“谋其身，不遗其友”者，凡人谋身，多独善于已，遗弃故旧。今武子既能谋身，又能不遗其朋友。此二句言武子德行弘广，外内周备，故襄二十七年《左传》论范武子之德云：“文子之家事治，言于晋国无隐情。”无隐情则利君也，家事治则不忘其身。处父、舅犯，其事显于《春秋》，故郑具言之；随武子之事，《春秋》文无指的，故郑亦不言也。文七年士会与先蔑俱迎公子雍，在秦三年，不见先蔑，及士会还晋，遂不见蔑而归，是遗其友，而云“不遗”者，彼谓共先蔑俱仰公子雍，惧其同罪，祸及于已，故不见之，非是无故相遗也。○“文子”至“其口”者，作记者美文子知人，既美随士会于前，知其所举还如随会之比。此论文子之貌，文子身形退然柔相，似不胜其衣，言形貌之卑退也。其发言舒小，似呐呐然如不出诸口，谓言语卑下也。○注“乡射”至“侯中”。○正义曰：引之者，证“中”为身也，故《仪礼·乡射记》曰：“乡侯五十弓，弓长六尺”，谓乡射去射处五十步，一步料二寸，以为侯中，则侯中方一丈，“中”谓身也。○注“举之”至“键也”。○正义曰：知“为大夫、士”者，以经称“家”，家是大夫、士之总号。案《月令》注：“管?，搏键器。”键谓锁之入内者，俗谓之锁须；管谓夹取键，今谓之钥匙；则是管、键为别物。而云“管键”者，对则细别，散则大同，为键而有，故云“管键”。○“生不交利”者，谓文子生存之日，不交涉为利，是谓不与利交涉也。○“死不属其子”者，谓临死时不私属其子于君及朝廷也。案《礼记》文子成室，被张老所讥。乐奏《肆夏》，从赵文子始。《礼记》显其奢僭者，晋为霸主，总领诸侯，武为晋相，光显威德。此乃事势须然，无废德行之善。且仲尼之门，尚有柴愚参鲁，管仲相齐亦有三归反坫，亦何怪也？

    叔仲皮学子柳。（叔仲皮，鲁叔孙氏之族。学，教也。子柳，仲皮之子。○学，户教反，注同。）叔仲皮死，其妻鲁人也，衣衰而缪?。（衣，当为齐，坏字也。缪，当为“不つ垂”之つ。士妻为舅姑之服也。言虽鲁钝，其于礼胜学。○衣衰，依注衣作齐，音咨。缪，依注读曰つ，音居虬反。为舅，于伪反。下“为舅”、“为天子”、“不为兄”、“不为蚕”同。鲁钝，徒困反，亦作顿。）叔仲衍以告，（告子柳，言此非也。衍，盖皮之弟。衍或为皮。○衍，以善反，注同。）请む衰而环?，（む衰，小功之缕，而四升半之衰。环?，吊服之?。时妇人好轻细，而多服者。衍既不知礼之本，子柳亦以为然，而请于衍，使其妻为舅服之。○む衰，上音岁，下七雷反。缕，力主反。好，呼报反。）曰：“昔者吾丧姑姊妹亦如斯，末吾禁也。”（衍答子柳也。姑姊妹在室齐衰，与妇为舅姑同。末，无也。言无禁我，欲其言行。○丧如字。末，莫曷反。）退，使其妻む衰而环?。（妇以诸侯之大夫为天子之衰、吊服之?服其舅，非。）

    [疏]“叔仲”至“环?”。○正义曰：此一节论子柳失礼之事。○叔仲，氏也，皮是名。言叔仲皮教训其子，子柳虽受父教，犹不知礼。在后叔仲皮死，其妻鲁人也，其子柳之妻是鲁钝妇人。虽曰鲁钝，犹知为舅姑而身着齐衰，而首服缪?也。谓绞麻为?。○“叔仲衍以告”者，衍是皮之弟、子柳之叔。既见当时妇人好尚轻细，见子柳之妻身着齐衰，以告子柳：汝妻何以着非礼之服？子柳见时皆尔，亦以为然，以妻非礼，遂请于衍，欲令其妻身着缌衰，首服环?。衍答子柳云：昔者吾丧姑姊妹亦如斯。斯，此也。谓如此む衰环?。○“末吾禁也”者，末，无也。我着む衰环?，无人于吾而相禁者，既无禁，明其得着む衰。衍告子柳如此。丁柳得衍言乃退，使其妻着む衰而环?。○注“叔仲”至“之族”。○正义曰：知者，案《世本》“桓公生僖叔牙，叔牙生武仲休，休生惠伯彭，彭生皮，为叔仲氏”。故云“叔孙氏之族”。○注“衣当”至“胜学”。○正义曰：《丧服》妇为舅姑齐衰，无“衣衰”之文，故知“衣”是“齐”字，但“齐”字坏灭而有“衣”在。云“缪读为不つ垂之つ”者，读从《丧服传》“不つ垂”之つ。つ谓两股相交也，五服之?皆然，唯吊服环?不つ耳。云“士妻为舅姑之服也”者，以子柳以仲叔为氏，则非庶人也，又《春秋》叔仲皮等经传无文，则非卿大夫也，故以为“士妻”。其实大夫妻为舅姑亦齐衰。○注“衍盖皮之弟”。○正义曰：知者，以叔仲衍、叔仲皮皆以单字为名，故疑是兄弟也。又子柳请衍，则衍尊于子柳，是子柳叔也。○“む衰”至“服之”。○正义曰：知“む衰，小功之缕，而四升半”者，约《丧服传》文。云“环?，吊服之?”者，约《周礼·司服》“首服弁?”，郑注云：“弁?者，如爵弁而素，加环?。”又郑注《杂记》云：“环?者，一股，所谓缠?也，缠而不つ。”是环?不つ也。云“时妇人好轻细，而多服此”者，若时人不服此服，则衍与子柳应知む衰为非。今子柳既受学于父，不肯粥庶弟之母，非是下愚而不知其非礼，明当时皆着轻细故也。○注“妇以”至“舅非”。○正义曰：“以诸侯之大夫为天子之衰”，据《丧服》谓む衰也。云“吊服之?”者，谓环?，既以此服服舅，故云非也。

    成人有其兄死而不为衰者，闻子皋将为成宰，遂为衰。成人曰：“蚕则绩而蟹有匡，范则冠而蝉有?，兄则死而子皋为之衰。”（蚩兄死者。言其衰之不为兄死，如蟹有匡，蝉有?，不为蚕之绩，范之冠也。范，蜂也。蝉，蜩也。?为蜩喙，长在腹下。○成，本或作郑，音丞。蚕，七南反。蟹，户买反。?，耳佳反。蚩，昌之反。蜂，子逢反。蜩音条。喙，呼惠反。又，丁角反。）

    [疏]“成人”至“之衰”。○正义曰：此一节论成人无礼之事。成，孟氏所食采地也，即前犯禾之邑也。此邑中民，有兄死而弟不为兄制服者也。○“闻子皋将为成宰，遂为衰”者，此不服兄者，闻孔子弟子子皋，其性至孝，来为成之宰，必当冶前不孝之人，恐罪及已，故惧之，遂制衰服也。○正义曰：“蚕则绩而蟹有匡”者，“成人”谓成邑中识礼之人也，讥笑不服兄衰，仍为设二譬也。蚕则绩丝作茧。“蟹有匡”者，蟹背壳似匡，仍谓蟹背作匡。○“范则冠而蝉有?”者，范，蜂也。蜂头上有物似冠也。蝉，蜩也。?谓蝉喙，长在口下，似冠之?也。○“兄则死而子皋为之衰”者，以是合譬也。蚕则须匡以贮茧，而今无匡，蟹背有匡，匡自着蟹，则非为蚕设。蜂冠无?，而蝉口有?，?自着蝉，非为蜂设。亦如成人兄死，初不作衰，后畏于子皋，方为制服。服是子皋为之，非为兄施，亦如蟹匡、蝉?各不关于蚕，蜂也。

    乐正子春之母死，五日而不食，曰：“吾悔之。（勉强过礼。子春，曾子弟子。○强，其两反。）自吾母而不得吾情，吾恶乎用吾情？”（恶乎犹于何也。○恶音乌，注同。）

    [疏]“乐正”至“吾情”。○正义曰：此一节论孝子遭丧哀过之事。乐正子春即曾子弟子，坐于床下者是也。此其母死五日而不食者，礼三日，其五日，过二日。○“曰吾悔之”者，悔其不以实情，勉强而至五日。○“自吾母而不得吾情，吾恶乎用吾情”者，自吾母死而不得吾之实情，而矫诈勉强为之，更于何处用吾之实情乎？

    岁旱，穆公召县子而问然。（然之言焉也。凡穆或作缪。○旱音汗。县音悬。缪音穆。）曰：“天久不雨，吾欲暴?而奚若？”（奚若，何如也。?者，面乡天，觊天哀而雨之。○雨，于付反，注及下同。暴，步卜反，下同。?，乌光反。乡，许亮反。觊音冀，本又作几，音同。）曰：“天久不雨，而暴人之疾子，虐，毋乃不可与？”（锢疾，人之所哀，暴之是虐。○暴人之疾子，一读以子字向下。与音馀。锢音固。）“然则吾欲暴巫而奚若？”曰：“天则不雨，而望之愚妇人，于以求之，毋乃已疏乎？”（已犹甚也。巫主接神，亦觊天哀而雨之。《春秋传》说巫曰：“在女曰巫，在男曰觋。”《周礼·女巫》：“旱?又则舞雩。”○觋，胡狄反。旱?又，呼旦反。雩，音于。）“徙市则奚若？”曰：“天子崩，巷市七日，诸侯薨，巷市三日，为之徙市，不亦可乎？”（徙市者，庶人之丧礼。今徙市，是忧戚于旱若丧。○徙市，上音死，下音是。为，于伪反。“不亦可乎”，“可”或作“善”。）

    [疏]“岁旱”至“可乎”。○正义曰：此一节论岁旱变之事。○“望之愚妇人，于以求之，毋乃已疏乎”。○县子云：天道远，人道近。天则不雨，而望于愚鄙之妇人，欲以暴之，以求其雨。已，甚也。无乃甚疏远于求雨道理乎？言甚疏远于道理矣。○注“《春秋》”至“曰觋”。○正义曰：所引《春秋传》者，《外传·楚语》昭王问观射父绝地通天之事。观射父对云：“民之精爽不携贰者，明神降之，在男曰觋，在女曰巫。”然案《楚语》“精爽不携贰者”始得为巫，此经而云“愚妇人”者，据末世之巫，非复是精爽不携贰之巫也。○注“徙市者，庶人之丧礼”。正义曰：今徙市是忧戚于旱，若居天子诸侯之丧，必巷市者，以庶人忧戚，无复求?财利，要有急须之物不得不求，故于邑里之内而为巷市。

    孔子曰：“卫人之?也离之，（?谓合葬也。离之，有以间其椁中。○?音附，下同。合音ト，下同。间，间厕之间。）鲁人之?也合之，善夫！”（善夫，善鲁人也。?葬当合也。○善夫音扶。）

    [疏]“孔子”至“善夫”。○正义曰：此一节论鲁、卫得失，各依文解之。○鲁、卫兄弟，应同周法，故并之也。“?”谓合葬也。“离之”谓以一物隔二棺之间于椁中也。所以然者，明合葬犹生时，男女须隔居处也。○“鲁人之?也合之，善夫”者。○鲁人则合并两棺置椁中，无别物隔之。言异生，不须复隔，?则异室，死则同穴，故善鲁之?也。