卷十二 王制第五

报而不立庙”。○注“大祖”至“君庙”。○正义曰：凡始封之君，谓王之子弟，封为诸侯，为后世之大祖，当此君之身，不得立出王之庙，则全无庙也，故诸侯不敢祖天子。若有大功德，王特命立之则可。若鲁有文王之庙，郑祖厉王是也。鲁非但得立文王之庙，又立姜?原之庙，及鲁公文公之庙，并周公及亲庙，除文王庙外，犹八庙也。此皆有功德特赐，非礼之正。此始封君之子，得立一庙。始封六世之孙，始五庙备也。若异姓始封，如大公之属，初封则得立五庙，从诸侯礼也。云“王者之后，不为始封之君庙”者，以其始封之君，非有功德，惟因先代之后以封之，不得为后世之大祖，得立此君所出王者之庙。必知然者，以经传无文云微子为宋之始祖故也。而《左传》云“宋祖帝乙”是也。若二王之后，郊天之时，则得以远代之祖配天而祭，《故礼》运云：“杞之郊也，禹也。宋之郊也，契也。”○注“大祖”至“亦然”。○正义曰：此据诸侯之子始为卿大夫，谓之别子者也。是嫡夫人之次子，或众妾之子，别异于正君，继父言之，故云别子。引《大传》者，证此大祖是别子也。云“虽非别子，始爵者亦然”者，此事凡有数条：一是别子，初虽身为大夫，中间废退，至其远世子孙，始得爵命者，则以为大祖，别子不得为大祖也。二是别子及子孙，不得爵命者，后世始得爵命，自得为大祖。三是全非诸侯子孙，异姓为大夫者，及它国之臣初来任为大夫者，亦得为大祖，故云“虽非别子，始爵者亦然”。此总包上三事，如《郑志》答赵商，此王制所论皆殷制，故云“虽非别子”，亦得立大祖之庙。若其周制，别子始爵，其后得立别子为大祖。若非别子之后，虽为大夫，但立父、祖、曾祖三庙而巳，随时而迁，不得立始爵者为大祖。故郑答赵商问“《祭法》云‘大夫立三庙，曰考庙、曰王考庙、曰皇考庙’，注‘非别子’，故知祖考无庙。商按《王制》‘大夫三庙，一昭一穆，与大祖之庙而三’，注云‘大祖别子始爵者’，‘虽非别子，始爵者亦然’，二者不知所定”？郑答云“《祭法》，周礼。《王制》之云，或以夏、殷杂，不合周制”，是郑以为殷、周之别也。郑必知周制别子之后得立别子为大祖者，以《大传》云“别子为祖，系之以姓而弗别，缀之以食而弗殊，虽百世而昏姻不通者，周道然也”，故知别子百世不迁为大祖也。周既如此，明殷不系姓，不缀食。《大传》又云“其庶姓别于上而戚单于下，五世而昏姻可以通”，明五世之后，不复继以别子，但始爵者，则得为大祖也。此大夫三庙者，天子诸侯之大夫皆同。知者，以此及《祭法》历陈天子诸侯即云大夫，更不别云诸侯之大夫，故知与天子大夫同也。卿即大夫总号，故《春秋》杀卿，经皆总号大夫，其三公即与诸侯同。若附庸之君亦五庙，故庄三年《公羊传》云“纪季以?阝入于齐”，传曰“请后五庙，以存姑姊妹”。又附庸得称朝，是与诸侯同。○“庙谓诸”至“二庙”。○正义曰：按《祭法》云“?士二庙”，今此云“士一庙”，故知是诸侯之中士下士。《祭法》云“官师一庙”，故云“名曰官师者”。郑既云诸侯之中士、下士一庙，则天子之中士、下士皆二庙也。必知皆二庙者，以其总称元士，故《昏义》云“八十一元士”，是不分别上下也。郑又知诸侯中士与下士同一庙者，以《祭法》云“?士二庙”，言?士则不得兼中下也。○注“寝，?寝也”。○正义曰：此庶人祭寝，谓是庶人在官府史之属，及寻常庶人。此祭谓荐物，以其无庙，故惟荐而已。荐献不可亵处，故知?寝也。

    天子诸侯宗庙之祭，春曰礻勺，夏曰?，秋曰尝，冬曰?。（此盖夏殷之祭名。周则改之，春曰祠，夏曰礻勺，以?为殷祭。《诗·小雅》曰：“礻勺祠?尝，于公先王。”此周四时祭宗庙之名。○礻勺，余若反。夏曰，户嫁反，注“夏曰礻勺”，“夏祭曰”，下云“夏荐”同。?，大计反。?，之承反。祠音词。）天子祭天地，诸侯祭社稷，大夫祭五祀。（五祀，谓司命也，中ニ也，门也，行也，厉也。此祭谓大夫有地者，其无地祭三耳。○ニ，力救反。）天子祭天下名山大川，五岳视三公，四渎视诸侯。（视，视其牲器之数。）诸侯祭名山大川之在其地者。（鲁人祭泰山，晋人祭河是也。）

    [疏]“天子”至“地者”。○正义曰：此一节论夏殷天子诸侯大夫四时祭宗庙，及祭天地山川之事，各随文解之。○“春曰礻勺”者。皇氏云：“礻勺，薄也。春物未成，其祭品鲜薄也。”孙炎云：“礻勺者，新菜可礻勺。”○“夏曰?”者，皇氏云：“?者，次第也。夏时物虽未成，宜依时次第而祭之。”○“秋曰尝”者，《白虎通》云：“尝者，新?熟而尝之。”○“冬曰?”者，?者众也。冬之时物成者众。孙炎云：“?，进也。进品物也。”○注“此盖”至“之名”。○正义曰：疑为夏殷祭名者，以其祭名与周不同，故以为夏殷祭名。其夏殷之祭又无文，故称盖以疑之。此云春礻勺，而《郊特牲》云春?者，郑彼注云“?当为礻龠”，从此为正。《祭义》曰“春?”，郑注直云“夏殷礼”，不改?字者，以《郊特牲》已改?为礻龠，故于《祭义》略之，从可知也。云“周则改之，春曰祠，夏曰礻勺”者，按《宗伯》云“以祠春享先王，以礻龠夏享先王”。又知周以?为殷祭者，按《公羊传》曰“五年而再殷祭”，又《春秋经》僖八年“秋，七月，?于大庙”，是?为殷祭，殷犹大也，谓五年一大祭。引《诗·小雅》者，是文王之诗，《天保》之篇，谓文王受命，已改殷之祭名，以夏祭之?，改名曰礻勺。而《诗》先言礻勺后祠者，从便文，尝在?下，以韵句也。于公，诸?至不?也。先王，谓后稷、大王、王季也。○注“五祀”至“三耳”。○正义曰：知五祀是司命、中ニ、门、行、厉者，按《祭法》云“王立七祀，曰司命、曰中ニ、曰国门、曰国行、曰泰厉、曰户、曰灶”，诸侯五祀无户、灶，自外与天子同，明大夫五祀与诸侯同。明知是司命、中ニ、门、行、厉也。云“此祭谓大夫有地者”，以其祭五祀与诸侯同，故知大夫有采地者。云“其无地祭三耳”者，以《祭法》云“大夫立三祀，曰族厉、曰门、曰行”也。郑意以此及《祭法》俱是周礼，有地者祭五，无地者祭三。按下《曲礼》大夫祭五祀，谓户、灶、中ニ、门、行，以为殷礼。此大夫五祀，为有地大夫五祀之神。又别者，以《曲礼》天子诸侯大夫皆祭五祀，更无等差，故以《月令》五祀当之，总为殷礼。此文天子云祭天地，诸侯云祭社稷，大夫云祭五祀，既别为尊卑之差，故以周法解之。○注“视视”至“之数”。○正义曰：按《夏传》云：“五岳视三公，四渎视诸侯，其馀山川视伯，小者视子男。”郑注云：“谓其牲币粢盛笾豆爵献之数，非谓尊卑。”按《周礼》上公饔饩九牢，飧五牢，飨礼九献，豆四十。侯伯饔饩七牢，飧四牢，飨礼七献，豆三十有二。子男饔饩五牢，飧三牢，飨礼五献，豆二十有四。又五等诸侯，膳皆大牢，祭亦大牢，簋皆十有二，祭四望山川，用毳冕。郑注《礼器》“五献察，谓祭四望山川也”。又侯伯无别，三公与子男同。今此《王制》云“五岳视三公，四渎视诸侯”，则三公尊于诸侯。《夏传》云“四渎视诸侯，其馀山川视伯，小者视子男”，是伯与侯别。今郑注此“视，视其牲器”，又注《夏传》“谓其牲币粢盛笾豆爵献之数”，参验上下，并与《周礼》不同，不可强解合之为一。此《王制》所陈，多论夏殷之制。《夏传》所说，又非周代之礼。郑之所注者，当据异代法也。此经云“四渎视诸侯”，《夏传》“视诸侯”之下，云“其馀山川视伯，小者视子男”，则此诸侯谓是侯爵者，不得总为五等诸侯。○注“鲁人”至“是也”。○正义曰：知“鲁人祭泰山”者，以《论语》云“季氏旅于泰山”，明鲁君祭泰山，季氏僭之也。又《公羊》云茸茺，“祭泰山、河、海”，是鲁祭泰山。但泰山是齐鲁之界，故齐亦祭之。是以《礼器》云“齐人将有事于泰山，必先有事于配林”，《礼器》又云“晋人将有事于河，必先有事于恶池”，是晋人祭河也。

    天子诸侯，祭因国之在其地而无主后者。（谓所因之国，先王先公有功德，宜享世祀。今绝无后为之祭主者，昔夏后氏郊?玄，至杞为夏后，而更郊禹。晋侯梦黄熊入国而祀夏郊，此其礼也。○?玄，古本反。能，乃登反，一本又作熊，音雄。）

    [疏]“天子”至“后者”。○正义曰：此一节论天子置都之所，及诸侯所封之内，皆因古昔先王先公所居之地，今其地子孙绝灭而无主后者，则天子诸侯祭此先王先公，故云“祭因国之在其地而无主后者”。若天子因先公之后，亦祭先公。若诸侯因先王之后，亦祭先王。先王先公，皆谓有德宜世祀者。○注“昔夏”至“礼也”。○正义曰：按《祭法》夏后氏亦?黄帝而郊鲧，是夏郊?。云“至杞为夏后，而更郊禹”者，按《礼运》云“杞之郊也，禹也”，是杞郊禹也。殷灭夏之时，殷则不应郊鲧，必应封夏之后，但不知名杞以否，至周封夏后于杞，据《礼运》成文，故云杞更郊禹也，不废殷时夏后已郊禹也。云“晋侯梦黄熊入国而祀夏郊”者，按昭七年晋侯有疾，梦黄熊入于寝门。于时子产聘晋，韩宣子问子产：“其何厉鬼？”子产曰：“昔尧殛鲧于羽山，其神化为黄熊，以入于羽渊，实为夏郊，三代祀之。晋为盟主，其或者未之祀也。韩子祀夏郊，晋侯有间。”如传所云，夏后之时，郊祭鲧以配天。至殷周之时，鲧虽不配天，以其有功，列于群祀，故云“三代祀之”。但《春秋》之时，周衰礼废，不能祀鲧。晋既为盟主，当代天子祭群神群祀，传之意义，谓晋当代天子摄群神之祀，不谓因此国在地无主后者。今郑引之以证祭无主后，则谓鲧是夏家之先，晋居夏之旧地，鲧无主后，故晋祀之，礼之与传意少异。然夏后有杞，而云无主后者，以杞不祭鲧，故云“无主后”也。其黄熊之言，称入羽渊，按《尔雅》“鳖三足，能”，先师或以为黄熊，义或然也。

    天子?直礻勺，??、?尝、??。（?直犹一也。?，合也。天子诸侯之丧毕，合先君之主于祖庙而祭之，谓之?。后因以为常。天子先?而后时祭，诸侯先时祭而后?。凡?之岁，春一礻勺而巳。不?，以物无成者不殷祭。周改夏祭曰礻勺，以?为殷祭也。鲁礼，三年丧毕而?于大祖，明年春?于群庙。自尔之后，五年而再殷祭，一?一?。○?直音特。?音洽。）诸侯礻勺则不?，?则不尝，尝则不?，?则不礻勺。（虞夏之制，诸侯岁朝，废一时祭。○朝，直遥反。）诸侯礻勺?直，（互明礻勺、?直文。○互音户，又户故反。）?一?直一?。（下天子也。?岁不?。○下，户嫁反。）尝?，??。

    [疏]“天子”至“??”。○正义曰：此一节论夏殷天子诸侯大祭及时祭之事，各随文解之。○天子之祭，当?之岁，以春物未成，不为?祭。惟?直为时祭之礻勺，故云“?直礻勺”。下秋冬之时，先为?祭，后为时祭，故云“??、?尝、??”。○注“天子”至“一?”。○正义曰：按文二年“八月，丁卯，大事于大庙”，《公羊传》云：“大事者何？大?也。”按僖公三十三年十二月薨，至文二年八月，二十一月，于礼少四月，未得丧毕，是丧毕当?。诸侯既尔，明天子亦然，故云“天子诸侯之丧毕，合先君之主于祖庙而祭之，谓之?。”云“后因以为常”者，按《礼纬》“三年一?，五年一?”，故知每三年为一?祭，是后因以为常。云“天子先?而后时祭”者，以经云“??、?尝、??”，天子位尊，故先为大礼也。云“诸侯先时祭而后?”者，以下文云诸侯“尝?，??”，诸侯位卑，取其渐备，故先小礼，后大礼。此等皆因巳前之制，但不知几年一?。《礼纬》云“三年一?，五年一?”，郑云“百王通义”，则虞夏及殷，皆与周同袷，亦三年为一也。皇氏取先儒之义，以为虞夏?祭，每年皆为。又云“三时?”者，谓是秋冬。或一时得?则为之，不三时俱?。然按郑云：“三年一?，五年一?，百王通义。”郑又注此云：“春一礻勺而己。不?，以物无成者不殷祭。”又《??志》云：“《王制》记先王之法，?为大祭，?于秋于夏于冬。周公制礼，祭不欲数。”如郑此言，则夏殷三时俱殷祭，皇氏之说也。云“鲁礼三年丧毕而?于大祖”者，僖公以三十三年十二月薨，文二年八月“大事于大庙”，于礼少四月，文公应合二年十二月而?大祖庙也。是新君即位之二年，而云三年丧毕者，通死君之年为三年。云“明年春?于群庙”者，以僖公八年“?于大庙”，宣公八年“辛已，有事于大庙”。有事，?也，为仲遂卒略言有事。僖也，宣也，皆八年?。既五年一?，则后?去前?五年也。前?当三年，今二年而?，故云“明年春?于群庙”。按闵二年五月“吉?于庄公”，昭十五年“?于武宫”，昭二十五年“将?于襄公”，?皆各就庙为之，故云群庙。云“自尔之后，五年而再殷祭”者，《公羊传》文。云“自尔”者，谓自三年?群庙之后，每五年之内，再为殷祭，故郑《??志》云：“闵公之丧，僖三年?，僖六年?，僖八年?。凡三年丧毕，新君二年为?。”新君三年为?，皆?在?前，闵公二年五月“吉?于庄公”，则?当在吉?之前，故《??志》云：“四月?，五月?。”不讥?者，庆父作乱，国家多难。故庄公既葬，?不入库门。闵公早厌其乱，故四月?，不讥，五月即?。比月而为大祭，又于礼少四月，故书讥其速也。郑《??志》云：“鲁庄三十二年八月公薨，闵二年五月吉?。时庆父杀子般之后，公惧于难，不得时葬。葬则去首?于门外，乃入，务自尊成以厌其祸。若巳练然，免丧又速。二年四月夏则?。既?，又即以五月?于其庙。此月大祭，故讥其速也。闵公之服，凡二十一月，于礼少四月，又不礻覃，云吉?，讥其无恩也。闵公以二年八月薨，僖二年除丧，始?大庙，明年?于群庙，自此而后，五年再殷祭，六年?，故八年?。僖公以三十三年十二月薨，至文二年七月间有闰，积二十一月，明月即?。经云‘八月，丁卯，大事于大庙，跻僖公’，于文公之服，亦少四月，以其逆祀，故特讥之。文公十八年二月薨，宣二年除丧而?，三年?于群庙，自此之后，亦五年再殷祭，与僖同。六年?，故八年?。昭十一年五月‘夫人齐归薨’，十三年平丘之会，归，不及?。冬，公如晋，昭十四年春归，乃?，故十五年春乃?。经云‘二月，癸酉，有事于武宫’，至十八年?，二十年?，二十三年?。昭二十五年，?于襄公也。”此是郑论鲁之??。郑又云：“《明堂位》曰鲁，王礼也。以此相推兄可知。”是郑以天子之礼与鲁同也。按《?梁传》以年数者不数闰，而郑数庄公及僖公之丧，皆云通闰二十一月者，郑欲盛言日月阙少，假令通闰，止有二十一月耳。郑于《??志》除庄公之丧少四月，而答赵商云于礼少六月者，通礻覃月言之也。哀姜之丧，僖三年乃除。僖二年得除闵公丧而?者，以是丧祭虽在前丧之内，亦得为后丧之祭，故《杂记》云“三年之丧，则既C8，其练祥皆行”是也。此云三年丧毕，?于太祖庙，明年春?于群庙。按《玄鸟》笺云“三年既毕，?于其庙，而后?祭于太祖”，更有?于其庙之文。不同者，谓练时迁主递庙。新死者，当?祭于其庙以安之，故《鬯人》云“庙用?”，注云“谓始?时”。《左氏》说?谓既期之后。然则?于其庙，在于练时。而《玄鸟》笺云“丧三年既毕，?于其庙”者，郑将练?总就丧毕?于太祖而言之，其实?庙在练时也。熊氏一说，谓三年除丧，特?新死者于庙，未知然否。其??大小，郑以《公羊传》云“大事者何？大?也”，“毁庙之主，陈于太祖。未毁庙之主，皆升，合食于太祖”，故为大事。若王肃、张融、孔晁皆以?为大，?为小，故王肃论引贾逵说吉?于庄公。?者，递也，审递昭穆迁主递位，孙居王父之处，又引?于太庙。《逸礼》“其昭尸穆尸，其祝辞总称孝子孝孙”，则是父子并列。《逸礼》又云“皆升合于其祖”，所以刘歆、贾逵、郑众、马融等皆以为然。郑不从者，以《公羊传》为正，《逸礼》不可用也。又《曾子问》云“七庙、五庙无虚主，虚主者，惟天子崩“，与?祭，祝取群庙之主。明?祭不取群庙之主可知。《尔雅》云：“?，大祭也。”谓比四时为大也。故孙炎等注《尔雅》，云皆以?为五年一大祭。若《左氏》说及杜元凯，皆以?为三年一大祭，在大祖之庙。传无?文，然则?即?也。取其序昭穆谓之?，取其合集群祖谓之?。郑康成??及四时祭所以异者，此?谓祭于始祖之庙，毁庙之主，及未毁庙之主，皆在始祖庙中，始祖之主于西方东面，始祖之子为昭，北方南面，始祖之孙为穆，南方北面。自此以下皆然。从西为上，?则太王、王季以上迁主，祭于后稷之庙，其坐位乃与?相似。其文武以下迁主，若穆之迁主，祭于文王之庙，文王东面，穆主皆北面，无昭主。若昭之迁主，祭于武王之庙，武王东面，其昭主皆南面，无穆主。又祭亲庙四。其四时之祭，惟后稷文武及亲四庙也。○“诸侯”至“不礻勺”。○“礻勺则不?”者，虞夏之制，岁朝皆阙一时之祭也。此从南方始也。南方诸侯有礻勺祭竟，夏来朝，故阙夏?，故云“礻勺则不?”也。○“?则不尝”，此西方诸侯秋来朝也，行夏祭竟，而秋来朝，故不尝也。○“尝则不?”，此北方诸侯冬来朝者也，行秋祭竟，而冬来朝，故废?也。“?则不礻勺”，此东方诸侯春来朝者也，行冬祭竟，而春来朝，故废礻勺也。然各废一时耳，馀三时皆祭也。今不从东方始，而从南方始者，欲举春礻勺得祭者为始故也。○注“虞夏”至“祭时”。○正义曰：此云“虞夏之制”者，杂明诸代，不专殷。又此春礻勺，而注云夏殷，则知夏殷春祭俱名礻勺也。○“诸侯”至“??”。○诸侯降于天子，故礻勺在?直上也。欲见先时祭，故礻勺在?直上。○“?一?直一?”者，言诸侯当在夏祭一?之时，不为?祭，惟?直一?而已，阙时祭也。不云一?而云?一者，?在礻勺前，与礻勺在?直前，其义同，皆见先时祭也。○“尝???”者，谓诸侯先作时祭?尝，然后为大祭之?，故云“尝???”。郑既云诸侯?岁不?，是诸侯当?之岁，法不作?。而皇氏云诸侯夏时若?，则不?，若?则不?，故违郑注，其义非也。

    天子社稷皆大牢。诸侯社稷皆少牢。大夫、士宗庙之祭，有田则祭，无田则荐。（有田者既祭，又荐新。祭以首时，荐以仲月。士荐牲用特豚，大夫以上用羔，所谓“羔豚而祭，百官皆足”。《诗》曰：“四之日其早，献羔祭韭。”○大牢如字，又音泰。少，诗照反。日，人一反。）庶人春荐韭，夏荐麦，秋荐黍，冬荐稻。韭以卵，麦以鱼，黍以豚，稻以雁。（庶人无常牲，取与新物相宜而巳。○稻音盗。卵，力管反。）祭天地之牛角茧栗，宗庙之牛角握，宾客之牛角尺。（握，谓长不出肤。○茧字又作C9，公典反。握，厄角反。长，丁丈反。肤，方于反。）诸侯无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕，庶人无故不食珍。（故，谓祭飨。）

    [疏]“天子”至“食珍”。○正义曰：此一节论天子诸侯祭用牲牢，及庶人所荐之物，各随文解之。○注“有田者既祭”至“祭韭”。○正义曰：知有田既祭又荐新者，以《月令》天子祭庙，又有荐新，故《月令》四月“以彘尝麦，先荐寝庙”。又《士丧礼》有荐新如朔奠，谓有地之士，大敛小敛以特牲，而云荐新，故知既祭又荐新也。云“祭以首时，荐以仲月”者，《晏子春秋》云“天子以下至士，皆祭以首时”，故《礼记·明堂位》云：“季夏六月，以?礼祀周公于大庙。”周六月，是夏四月也。又《杂记》云：“七月而?，献子为之也。”讥其用七月，明当用六月是也。鲁以孟月为祭。鲁，王礼也，则天子亦然。大夫、士无文，从可知也。其《周礼》四仲祭者，因田猎而献禽，非正祭也。服虔注桓公五年传云：“鲁祭天以孟月，祭宗庙以仲月。”非郑义也。此荐以仲月，谓大夫士也。既以首时祭，故荐用仲月。若天子诸侯礼尊，物熟则荐之，不限孟仲季，故《月令》孟夏荐麦，孟秋荐黍，季秋荐稻是也。大夫既荐以仲月，而服虔注昭元年传：“祭，人君用孟月，人臣用仲月。”不同者，非郑义也。南师解云：“祭以首时者，谓大夫、士也。若得祭天者，祭天以孟月，祭宗庙以仲月。其?祭、?祭、时祭，亦用孟月，其馀诸侯不得祭天者，大祭及时祭皆用孟月。”既无明据，未知孰是，义得两通，故并存焉。按《春秋》桓八年“正月，已卯，?”，“夏，五月，丁丑，?”，书者，《左氏》见其渎。桓十四年八月“乙亥，尝”，书以“御廪灾”。《左氏》、《公羊》以为不应尝。僖八年“七月，?”，郑以为公会王人于洮，故归，七月乃?。昭十五年二月?于武宫者，郑《??志》以十一年齐归薨，十五年丧终之?，不择月。定公八年冬十月顺祀先公，以阳虎作乱，求福先公，特为此祭，故不用常月。此等皆不用孟月者，以春秋乱世，不能如礼，故参差不一，难以礼论也。云“士荐牲用特豚”者，按《仪礼·特牲》，是有地之士用特牲，今无地之士荐宜贬降，不用成牲，故用特豚。云“大夫以上用羔”者，以诸侯大夫有地祭者，用少牢，其无地荐者则用羔也。言以上，则包天子皆用羔也。虽用羔，天子诸侯亦用馀牲，不皆用羔，故《月令》以彘尝麦，以犬尝麻。云“所谓羔豚而祭，百官皆足”者，所谓是《礼器》文。士荐而云百官者，举大夫以上而言。士之属吏，以众言之，亦曰百官，故任厥问云：“《天官·司裘》注云：‘士不太射，士无臣，祭无所择。’此云百官皆足，则有臣矣。”汜ト答曰：“此上下兼说之耳。士虽无臣，犹有属官佐祭。《特牲馈食》云‘公有司私臣，皆ゾ{丞月}’，百官皆足，抑谓此也。”引“《诗》曰”者，是《豳风·七月》之篇也。云四之日，谓周之四月，夏之二月，其朔旦之时献羔，祭用韭，荐于庙。引之者，证荐用羔之义。○注“新物相宜”。○正义曰：言相宜者，谓四时之间，有此牲?，两物俱有，故云相宜，非谓气味相宜。其相宜者，若牛宜?余、羊宜黍之属是也。○注“握谓长不出肤”。○正义曰：《公羊传》曰“肤寸而合”，郑注《投壶礼》云“四指曰扶”，扶则肤也。○注“故谓祭飨”。○正义曰：按《膳夫》王日一举，鼎十有二物，谓大牢也。是周公制礼，天子日食大牢，则诸侯日食少牢，大夫日食特牲，士日食特豚。至后世衰乱，《玉藻》云“天子食日少牢，朔月大牢，诸侯食日特牲，朔月少牢”，则知大夫食日特豚，朔日特牲。士日食无文，朔月特豚，故《内则》曰“见子具视朔食”，注云“天子大牢，诸侯少牢，大大特豕，士特豚”，是常食有限，不得逾越，故知谓祭也。谓诸侯祭以大牢，得杀牛。诸侯之大夫祭以少牢，得杀羊。天子大夫祭，亦得杀牛。其诸侯及大夫飨食宾，得用牛也，故《大行人》、《掌客》，诸侯待宾，皆用牛也。公食大夫礼、大夫食宾礼亦用牛也，故云“谓祭飨”也。

    庶羞不逾牲，（祭以羊，则不以牛肉为羞。）燕衣不逾祭服，寝不逾庙。

    [疏]注“祭以”至“为羞”。○正义曰：按《有司彻》是少牢之祭，云“宰夫羞房中之羞”，注“酏食糁食”。《内则》云“糁取牛羊豕之肉”。得用牛者，祭既用少牢，则糁亦不用牛肉，以羊肉为羞。

    古者公田藉而不税，（藉之言借也。借民力治公田，美恶取于此，不税民之所自治也。《孟子》曰：“夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻。”则所云古者，谓殷时。○燕，伊见反。藉，在亦反。税，式赘反。借，子夜反。）市廛而不税，（廛，市物邸舍，税其舍，不税其物。○廛，直连反。邸，丁礼反。）关讥而不征，（讥，讥异服，识异言。征亦税也。《周礼》：“国凶札，则无门关之征，犹讥也。”○讥，居宜反。征，本又作正，音同，注下皆同。札，侧八反，又音截。）林麓川泽，以时入而不禁。（麓，山足也。○麓音鹿。）夫圭田无征。（夫犹治也。征，税也。《孟子》曰：“卿以下必有圭田。”治圭田者不税，所以厚贤也。此则《周礼》之士田，以任近郊之地，税什一。○圭音?。）

    [疏]“古者”至“无征”。○正义曰：此一节论古者公田不税，及关市圭田无征之事，各随文解之。○自“古者”以下，至“夫圭田无征”，并非周法，故云古者。其藉而不税，正谓殷时市廛而不税。以下或兼虞夏殷以言之。○“公田藉而不税”者，谓民田之外，别作公田。一井之中，凡有九夫，中央一夫，以为公田。藉之言借也。惟借八家之力，以治此公田，美恶取于此，而不税民之私田。○“市廛而不税”者，廛谓公家邸舍，使商人停物于中，直税其所舍之处价，不税其在市所卖之物。市内空地曰廛，城内空地曰肆。○“关讥而不征”者，征，税也。关，竟上门也。讥，谓呵察。公家但呵察非违，不税行人之物。此夏殷法，周则有关门之征，但不知税之轻重。若凶年则无税也，犹须讥禁，禁谓防遏。○“林麓川泽，以时入而不禁”者，以时入者，獭祭鱼，然后虞人入泽梁谓民庶须有采取随时而入官不限禁之。○夫圭田无征者，夫犹治也。畿内无公田，故有圭田，卿大夫士皆以治此圭田，公家不税其物，故云无征。必云圭者，圭，?白也。言卿大夫德行?白，乃与之田，此殷礼也。殷政宽缓，厚重贤人，故不税之。周则兼通士税之，故注云“《周礼》之士田，以任近郊之地，税什一”。○注“藉之”至“殷时”。○正义曰：“治公田，美恶取于此，不税民之所自治也”者，按宣十五年“初税亩”，传云“非礼”，谓税民所自治为非礼，明依礼，惟取公田之物，故云“美恶取于此”。引《孟子》者，证三代税法不同。按《孟子》滕文公问为国于《孟子》，《孟子》对曰：“夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一。”刘氏及皇氏皆云：“夏时民多，家得五十亩而贡五亩。殷时民稍稀，家得七十亩而助七亩。周时其民至稀，家得百亩而彻十亩。故云其实皆什一。”而云夏时人众，殷世人稀。又十口之家，惟得五十亩之地，皆不近人情，未知可否。熊氏一说以为夏政宽简，一夫之地，惟税五十亩。殷政稍急，一夫之地，税七十亩。周政极烦，一夫之地，税皆通税。所税之中，皆十而税一，故云其实皆什一。此则计田虽不得什一，理稍可通。既古意难知，故彼此俱载。又郑注《匠人》云：“贡者，自治其所受田，贡其税?。助者，借民之力以治公田，又使收敛焉。夏则有贡无助，殷则有助无贡。”郑注《匠人》又云：“以《载师职》及《司马法》论之，周制畿内，用夏之贡法，税夫无公田；以《诗》、《春秋》、《论语》、《孟子》论之，周制邦国用殷之助法，制公田不税夫，此三代所以别也。”云“古者谓殷时”者，以《春秋》宣十五年云“?出不过藉”，藉谓借民力也。此经亦云藉，皆谓借民力也。助官治田，与殷七十而助相当，故云古谓殷时。郑知周之畿内用夏贡法者，按《载师》云：“以廛里任国中之地，以埸圃任园地，以宅田、士田、贾田任近郊之地，以官田、牛田、赏田、牧田任远郊之地，以公邑之田任甸地，以家邑之田任稍地，以小都之田任县地，以大都之田任?地。”郑注云“廛里，邑居里矣。廛民，居之区域也”，“宅田，致仕者之家所受田也”，“仕田，自卿以下所受圭田也”，“贾田，在市贾人其家所受田也。官田，庶人在官者其家所受田也。牛田、牧田，畜牧者之家所受田”，“赏田者，赏赐之田”，“公邑，谓六遂馀地，天子使大夫治之”，“家邑、大夫之采地。小都，卿之采地。大都，公之采地”。《载师》又云：“园廛二十而一，近郊十一，远郊二十而三，甸、稍、县、都皆无过十二。”又《司马法》云：“井十为通，通为匹马。三十家士一人，徒二人，通十为成，成百井。三百家革车一乘，士十人，徒二十人，计一成百井。井有九家，百井即九百家。”而云“一成三百家”者，以此田上中下除宫室涂巷三分之一，自馀通率一家受二夫，故一成为三百家。是一井九家为定，无公田也，故郑云“以《载师职》及《司马法》论之，周制畿内用夏之贡法”。不税夫者，谓乡遂及公邑若采地，即为井田，税夫与畿外同。知畿外用助法者，按《诗·小雅》：“雨我公田，遂及我私。”《春秋》宣十五年云“初税亩”，传云：“?出不过藉。”《论语》云：“盍彻乎？”《孟子》云：“方里而井，井九百亩，其中为公田，八家皆私百亩。”是皆论公田之事，故郑云“以《诗》、《春秋》、《论语》、《孟子》论之，周制邦国用殷之助法，制公田不税夫”。然畿外诸侯虽立公田，其实诸侯郊外亦用贡法，故《孟子》云野，九夫之田而税一，即“九一而助，国中什一使自赋”，故郑云邦国亦异外内耳。但郊内地少，郊外地多，从多言之，故云“畿外制公田，不税夫也”。凡赋法无过十一，故《孟子》云轻于十一，大貉小貉；重于十一，大桀小桀。十一而税，尧舜之道。但周之畿内有参差，皆不同，而言之十一，若畿外，先儒约《孟子》、《乐纬》，皆九夫为井，八家共治公田八十亩，已外二十亩以为八家井灶庐舍，是百亩之外别助，是十外税一。郊外既十外税一，郊内亦十外税一。假令治一夫之田，得百一十硕粟，而贡十硕，是亦十外税一也。刘氏以为《匠人》注引《孟子》野九夫而税一，国中什一，诸侯谓之彻者，通其率以十一为正，则谓野九夫之田而税一，国中十一夫之田而税一，是二十夫之田中而税二。计地言之，是十中税一。若计夫实税，犹十外税一，与先儒同也。但不知诸侯郊内十夫受十一夫之地，若为周制耳。或畿外地宽也，一夫受百一十亩之地，与畿内异也。○注“周礼”至“讥也”。○正义曰：引《周礼》者，证凶荒之时，虽无征税，犹须讥禁，禁谓防遏为重。其殷则虽无凶荒，纵不赋税，犹须讥禁，与周凶荒时同，则门关有税，但不知税之轻重。○注“麓山足”。正义曰：按僖十四年“沙鹿崩”，《?梁传》云“林属于山为鹿”。鹿，山足也。按郑注《大司徒》云：“竹木曰林，注渎曰川，水锺曰泽。”林麓山泽之异也。○注“征税”至“什一”。○正义曰：《载师》云“漆林之征，二十而五”，又云“凡任地，国宅无征”，是正谓税也。引《孟子》书者，证卿以下有圭田。谓之圭者，圭，?也，言德行?白也。而与之田，殷所不税者，殷政宽厚，重贤人，周则税之。故郑云“此即《周礼》之士田，以任近郊之地，税什一”者，《载师》文也。

    用民之力，岁不过三日。（治宫室城郭道渠。）

    [疏]正义曰：此一经前明以殷法，此则兼通周礼。三日，谓使民治城郭道渠，年岁虽丰，不得过三日，自下皆然。按《周礼·均人》云：“丰年旬用三日，中年旬用二日，无年旬用一日。”年岁不同，虽丰不得过三日。

    田里不粥，墓地不请。（皆受于公，民不得私也。粥，卖也。请，求也。）

    [疏]“田里”至“不请”。○正义曰：田地里邑，既受之于公，民不得粥卖。冢墓之地，公家所给，族葬有常，不得辄请求馀处。

    司空执度度地。（司空，冬官卿，掌邦事者。度，丈尺也。○度度，上如字；下大洛反，量也。）居民山川沮泽，时四时，（观寒暖燥湿。沮，谓莱沛。○沮，将虑反，沮沮如也。暖，乃管反，又况袁反，下文汀，莱音来，何胤云：“草所生曰莱。”庾云：“草也。”沛，蒲具反，何胤云：“水所生曰沛。”何休注《公羊传》云：“草棘曰沛。”）量地远近，（制邑井之处。○处，昌虑反。）兴事任力。（事，谓筑邑、庐、宿、市也。○任，而鸩反。筑音竹。）凡使民，任老者之事，食壮者之食。（宽其力，饶其食。○食壮音嗣，又如字；下侧状反。）

    [疏]“司空”至“之食”。○正义曰：此一节论司空居民并任以事食之事。言“司空执度度地”者，谓司空执丈尺之度，以量度于地，居处于民，观山川高下之宜，沮泽浸润之处。又必以时候此四时，知其寒暖。○注“观寒”至“莱沛”。○正义曰：言观寒暖，解四时燥湿，解山川沮泽。燥谓山也，湿谓川与沮，泽谓莱沛者，何胤云：“沮泽，下湿地也。草所生为莱，水所生为沛。”言沮地是有水草之处也。○注“制邑井之处”。○正义曰：按《小司徒》云：“九夫为井，四井为邑。”为邑之处，谓平原之地，衍沃之所，堪造邑井，即《左传》所谓“井衍沃”也。若山林薮泽，则不堪邑井也。○注“事谓”至“市也”。○正义曰：上云用民之力，惟三日而巳，故注云“治宫室城郭道渠”。此言兴事，言兴则用力难重，故云“事谓筑邑“。筑邑则筑城也。又筑庐之与宿及市。按《遗人》云“凡国野之道，十里有庐”，“三十里有宿”，“五十里有市”是也。○“凡使民，任老者之事，食壮者之食”者。○凡国家为役之法，老少功程不同，老则功少，壮则功多。今使民之时，虽役壮者，限以老者之功程，故曰“任老者之事”。凡廪饩牲体，壮者食多，老者食少，虽老者给以壮者之料，故食壮者之食，壮者从老者之功，故注云“宽其力”。老给壮粮，故云“饶其食”。

    凡居民材，必因天地寒暖燥湿。（使其材艺堪地气也。○燥，素老反。）广谷大川异制，（谓其形象，）民生其间者异俗，（谓其所好恶。○好恶，上呼报反；下乌路反。）刚柔、轻重、迟速异齐。（谓其情性缓急。○齐，才细反。缓，户管反。）五味异和，（谓香臭与咸苦。○和，胡卧反，下同。臭，尺救反。）器械异制，（谓作务之用。○械，户戒反，何休注《公羊》云：“攻守之器曰械。”郑注《大传》云：“礼乐之器及兵甲也。”郭璞《三苍解诂》云：“械，器之总名。”）衣服异宜。（谓旃裘与??。○旃裘，上之然反；下音求。?，初宜反。?，去逆反。）?其教，不易其俗。齐其政，不易其宜。（教谓礼义，政谓刑禁。）中国戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移。（地气使之然。）东方曰夷，被发文身，有不火食者矣。南方曰蛮，雕题交趾，有不火食者矣。（雕，文。谓刻其肌，以丹青涅之。交趾，足相乡然，浴则同川，卧则亻舜。不火食，地气暖，不为病。○被，皮义反，下同。雕，本又作?，同；?，刻镂也。题，大兮反。趾音止。刻音克。肌音饥。涅，乃结反。相乡，许亮反。亻舜，昌恋反。）西方曰戎，被发衣皮，有不粒食者矣。北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。（不粒食，地气寒，少五?。○衣，于既反，下同。粒音立。）中国、夷、蛮、戎、狄，皆有安居、和味、宜服、利用、备器。（其事虽异，各自足。）五方之民，言语不通，嗜欲不同。达其志，通其欲，东方曰寄，南方曰象，西方曰狄?，北方曰译。（皆俗间之名，依其事类耳。?之言知也。今冀部有言狄?者。○嗜欲，市志反。寄，京义反。?，丁兮反。译音亦。间如字，又间厕之间。）

    [疏]“凡居”至“曰译”。○正义曰：此一节论中国及四夷居处言语衣服饮食不同之事，各随文解之。○“凡居民材，必因天地寒暖燥湿”者，材谓气性材艺，言五方之人，其能各殊。五者居处，各须顺其性气材艺，使堪其地气，故卢植云“能寒者使居寒，能暑者使居暑”，即其义也。○注“情性缓急”。○正义曰：性谓禀性自然，故《孝经说》云“性者，生之质。若木性则仁，金性则义，火性则礼，水性则信，土性则知”，《中庸》云“天命之谓性”，是赋命自然。情者，既有识知，心有好恶，当逐物而迁，故有喜怒哀乐好恶。此经云“刚柔轻重迟速”，天生自然，是性也。而连言情者，情是性之小别，因性连言情者耳。若指而言之，则上文异俗是情也。故注云“谓其所好恶”。今经有“刚柔轻重迟速”六事，而注惟云缓急者，细别则有六，大总惟二。刚轻速，总是急也。柔重迟，总是缓也，此大略而言。人性不同，亦有柔而躁者，刚而迟者，故《尚书》云“皋陶行有九德”是也。○注“谓作务之用”。○正义曰：作务之用者，谓民之作务所用，五方不同，故《考工记》若粤之用钅?，胡之用弓车，故云“器械异制”。器谓总用之器，械谓兵器，故《公羊传》何休云：“攻守之器曰械。”○“?其”至“其宜”。○俗谓民之风俗，宜谓土地器物所宜，教谓礼义教化，政谓政令施为，言?此教化之时，当随其风俗，故云“不易其俗”。○“齐其政”者，谓齐其政令之事，当逐物之所宜，故云“不易其宜”。教主教化，故注云“教谓礼义”。政主政令，故注云“政谓刑禁”也。○“中国”至“曰译”。○正义曰：从此以下至北方曰译，总论四夷中国之异。○“中国戎夷五方之民”者，举戎夷则蛮狄可知。“五方之民”者，谓中国与四夷也。○“文身”者，谓以丹青文饰其身。○“有不火食”者，以其地气多暖，虽不火食，不为害也。言有不火食者，亦有火食者。○“?题交趾”者，?谓刻也，题谓额也。谓以丹青?刻其额，非惟?额，亦文身也。故仲雍居吴越，《左传》云“断发文身”。趾，足也。言蛮卧时头乡外，而足在内而相交，故云“交趾”。不云被发者，发断故也。○“衣皮，有不粒食者矣”者，以无丝麻，惟食禽兽，故衣皮。地气寒，少五?，故有不粒食者。○“衣羽毛于穴居”者，东北方多鸟，故衣羽。正北多羊，故衣毛。凝寒至盛，林木又少，故穴居。其有不粒食者，与西戎同。○“中国夷蛮戎狄，皆有安居”者，言中国与四夷虽异，各有所安之居。○“和味、宜服、利用、备器”者，言中国与四夷皆有所和之味，所宜之服，所利之用，所备之器，其事虽异，各自充足。○“五方之民，言语不通，嗜欲不同”者，以水土各异，故言语不通；好恶殊别，故嗜欲不同。○“达其志，通其欲”者，谓帝王立此传语之人，晓达五方之志，通传五方之欲，使相领解。其通传东方之语官谓之曰寄，言传寄外内言语。通传南方语官谓之曰象者，言放象外内之言。其通传西方语官谓之狄?者，?，知也，谓通传夷狄之语，与中国相知。其通传北方语官谓之曰译者，译，陈也，谓陈说外内之言。东方谓之夷者，《风俗通》云：“东方人好生，万物?触地而出。夷者，?也。”其类有九，依《东夷传》“夷有九种，曰畎夷、于夷、方夷、黄夷、白夷、赤夷、元夷、风夷、阳夷。”又李巡注《尔雅云：“一曰玄菟、二曰乐浪、三曰高骊、四曰满饰、五曰凫臾、六曰索家、七曰东屠、八曰倭人、九曰天鄙。”南方曰蛮者，《风俗通》云：“君臣同川而浴，极为简慢。蛮者，慢也。”其类有八，李巡注《尔雅》云：“一曰天竺、二曰咳首、三曰僬侥、四曰跛踵、五曰穿?、六曰儋耳、七曰狗轵、八曰旁春。”西方曰戎者，《风俗通》云：“斩伐杀生，不得其中。戎者，凶也。”其类有六，李巡注《尔雅》云：“一曰侥夷，二曰戎央，三曰老白、四曰耆羌、五曰鼻息、六曰天刚。”北方曰狄者，《风俗通》云：“父子嫂叔，同穴无别。狄者，辟也。”其行邪辟，其类有五，李巡注《尔雅》云：“一曰月支、二曰秽貊、三曰匈奴、四曰单于、五曰白屋。”○注“?文”至“为病”。○正义曰：按《汉书·地理志》文，越俗断发文身，以辟蛟龙之害，故刻其肌，以丹青涅之。以东方南方皆近于海，故俱文身。云“浴则同川，卧则亻舜”者，言首在外而足相乡内，故《典瑞》注云“亻舜而同邸”。正本直云“卧则亻舜，”无同字。俗本有同字，误也。○注“皆俗”至“?者”。○正义曰：言寄、象、狄?、译，皆是四夷与中国，皆俗间之名也。云“依其事类耳”者，○中国通传之人，各依其当方事之比类而言说之，即寄者寄付东方之言，象者象似南方之言，是依其事类者也。云“今冀部有言狄?者”，今日之言，必有从于古，欲证古有狄?之言，?与知声相近，故?为知也。

    凡居民，量地以制邑，度地以居民，地邑民居，必参相得也。（得犹足也。○度，大洛反。参，七南反。）无旷土，无游民，食节事时，民咸安其居，乐事劝功，尊君亲上，然后兴学。（立小学大学。○咸，行缄反。乐音岳，又音洛。）

    [疏]“凡居”至“兴学”。正义曰：此一节论居民与地相得，及食节事时劝功尊君立学之事。○食节，谓食得其节。事时，谓事得其时。乐事，谓民乐悦事务。劝功，谓勉励立功。尊君，谓臣民尊君。亲上，谓在下亲爱长上。民富而可教，谓民事既得如此，然后可得兴学也。