卷十七 月令第六

    季秋之月，日在房，昏虚中，旦柳中。（季秋者，日月会于大火，而斗建戌之辰也。）

    [疏]“季秋”至“柳中”。○正义曰：《茸艹历》：“九月节，日在氐五度，昏虚二度中，去日九十七度，旦张初度中。九月中，日在房五度，昏危三度中，去日九十三度，旦张十八度中。按《元嘉历》：“九月节，日在亢一度，昏牛八度中，旦井二十九度中。九月中，日在氐七度，昏女十一度中，旦柳十二度中。”

    其日庚辛。其帝少?，其神蓐收。其虫毛。其音商，律中无射。其数九。其味辛，其臭腥。其祀门，祭先肝。（无射者，夹锺之所生，三分去一，律长四寸六千五百六十一分寸之六千五百二十四。季秋气至，则无射之律应。《周语》曰：“无射所以宣布?人之令德，示小民轨仪。”○射音亦。?，贞列反。）

    [疏]注“无射”至“轨仪”。○正义曰：“按夹锺之律长七寸二千一百八十七分寸之千七十五，下生者三分去一。今夹锺七寸，取六寸三分去一，有四寸在。夹锺以一寸为三千一百八十七分，今更三分之，则一寸者分为六千五百六十一分。夹锺二千一百八十七分寸之千七十五者，又三分之，则为三千二百二十五，其夹锺整十有六千五百六十一，又以三千二百二十五益之，总为九千七百八十六分。三分去一，则去三千二百六十二，馀有六千五百二十四在，故云无射律长四寸六千五百六十一分寸之六千五百二十四也。引“《周语》”曰以下者，证无射之义。云“宣布吾人之令德，示民轨仪”者，按《周语》注云“《乾》，上九用事”，无射“阳气上升，阴气收藏，万物无射者也”。?人，后稷，布其德教，示以法仪，当及时钅至获而收藏也。

    鸿雁来宾，爵入大水为蛤，鞠有黄华，豺乃祭兽戮禽。（皆记时候也。来宾，言其客止未去也。大水，海也。戮犹杀也。○来宾，高诱注《吕氏春秋》则云“宾雀”，与郑异。蛤，古答反。鞠，本又作菊，九六反。豺音柴。﹃音六，本或作戮。）

    [疏]注“来宾”至“杀也”。○正义曰：上仲秋直云“鸿雁来”，今季秋云“来宾”，以仲秋初来则过去，故不云宾。今季秋“鸿雁来宾”者，客止未去也，犹如宾客，故云“客止未去也”。“大水，海也”者，按《国语》云“雀入于海为蛤”，故知大水是海也。云“戮犹杀也”者，以经“祭兽戮禽”，禽兽皆杀之，但杀兽而又陈戮禽，则杀之而巳，不以为祭，故直云“戮禽”，此亦互文也。禽兽初得皆杀而祭之，后得者杀而不祭也。

    天子居总章右个，乘戎路，驾白骆，载白?，衣白衣，服白玉，食麻与犬，其器廉以深。（总章右个，西堂北偏。）

    是月也，申严号令。（申，重。○重，直用反。）命百官贵贱无不务内，以会天地之藏，无有宣出。（内谓收敛入之也。会犹聚也。）

    [疏]“命百”至“宣出”。○正义曰：于此月之时，敕命百官贵之与贱无不务内。内谓收敛其物，言贵之与贱，无有一人不勤务收敛内物。“以会天地之藏”者，会犹趣也，言心皆趣乡天地所藏之事，谓心顺天地以深闭藏也。“无有宣出”者，以物皆收敛，时又闭藏，无得有宣露出散其物，以逆时气。

    乃命冢宰，农事备收，（备犹尽也。）举五?之要，（定其租税之簿。○簿，步古反，徐步各反。）藏帝藉之收于神仓，祗敬必饬。（重粢盛之委也。帝藉，所耕千亩也。藏祭祀之?为神仓。祗亦敬也。○收如字，又守又反。委，纡伪反。）

    [疏]“藏帝”至“必饬”。○正义曰：“帝藉”者，供上帝之藉田也。“神仓”者，贮祀鬼神之仓也。言天子于此月，命冢宰藏此帝藉所收禾?于此神仓之中，当须敬而复敬，必使饬正。○注“重粢”至“亦敬”。○正义曰：委谓委积之物，重此粢盛委积之物，故内于神仓。《公羊传》桓十四年，“御廪灾。御廪者何？粢盛委之所藏”。皇氏云“委谓输也”，其义非。云“帝藉所耕千亩”者，郑康成云“藉之言借也，借民力所治之田也”。《祭义》云：“天子为藉千亩，冕而朱?，躬秉耒。”《祭统》云：“天子亲耕于南郊。”是藉田在南郊也。云“藏祭祀之?为神仓”者，以其供神之物，故曰“神仓”。“祗亦敬”者，经有敬字，祗又训为敬，故云“祗亦敬”，言敬者恒以敬，敬为心，不有怠慢也。

    是月也，霜始降，则百工休。（寒而胶漆之作，不坚好也。）

    [疏]“是月也。霜始降”。○正义曰：上文自“申严号令”至“祗敬必饬”，论务内必须敬慎。从此“霜始降”至“习吹”，论霜降寒来，人皆入室，又为飨帝，当习吹顺时气。习吹虽与入室不同，但飨帝大事，则须更云“是月”，故习吹之事，附于入室之下。自“大飨帝”至“无有所私”，论大飨明堂，及尝牺牲、告备，并诸侯来岁之制，税民轻重贡赋之数，皆大事相连，事异于上，故言“是月”。“天子乃教田猎”及“祭禽于四方”，论顺时田猎，以习兵戎，事异于前，故言“是月”。“草木黄落”至“供养之不宜”，论草木黄落，蛰虫闭户，断决狱刑，收减禄秩，事异于前，故又言“是月”。“天子以犬尝稻，先荐寝庙”，事重，故特言“是月”也。

    乃命有司曰：“寒气总至，民力不堪，其皆入室。”（总犹猥卒。○猥卒，温罪反；下七忽反。）○上丁，命乐正入学习吹。（为将飨帝也。春夏重舞，秋冬重吹也。○吹，昌睡反，注同。为，于伪反，下文“县为”、注“王为”、“又为”同。）

    [疏]注“为将”至“重也”。○正义曰：以下有飨帝之文，此有言吹之事，故云“为将飨帝”。其习舞吹必用丁者，取其丁壮成就之义，欲使学者艺业成故也。

    是月也，大飨帝。（言大飨者，遍祭五帝也。《曲礼》曰“大飨不问卜”，谓此也。）

    [疏]注“言大”至“谓此”。○正义曰：若祭一帝之时，则《礼器》谓之飨帝，今云“大飨”，故知“遍祭五帝也”。此大飨与帝连文，故谓祭天。《礼器》“大飨其王事与”，彼下云“三牲鱼腊，九州之美味”，是四方助祭之物，故以大飨为?也。与此不同。引《曲礼》云‘大飨不问卜’，谓此”者，以《曲礼》大飨不云帝，此云“大飨帝”，不云不问卜，恐是别事，诸儒多以为疑，故郑执之云《曲礼》所云“谓此也”。郑必知《曲礼》大飨非指?祭，必是此大飨帝者，以《周礼》祀大神享大鬼，帅执事而卜日。若?祭，不得云不问卜也。此谓五帝皆飨，莫?卜可从，故知不问卜，谓此也。

    尝牺牲，告备于天子。（尝者，谓尝群神也。天子亲尝帝，使有司祭于群神，礼毕而告焉。）

    [疏]“尝牺牲，告备于天子”。○正义曰：“尝牺牲”者，谓尝祭群神以牺牲，于时有司常祭，其事既毕，告祭备具于天子也。○注“尝者”至“礼毕而告焉”○正义曰：此牺牲之文，继飨帝之下，知非欲飨帝之时，使有司展牺牲，告其备具。而云“尝谓尝群神”者，以四月大雩以祈?实，雩上帝之后，云“雩祀百辟卿士”，是雩帝以外，别雩群神．九月大飨以报功。明飨帝之外。亦飨群神，故知此尝尝群神。云“使有司祭于群神”者，以其经云“告备于天子”，故知是有司。帝是尊神，故知天子亲祭。经云“飨帝”，郑云“天子亲尝”者，尝是秋祭之名，因经有“尝牺牲”之文，虽天子亦曰尝，以秋物新成故也。

    合诸侯制，百县为来岁受朔日，与诸侯所税于民，轻重之法，贡职之数，以远近土地所宜为度，以给郊庙之事，无有所私。（秦以建亥之月为岁首，于是岁终，使诸侯及乡遂之官受此法焉。合诸侯制者，定其国家、宫室、车旗、衣服、礼仪也。诸侯言合制，百县言受朔日，互文也。贡职所入天子。凡周之法，以正月和之，正岁而县于象魏。○“合诸侯制”，绝句。县音玄。）

    [疏]“合诸”至“所私”。○正义曰：“合诸侯制”者，秦十月为岁首，此月岁之终也，当入新岁，故合此诸侯之法制，又命百县为来岁受朔日之政令，并授诸侯所税于民轻重之法，贡职之数。天子有朔日政令，诸侯所税民轻重之法，贡职之数，皆天子制之。百县此来受处分，故云“受朔”。“与诸侯所税于民，轻重之法，贡职之数”，皆天子之制，言与者，兼事之辞。“以远近土地所宜为度”者，言定税轻重，入贡多少，皆以去京远近之差，土地所宜之物为节度。“无有所私”者，言既给郊庙重事，事百县等物，无得有所偏私，不如法制也。○注“秦以”至“象魏”。○正义曰：按《史记》秦文公获黑龙，自为水瑞，命河为德水，以十月为岁首。云“定其国家宫室车旗衣服礼仪”者，此皆《周礼·典命》文也。彼注云“国家，国之所居，谓成方也”。云“互文”者，诸侯言合制，则百县亦合制，百县言来岁受朔日，则诸侯亦来岁受朔日也，故云“互文”。诸侯谓畿外国，百县谓乡遂。云“贡职谓所入天子”者，以经云“税于民，轻重之法”，又云“贡职之数”，其文既重，故知税于民者是积贮本国，贡职之数者是输纳天子。云“周之法，以正月和之”者，按《大宰职》“正月之吉始和，布治于邦国都鄙”。云“正岁而县于象魏”者，《小宰职》云“正岁县治象之法于象魏”是也。

    是月也，天子乃教于田猎，以习五戎，班马政。（教于田猎，因田猎之礼教民以战法也。五戎，谓五兵：弓矢、殳、矛、戈、戟也。马政，谓齐其色，度其力，使同乘也。《校人职》曰：“凡军事，物马而颁之。”○殳音殊。矛，亡侯反。度，大各反。乘，绳证反。校，户教反。颁音班。）

    [疏]“是月”至“马政”。○正义曰：“天子乃教于田猎”者，天子于此阴杀之时，乃教人以战法于田猎之事，谓因田猎而教之也。○“以习五戎”者，谓于田猎之时，令人习用五种兵戎之器。○“班马政”者，谓班布乘马之政令。○注“五戎”至“颁之”。○正义曰：知五器是五兵者，以别云“班马政”，则五戎非马也。下文云“七驺咸驾”，则知五戎非五戎车也。且车不须更习，故知五戎五矢也。按《周礼·司兵》“掌五兵”，郑司农注“五兵者，戈、殳、戟、酋矛、夷矛”，后郑又注云：“步卒之五兵，则无夷矛而有弓矢。”如郑所云，则此注据步卒五兵：弓矢，一也；殳长丈二，二也；矛长二丈，三也；戈长六尺六寸，四也；戟长一丈六尺，五也。此随便而言，不依《周礼》长短之次也。云“马政，谓齐其色，度其力”者，按《毛诗传》云：“宗庙齐豪，尚纯也。戎事齐色，尚强也。田猎齐足，尚疾也。”此对文言之，则戎事齐力，故《校人职》云：“凡军事，物马而颁之。”注云：“物马齐其力。”但戎事以弓为主耳，亦须齐色，故《诗》云“驷?原彭彭”，是齐色也。

    命仆及七驺咸驾，载旌?，授车以级，整设于屏外。（仆，戎仆及御夫也。七驺，谓趣马，主为诸官驾说者也。既驾之，又为之载旌旗。《司马职》曰“仲秋教治兵，如振旅之陈，辨旗物之用，王载大常，诸侯载?，军吏载旗，师都载E1，师遂载物，郊野载?，百官载?”是也。级，等次也。整，正列也。设，陈也。屏，所田之地，门外之蔽。○驺，侧求反。载，丁代反，又如字，注同。?音兆。级，九立反。趣，七住反，又七走反。说，始锐反。陈，直觐反。大音太。?音馀。○）

    [疏]“命仆”至“屏外”。○正义曰：前既班马政，乃命戎仆御夫及七驺等，皆以马驾车，又载旌?既毕，授此七戎之车，以其尊卑等级，正其行列，设于军门屏之外东西厢，以为行陈，于是司徒在两行之间，北面誓之。或者屏之外，左右六军乡南而陈，司徒于陈前，北面誓之也。○注“仆戎”至“之蔽”。○正义曰：按《周礼·戎仆》“掌驭戎车”，故知仆是戎仆也，以其教战，故不用田仆。云“及御夫”者，按《周礼·驭夫》“掌驭从车使车”，注云“从车戎路，田路之副也；使车，驱逆之车”，故知及御夫也。云“七驺，谓趣马，主为诸官驾说”者，按《周礼·趣马职》云“掌驾说之颁”，谓第次也，是贵贱等列，故云“为诸官驾说也”。七驺者，皇氏云：“天子马有六种，种别有驺，则六驺也。又有总主之人，并六驺为七，故为七驺。”引《司马职》以下者，证九旗之异也。“载旌?”者，杂举以言之。按《周礼·司常》云：“日月为常，交龙为?，通帛为<方?>，杂帛为物，熊虎为旗，鸟隼为?，龟蛇为?，全羽为┸，析羽为旌。及国之大阅，替司马，颁旗物。王建大常，诸侯建?，孤卿建<方?>，大夫士建物，师都建旗，州里建?，县鄙建?。道车载┸、ヵ车载旌。”注云“师都，六乡、六遂大夫也”，“州里、县鄙，乡遂之官，互约言之”。则州里谓乡中之州长、党正、族师、遂中里宰、邻长也。县鄙者，遂中县正、鄙师、ガ长及乡之闾胥、比长也。道车，象路也。视朝行道。ヵ车，木路也。王以田以鄙，此是仲冬大阅之时，各象治民之事，空习其事，故所建旌旗，不如仲秋治兵，实出军之事，故郑注《大司马》云“空，辟实”也。言大阅是空，治兵是实，故云“空，辟实”。实者，则此所引《司马职》“仲秋治兵”是也。按《司马职》云：“王载大常，诸侯载?，军吏载旗，师都载<方?>。乡遂载物，郊野载?，百官载?。”注：“军吏，诸帅也。师都，遂大夫也。乡遂，乡大夫也。或载<方?>，或载物，众属军吏，无所将也。郊谓乡遂之州长，县正以下也。野谓公邑大夫。载?者，以其将羡卒也。百官，卿大夫也。载?者，以其属卫王也。”按《周礼》云“乡遂”，今此注“师遂载物”者，转写误也。既以师都为遂大夫载<方?>，无容故违《周礼》云“乡遂载物”。然王侯所载，与仲冬大阅同，尊，故不变也。其馀则异，随时事也。以其出兵教战，故无道车、ヵ车也。其王建大常，皆乘戎路，异于在国也。故《司常注》云：“玉路、金路不出，春教振旅者，以阳气方长，兵宜止息也。”“夏教茇舍”者，以草木茂盛，故教以草舍。“秋教治兵”者，以杀气方盛，则匿邪恶，故教兵。“冬教大阅”者，以冬闭无事，备习威仪，故因其田猎，教以简阅。云“屏所田之地，门外之蔽”者，按《诗传》云：“揭缠旃以为门，驱而入击，则不得入。”既门外驱车，则不得有屏。此门外之屏者，盖车入之时，则去屏，无事之时，则设屏也。

    司徒?扑，北面誓之。（誓众以军法也。○?如字，又音箭。扑，普卜反。）

    [疏]“司徒”至“誓之”。○正义曰：司徒，地官，掌邦教誓者也，故《司徒职》云“施十有二教”，“八曰以誓教恤，则民不怠”。《司马职》云：“遂以?田，有司表貉，誓民。”郑云：“有司，大司徒也。掌大田役，治徒庶之政令”，“誓民，誓以犯田法之罚也。誓曰‘无于车，无自后射’。”按于经注则司徒主誓，今田猎出军，亦于所猎之地而?扑北面誓之也。?，插也。○注“誓众以军法也”。○正义曰：军法之誓，有异田猎之誓，则云无于车，如?田之法也。今此大阅之誓，以依军法，故《司马》中冬大阅云，“群吏听誓于陈前，斩牲，以左右徇陈，曰‘不用命者斩之’”。郑注云“凡誓之大略，《甘誓》、《汤誓》之属是也”。今又按经注，则军法之誓，必斩杀也。其誓，《尚书·甘誓》云“左不攻于左”、“右不攻于右”、“予则孥戮汝”之属是也。然郑注《司马》中冬大阅，引此九月季秋之令，将为大阅之誓，而云作《月令》者，说季秋之政于周为中冬，失之矣。而今在此不非之者，缘巳非于彼，不复重言于此也。而注“旌?不作冬法，而依秋礼言之”者，此文记者，虽误将作周中冬，而文既在夏秋，故因言秋礼也。熊氏以为此文载旌?，故解为中秋治兵。《大司马》有群吏听誓，故引此司徒北面以誓，证为中冬，两解其义，俱得通也。

    天子乃厉饰，执弓挟矢以猎。（厉饰，谓戎服，尚威武也。今《月令》“猎”为“射”。○挟，于协反，又音协。）

    [疏]注“厉饰”至“为射”。○正义曰：厉饰，谓严厉武猛容饰。冠本饰谓容仪也。俗本作饣芳，非也。熊氏云：“谓戎服者，韦弁服也。以秋冬之田，故韦弁服。若春夏则冠弁服，故《司服》云‘凡甸，冠弁服’。”义或然也。

    命主祠祭禽于四方。（以所获禽祀四方之神也。《司马职》曰：“罗弊，致禽以祀礻方。”○礻方，郑注《周礼》音方。）

    [疏]“命主”至“四方”。○正义曰：谓猎竟也。主祠，谓典祭祀者也。禽者，兽之通名也。四方，四方有功于方之神也。四时田猎皆祭宗庙，而分时各以为主也。春时四方施生，猎则祭社为主也。夏时阴气始起，象神之在内，猎则祭宗庙为主也。秋时万物以成，猎则以报祭社及四方为主也。冬时万物众多，猎则主用众物，以祭宗庙，而亦报于物有功之神于四方也。此天子猎既毕，因命典祀之官，取田猎所获之禽，还祭于郊，以报四方之神也。冬猎亦何以知然？按郑注“秋?祀方”云：“秋田主祭四方，报成万物。”《诗》曰：“以社以方。”下云：“方，迎四方气于郊也。”郑又云：“秋祭社与四方，为五?成熟，报其功也。”又《司马》冬狩云：“致禽饣盍兽于郊，入献禽以享蒸。”郑云：“冬田，主用祭物多，众得取也。致禽饣盍兽于郊，聚所获禽，因以祭四方神于郊也。《月令》季秋，天子既田，‘命主祠祭禽四方’是也。入又以禽祭宗庙。”按于经注，更相引证，如可见矣。其祭四方，但用此禽，又用别牲，故《甫田》云“与我牺羊，以社以方”是也。此祀四方者，谓四方五行之神也。

    是月也，草木黄落，乃伐薪为炭。（伐木必因杀气。○炭，吐旦反。）○蛰虫咸俯在内，皆?堇其户。（?堇，为涂闭之，辟杀气。○?堇，其靳反。辟音避。）

    [疏]“蛰虫”至“其户”。○正义曰：俯，垂头也。?堇，涂也。前月但藏而坏户，至此月既寒，故垂头向下，以随阳气，阳气稍沈在下也。而又涂塞其户穴，以避地上阴杀之气也。

    乃趣狱刑，毋留有罪。（杀气巳至，有罪者即决也。○趣音促，又七住反。）收禄秩之不当，供养之不宜者，（天气杀而万物咸藏，可以去之也。禄秩之不当，恩所增加也。供养之不宜，欲所贪耆熊蹯之属非常食。○当，丁浪反，注同。供养，九用反；下馀亮反，注同。去，起吕反。耆，市志反。熊，乎弓反。蹯音烦。）

    [疏]“收禄”至“宜者”。○正义曰：春夏阳气宽施，许人主从时，虽禄秩不当，亦所权许。今秋阴气急敛，禁罚必当，是春夏所权置者，今悉收停之也。禄秩不当，谓彼人不应得禄，而王恩私与之者；供养不宜，谓非常之膳，求不可得者也。

    是月也，天子乃以犬尝稻，先荐寝庙。（稻始孰也。）

    季秋行夏令，败其国大水，冬藏殃败，民多鼽嚏。（未之气乘之也。六月宿宜东井，气多暑雨。○鼽音求，《说文》云：“病塞鼻窒。”嚏，丁计反。）

    [疏]“季秋”至“鼽嚏”。○正义曰：“其国大水”，天灾。“冬藏殃败”，地灾。“民多鼽嚏”，人灾。

    行冬令，则国多盗贼，边竟不宁，土地分裂。（丑之气乘之也。极阴为外，边竟之象也。大寒之时，地隆坼也。○竟音境，注及后同。隆，六中反。坼，丑白反。）

    [疏]“行冬”至“分裂”。正义曰：“国多盗贼，边竟不宁”，人灾；“土地分裂”，地灾。○注“极阴”至“之象”。○正义曰：以十一月一阳生，十二月二阳生。阳在内，伏于地下，四阴在地上，故云“极阴为外”也。

    行春令，则暖风来至，民气解惰，（辰之气乘之也。《巽》为风。○暖，乃管反，又许元反。解，古买反。惰，徒卧反。）师兴不居。（辰宿直角，角主兵，不居，象风行不休止也。）

    [疏]“行春”至“不居”。○正义曰：“暖风来至”，天灾。“民气解惰，师兴不居”，人灾。

    孟冬之月，日在尾，昏危中，旦七星中。（孟冬者，日月会于析木之津，而斗建女之辰也。○析，思历反。）

    [疏]“孟冬”至“星中”。○正义曰：按《三统历》：“十月节，日在尾十度，昏危十四度中，去日八十九度，旦翼初度中。十月中，日在箕七度，昏室十度中，去日八十六度，旦轸五度中。”按《元嘉历》：“十月节，日在心二度，昏危一度中，且张八度中。十月中，日在尾十二度，昏危十三度中，旦翼八度中。”

    其日壬癸。（壬之言任也。癸之言揆也。日之行，东北从黑道，闭藏万物，月为之佐。时万物怀任于下，揆然萌牙，又因以为日名焉。）

    其帝颛顼，其神玄冥。（此黑精之君，水官之臣，自古以来，着德立功者也。颛顼，高阳氏也。玄冥，少?氏之子曰?，曰熙，为水官。○颛音专。顼音许玉反。冥，亡丁反。）

    [疏]注“颛顼”至“水官”。○正义曰：按《五帝德》云：“颛顼高阳氏，姬姓也。”又《帝王世纪》云：“生十年而佐少?，十二年而冠，二十年而登帝位，在位七十八年而崩，以水承金也。”云“玄冥，少?氏之子曰?曰熙”者，按昭二十九年《左传》云“少?氏有子曰?曰熙，又云?及熙为玄冥”，是相代为水官也。

    其虫介。（介，甲也。象物闭藏地中，龟E2之属。○E2，必灭反。）其音羽。（三分商去一以生羽，羽数四十八。属水者，以为最清，物之象也。冬气和则羽声调。《乐记》曰：“羽乱则危，其财匮。”○匮，其位反。）

    [疏]注“三分”至“十八”。○正义曰：商数七十二，三分之，每一分有二十四，去其二十四，馀有四十八，故羽数四十八也。其数既少，故为最清，清者最贱，物比于人亦为贱，故云“物之象也”。

    律中应锺。（孟冬气至，则应锺之律应。应锺者，姑洗之所生，三分去一，律长四寸二十七分寸之二十。《周语》曰：“应锺，均利器用，俾应复。”○应，应对之应，注同。）

    [疏]注“应锺”至“应复”。○正义曰：姑洗之律长六寸九分寸之一，三分去一，则六寸去二寸，有四寸在。馀有整一寸九分寸之一，更三分，一寸为二十七分，九分寸之一为三分，并二十七分，总为三十分，三分去一，去其十分，馀有二十分在，故云应锺“律长四寸二十七分寸之二十”也。引《周语》以下者，证应锺之义。按《春秋》说云：“应其锺。”注云：“应锺，应其种类。”《律历志》：“应锺，言阴气应无射，该藏万物，而杂阳阂种。”注云：“阂，藏塞也。阴杂阳气藏塞，为万物作种。”晋灼曰：“外闭曰阂。”以此言之，云“应其种类”，正谓应无射也。云“均利器用，俾应复”者，按《周语注》：“《坤》六三用事，应，当也。”言阴当代阳用事，百物可锺藏，则均利百工之器，俾应复者，阴阳用事，终而复始也。

    其数六。（水生数一，成数六，但言六者，亦举其成数。）其味咸，其臭朽。（水之臭味也。凡咸朽者皆属焉。气若有若无为朽。○朽，许九反，本亦作E3，《字林》云：“E3，腐也。”《说文》云：“E3或为朽字。”）其祀行，祭先肾。（冬阴盛，寒于水，祀之于行，从辟除之类也。祀之先祭肾者，阴位在下，肾亦在下，肾为尊也。行在庙门外之西为??壤，厚二寸，广五尺，轮四尺。祀行之礼，北面设主于??上，乃制肾及脾为俎，奠于主南。又设盛于俎东、祭肉、肾一、脾再，其他皆如祀门之礼。○辟，必亦反，又婢亦反。??，步曷反。壤，如丈反。厚，户豆反。广，古旷反。）

    [疏]注“行在”至“之礼”。○正义曰：知“行在庙门外之西”者，约《檀弓》云“毁宗躐行”。自此以下，皆中ニ礼文。“广五尺，轮四尺”者，谓??坛东西为广，南北为轮，常祀行神之坛则然。若于国外祖道??祭，其坛随路所向，而为广轮尺数同也。按郑注《聘礼》云：“礼毕，乘车轹而遂行，唯车之一轮轹耳。”所以然者，以两轮相去八尺，今??唯广五尺，故知不两轮俱轹。云“北面设主??上”者，以主须南向，故人北面设之。其主，则郑注《大驭》云：“盖以菩刍棘柏为神主也。”

    水始冰，地始冻，雉入大水为蜃，虹藏不见。（皆记时候也。大水，淮也。大蛤曰蜃。○蜃，常忍反。见，贤遍反。下注“录见”同。）

    [疏]注“大水淮也”。○正义曰：知“大水淮”者，《晋语》云：“雉入于淮为蜃。”

    天子居玄堂左个，乘玄路，驾铁骊，载玄?，衣黑衣，服玄玉，食黍与彘，其器闳以奄。（玄堂左个，北堂西偏也。铁骊，色如铁。黍秀舒散，属火，寒时食之，亦以安性也。彘，水畜也。器门而奄，象物闭藏也。今《月令》曰“乘轸路”，似当为“衤?”字之误也。○骊，力知反。铁，他结反。轸，之忍反。衤?，之刃反。）

    [疏]“载玄”至“玄玉”。○正义曰：春云“载青?，衣青衣，服苍玉”，青深而苍浅。?与衣，虽人功所为，不可浅深异色，故同用青也。玉是自然之色，不可纯青，故用苍之浅色。夏云“载赤?，衣朱衣，服赤玉”，与春不类者，亦以朱深而赤浅。?可用浅，衣必用深，故衣?异色，赤玉与苍玉同，俱是其色浅也。冬云“载玄?，衣黑衣，服玄玉”者，亦以黑深而玄浅，?用浅色，故其色玄。衣用深色，故其色黑，与夏同也。服玄玉者，玉从自然之色，故其色浅而用玄玉也。犹如夏云赤玉，春云苍玉，相似也。○注“今月”至“误也”。○正义曰：郑以此月乘轸路，轸是车之后材，路皆有轸。何得云“乘轸路”，此“轸”字当衣旁着?？衤?是玄色，故以今《月令》“轸”字似当为“衤?”字错误，以车旁为之。必知“衤?”字为色者，以此经云“乘玄路”，玄衤?义同，故《昏礼》云“女从者毕衤?玄”，郑虽以衤?为同，要衤?是玄之类。

    是月也，以立冬。先立冬三日，太史谒之天子曰：“某日立冬，盛德在水。”天子乃齐。（谒，告。○先，悉荐反。○）立冬之日，天子亲帅三公、九卿、大夫以迎冬于北郊，还反，赏死事，恤孤寡。（迎冬者，祭黑帝叶光纪于北郊之兆也。死事，谓以国事死者，若公叔禺人、颜涿聚者也。孤寡，其妻子也。有以惠赐之，大功加赏。○叶，本又作汁，音协。禺音遇。?，丁角反，又作涿，同。）

    [疏]“天子”至“孤寡”。○正义曰：亦率群臣至北郊迎黑帝叶光纪，而颛顼玄冥配之。不言诸侯，亦如夏空其文也。○“还反赏死事”者，还于郊，反亦反于朝也。赏死事，谓巨人有为国事死者，北郊还，因杀气之盛，而赏其家后也。“恤孤寡”者，恤，供给也。孤寡，即死事者妻子也，财禄供给之也。○注“死事”至“加赏”。○正义曰：举死事之人证之也。《春秋左传》鲁哀十一年，鲁师与齐战，公叔务人曰：“上不能谋，士不能死，何以治民？吾既言之矣，敢不勉乎？”乃与其嬖僮汪?赴敌，皆死。虽无赏赐之文，而亦死事之义，故以证之。哀二十三年，晋“知伯亲禽颜庚”，注云“齐大夫颜涿聚”。二十七年“齐师将兴”，“属孤子，三日朝。设乘车两马，系五邑焉，召颜涿聚之子晋曰‘隰之役，而父死焉。今君命女以是邑也，服车而朝’”，是其加赏也。兼平常惠赐，养幼少，恤孤寡，亦是也。

    是月也，命大史衅龟?占兆，审卦吉凶。（?，蓍也。占兆，龟之繇文也。《周礼·龟人》“上春衅龟”，谓建寅之月也。秦以其岁首，使大史衅龟?，与周异矣。卦吉凶，谓《易》也。审，省录之，而不衅筮，筮短，贱于兆也。今《月令》曰“衅祠”，“祠”衍字。○衅，许靳反。?，初格反。蓍音尸。繇，直又反。）

    [疏]“是月”至“吉凶”。○正义曰：从“命大史”至“无有掩蔽”，论衅祠龟?，察阿党，事异于上立冬之日，故别言“是月也”。从“天子始裘”至“贵贱之等级”，论天子身事，及命饬百官盖藏之事，及丧纪棺椁等级，以事异于上，故言“是月”也。自“命工师”至“以穷其情”，论饬工匠营造尽情，事异于前，故言“是月”。自“大饮?”至“射御角力”，论祭祀之事，劳农讲武，亦事异于前，故更言“是月”。自“乃命水虞”至“行罪无赦”，论收敛薮泽之赋，必须得所，勿侵削下民，亦事异于前，故言“是月也”。○“命大”至“吉凶”。正义曰：是月大史之官衅龟?，谓杀牲以血涂衅其龟及?。?谓蓍也，亦以血涂之。占兆者，龟之繇文。非但衅此龟?，又衅此占兆繇文。此占兆之语，蒙上衅文也。“审卦吉凶”者，卦吉凶谓《易》也。《易》有六十四卦，或吉或凶，故云“卦吉凶”。卦之吉凶，但是筮耳。筮短贱于龟兆，不得涂衅，但省视录之而已，故云“审卦吉凶”。卦既云吉凶，明兆亦有吉凶，但占兆与龟?连文，故略而不言吉凶也。○注“?蓍”至“衍字”。○正义曰：《曲礼》云“?为筮”，知是蓍也。云“占兆，龟之繇文”者，上与龟?不同，下与卦吉凶又别，故言龟之繇文。则占兆之书也，则《周礼·大卜》云“其经皆百有二十，其颂皆千有二百”是也。引“《周礼·龟人》‘上春衅龟’，谓建寅之月”，秦以孟冬为岁首，谓建亥月衅龟?，故云“与周异也”。郑之此注，与《周礼》不同。《周礼》云“上春衅龟”，注引《月令》孟冬“衅祠，龟策相互矣”者，《周礼》云“上春衅龟”，明秦亦以上春衅龟，秦以孟冬衅龟?，明周亦孟冬衅龟?，故云相互也。注《周礼》又云“《月令》，秦世之书，亦或从以岁首衅龟耳”，则与此同也。而秦十月为岁首，一衅而巳。《周礼》上春者，亦谓夏之建寅之月，但岁首一衅而已，无一年两衅之事，此郑氏注《周礼》，别解其义也。今此《月令》之注，与《周礼》“上春衅龟”，以为建寅之月，则此与《周礼》不同，彼此郑为两解也。云“审省录之而不衅，筮短贱于兆”者，以卦吉凶谓《易》也。直言审不云衅，故言“审省录之而不衅”。所以不衅者，《易》是筮卦之书，贱于龟之书，故龟繇云衅之，筮书则省录而巳。观郑注占兆衅之分明，而皇氏云“唯衅龟?，命大史唯占视兆书不衅”，与郑注违，其义非也。云“筮短”者，《左传》僖四年，“晋献公卜骊姬不吉，筮之吉，公曰：‘从筮。’卜人曰：‘筮短龟长，不如从长。’”杜元凯注云：“筮以数告，故短。龟以象示，故长。”是筮短龟长之事也。

    是察阿党，则罪无有掩蔽。（阿党，谓治狱吏以私恩曲桡相为也。○为，于伪反，下“为仲冬”、“为天子”皆同。）

    [疏]“是察”至“掩蔽”。○正义曰：“是察阿党”者，谓当是正审察狱吏阿党之事，则在下犯罪之人，狱吏不能掩蔽，故云“无有掩蔽”。

    是月也，天子始裘。（九月授衣，至此可以加裘。）○命有司曰：“天气上腾，地气下降，天地不通，闭塞而成冬。”（使有司助闭藏之气，门户可闭闭之，窗牖可塞塞之。○上，时掌反，又如字，下“上世”同。）命百官谨盖藏。（谓府库?仓有藏物。○藏，才浪反，又如字。）命司徒循行积聚，无有不敛。（谓刍禾薪蒸之属。○行，下孟反。积聚，子赐反；下七柱反，又才屡反，仲冬同。）

    [疏]“天气”至“下降”。○正义曰：若以《易》卦言之，七月三阳在上，则天气上腾；三阴在下，则地气下降也。今十月乃云“天气上腾，地气下降”者，《易》含万象，言非一概，周流六虚，事无定体。若以爻象言之，则七月为天气上腾，地气下降。若气应言之，则从五月地气上腾，至十月地气六阴俱升，天气六阳并谢，天体在上阳归于虚无，故云“上腾”。地气六阴用事，地体在下，阴气下连于地，故云“地气下降”。各取其义，不相妨也。

    杯城郭，戒门闾，?键闭，慎管?，固封疆，备边竟，完要塞，谨关梁，塞?径。（坏，益也。键，牡。闭，牝也。管?，搏键器也。固封疆，谓使有司循其沟树及其众庶之守法也。要塞，边城要害处也。梁，桥横也。?径，禽兽之道也。今《月令》“疆”或为“玺”。○键，其辇反，又其偃反。?，羊灼反。疆，居良反，注及下注同。塞，先代反，注同。塞?，上先则反，下音奚。径，古定反。牡，亡古反，又茂后反。搏音博，一本作传，直专反。处，尺虑反。玺音徙。）

    [疏]“坏城”至“?径”。○正义曰：城郭当须牢厚，故言坏。门闾备拟非常，故云戒。键闭或有破坏，故云修。管?不可妄开，故云审。封疆理当险阻，故云固。边竟防拟盗贼，故云备。要塞理宜牢固，故云完。关梁禁御奸非，故云谨。?径细小狭路，故须塞。皆随事戒约，故设文不同也。○注“坏益”至“为玺”。○正义曰：“键牡闭牝”者，凡锁器入者谓之牡，受者谓之牝，若禽兽牝牡。然管?与键闭别文，则非键闭之物，故云“搏键器”，以铁为之，似乐器之管?，?于锁内，以搏取其键也。按《檀弓》注云：“管，键也。”则管、键一物，此为别者，熊氏云：“管是键之伴类，仍非键也。”注称管键者，以类言之，若云邻里然也。管?云搏键器，则管?一物，义或然也。而何胤云：“键是门扇之后，树两木，穿上端为孔。闭者谓将扃关门，以内孔中。”按《汉书·五行志》每云牝飞及牝亡，谓失其锁须，须则牡也。何胤云“两边树木”，非其义也。云“固封疆，谓使有司循其沟树及其众庶之守法”者，沟树谓掘沟堑而种树木也，令使众庶可守之。

    饬丧纪，辨衣裳，审棺椁之薄厚，茔丘垄之大小、高卑厚薄之度、贵贱之等级。（此亦闭藏之具，顺时饬正之也。辨衣裳，谓袭敛，尊卑所用也。所用又有多少。○茔音营。垄，力勇反。袭音习。敛，力验反，又力检反。）

    [疏]注“衣裳”至“多少”。○正义曰：其衣裳袭敛多少及棺椁厚薄，具在《丧大记》。丘垄小大，按郑注《冢人》云：“《汉律》列侯坟高四丈，关内侯以下各有等差。”又注《檀弓》云“坟高四尺”，盖周之士制，外无文。

    是月也，命工师效功，陈祭器，按度程，毋或作为淫巧，以荡上心，必功致为上。（霜降而百工休，至此物皆成也。工师，工官之长也。效功，录见百工所作器物也。主于祭器，祭器尊也。度谓制大小也。程谓器所容也。淫巧，谓奢伪怪好也。荡谓摇动生其奢淫。○效，户教反。巧如字，又若孝反，注同。致，直吏反，下注同。长，丁丈反。）物勒工名，以考其诚。（勒，刻也。刻工姓名于其器，以察其信，知其不功致。）功有不当，必行其罪，以穷其情。（功不当者，取材美而器不坚也。○当，丁浪反，注同。）

    [疏]“命工”至“其情”。○正义曰：于是之时，冬闭无事，百工造作器物，恐为淫巧，故命工师之官。师，长也。命此工官之长，效实百工所造之物，陈列祭器善恶。○“按度程”者，谓于按此器旧来制度大小，及容受程限多少。○“毋或作为淫巧”者，或，有也。勿得有作过制之巧，以摇动在上生奢侈之心必，“功致为上”者，言作器不须靡丽华侈，必功力密致为上。又每物之上，刻勒所造工匠之名于后，以考其诚信与不，若其用材精美，而器不坚固，则功有不当，必行其罪罚，以穷其诈伪之情。○注“主于”至“所容”。○正义曰：百工造作器物，则诸器皆营。今经直主于祭，故云“主于祭器，祭器尊也”。度谓制大小，程谓器所容”者，以经度、程文别，度是制度大小，除制度之外，唯有容受多少，故以程为器所容也。

    是月也，大饮?。（十月农功毕，天子诸侯与其群臣饮酒于太学，以正齿位，谓之大饮。别之于他，其礼亡。今... -->>
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