卷二十 文王世子第八

，是知礼晓其意而答之，言父在则礼然者，父在之时，恒须谦退，不敢居人之前，故云父在则礼当如此。○“然而众知父子之道矣”者，国人见世子虽贵，尚屈降于人，则知父尊弥甚，故云“众知父子之道”。父子天性自然，故云“道”。君臣以义相合，故云“义”。长幼有等级上下，故云“节”。以幼时事父，成人事君，故先父子，后君臣，长幼轻于君臣，故在下。父子长幼，亲属易明，故云“知”。君臣以义和合，于后始显，故云“着”也。此世子齿于学者，唯在学受业时与国人齿。若朝会饮食，则各以位之尊卑。《诸子职》云“辨其等，正其位”，注云“位，朝位”是也。○“故父在斯为子，君在斯谓之臣”。○国人闻世子为君、父之在，而居臣、子之礼，不敢自尊，于是各知尊其君、父，故世子所以父在为子礼，君在为臣礼也。斯，语辞也。然父子天性，故云“为子”也。君臣以义相合，不云为臣，而云“谓之臣”者，世子于君，虽曰君臣，异于义合，故云“谓之臣”也。○注“司主”至“正也”。○正义曰：司是职司，故为主，谓乐正主大子《诗》、《书》之业，父师主大子成就其德行也。云“一，一人也”，一人谓世子也。“元，大也。良，善也。贞，正也”，言世子有大善，则万国以正。此经谓世子也，何直云“一，一人者？”恐为一时之事，故云“一人谓世子也”。《释诂》文，元是首，故为大也。《论语》云：“温良恭俭让。”汉有贤良方正，故良为善。《易·文言》云“贞固足以?事”，故贞为正也。○“周公践阼”。○从上“三王教世子”至此，皆周公践阼之事，故注云“亦题上事”也。

    庶子之正于公族者，教之以孝弟、睦友、子爱，明父子之义，长幼之序。（正者，政也。庶子，司马之属，掌国子之ヘ，为政于公族者。○弟，大计反。ヘ音七对反，副也。）其朝于公，内朝则东面北上，臣有贵者以齿。（内朝，路寝庭。○朝，直遥反，后不出者并同。）其在外朝，则以官，司士为之。（外朝，路寝门之外庭。司士，亦司马之属也，掌群臣之班，正朝仪之位也。）其在宗庙之中，则如外朝之位，宗人授事，以爵以官。（宗人，掌礼及宗庙也。以爵，贵贱异位也。以官，官各有所掌也。若司徒奉牛，司马奉羊，司空奉豕。）

    [疏]“庶子”至“以官”。○正义曰：此一节是第三节中之上节也，论庶子之官，治理公族朝祭燕食吉凶刑罚之事，各随文解之。○注“正者”至“族者”。○正义曰：以经之正字，乃是正定之正。今案在下皆论公之接待族人及犯罪公之赦宥刑杀，皆君之所为，非庶子所正故知庶子唯主其政令而已，故读为政也。“庶子，司马之属，掌国子之ヘ”者，案《周礼》“诸子下大夫二人”，属夏官司马，诸侯谓之庶子，职掌与诸子同，故《周礼·序官》郑注云“或曰庶子”。“掌国子之ヘ”者，ヘ，副也。郑注《诸子》云“国子，是公卿大夫士之副贰也”，言副贰于父也。○“其朝”至“以齿”。○此公族之等，若朝于公之内朝，内朝，谓路寝庭朝也。公族内朝，则西方东面北上。○“臣有贵者以齿”者，皆同姓之臣，不得逾越父兄，皆以昭穆长幼为齿，谓父兄虽贱而在上，子弟虽贵而处下。○注“内朝，至寝庭。○正义曰：知“路寝庭”者，以下云其在外朝，司士为之。案《周礼》司士掌路寝门外之朝，则知此内朝是路寝庭朝也。○“其在外”至“为之”。○外朝谓路寝门外之朝也。若公族在于外朝，与异姓同处，位次之时，则以官之上下，不复以年齿也。○“司士为之”者，谓司士之官主为朝位之次，外朝位既司士主之，则内朝庶子主之也。上文内朝不云庶子为之者，以文承庶子之下，主之可知，故不言也。○注“外朝”至“位也”。○正义曰：以言“司士”，亦司马之属也，掌群臣之班，正朝仪之位也”，案《周礼》司士掌“正朝仪之位”，“王族故士虎士，在路门之右”，“南面大仆从者，在路门之左”，南面是在路门外也。故知此外朝，路门外之朝也。此对路寝庭朝为外朝，若对库门外朝，朝士所掌三槐九棘之朝，则此路门外朝亦为内朝也。故《玉藻》云“朝于内朝，朝，辨色始入。君曰出而视之，退?路寝”是也。其朝位天子之朝，三公北面东上，孤东面北上，卿大夫西面北上，其士门西东面北上。若诸侯之朝，案《大射》卿西面北上，大夫北面东上，士门西东面北上，与天子不同。《周礼》司士属司马，故云“亦司马之属”。“掌群臣之班，正朝仪之位”，皆《司士职》文。○“其在”至“以官”。○此论同姓公族在宗庙之礼，故云“其在宗庙之中，则如外朝之位”也。言立位所在如外朝之位也。○“宗人授事，以爵以官”者，宗人掌礼之官，及宗庙授百官之事以爵者，随爵之尊卑，贵者在前，贱者在后。又以官之职掌，各供其事。○注“宗人”至“奉豕”。○正义曰：言“宗人掌礼及宗庙”者，别言及宗庙，则掌礼谓宗庙之外诸礼皆掌也。云“若司徒奉牛，司马奉羊，司空奉豕”者，以经云“以官”，谓祭祀之时官，官各司其事，更无正文，故引“司徒奉牛”以下证之。案《周礼》司徒奉牛牲，司马奉羊牲，其司空奉豕无文。此云知奉豕者，案《周礼》鸡人属宗伯，羊人属司马，故此云“司马奉羊”，犬人属司寇。案《五行传》云：“牛属土，鸡属木，羊属火，犬属金，豕属水。”司空冬官，其位当水，故郑注《周礼》司空奉豕与。案《五行传》马属火，而《周礼》司马羞马牲者，以其主马，故特使供之。此注直云“奉牛”、“奉羊”、“奉豕”者，据诸侯三卿以言之，故不云鸡、犬及马。

    其登?、献、受爵，则以上嗣。（上嗣，君之?长子，以《特牲馈食礼》言之，受爵，谓上嗣举奠也。献谓举奠洗爵酌入也。?，谓宗人遣举奠盥，祝命之?也。大夫之嗣无此礼，辟君也。○?音俊。?，丁历反。盥音管。）

    [疏]正义曰：此亦公族庙中之礼，论贵?子之事。案《特牲礼》尸食之后，主人主妇宾长等献尸，三献礼毕，主人献宾，及献众宾毕，主人酬宾，宾奠不举。主人献长兄弟及献众兄弟、内兄弟等讫，长兄弟洗觚酌尸为加爵，众宾长又为加爵，毕，嗣子乃举奠。奠者，初尸未入之前，祝酌奠于?南，尸入，祭奠，不饮，至此乃嗣子举之。必嗣子举奠者，郑注《特牲》云“将传重累之”者，又云“大夫之嗣子不举奠”，则此举奠者，天子诸侯及士之子礼。《特牲》云“嗣举奠，盥，入，北面再拜稽首，尸执奠，嗣子进受，复位，再拜稽首”，尸答拜，嗣子卒觯拜尸，尸答拜，则此经所谓受爵也。《特牲》又云“嗣举奠，先酌入，尸拜受，嗣子答拜”，则此经所谓献也。《特牲》又云无?爵之后，礼毕，尸谡而出，宗人遣嗣子及长兄弟相对而?。所谓?也。以《特牲》言之，则先受爵而后献，献而后?。今此经先云?者，以?为重，举重者从后以乡先，逆言之，故云“其登?、献、受爵”也。登谓登堂，无事之时。嗣子在堂下，?时登堂，献时亦登堂，受爵之时亦登堂。此一登之文，包此三事。以经文连于上宗庙之中，宗人授事，以爵以官，谓众官皆为其事。○“则以上嗣”。○其登?，献不用众官，唯用上嗣，故云“则以上嗣”。案《特牲》?时虽有长兄弟，以上嗣为主。○注“上嗣”至“君也”。○正义曰：言?长子者，是?子之中长也。凡?皆可以嗣，今云上嗣，是嗣中最上。云“受爵，谓上嗣举奠”者，以《特牲》无受爵之文，唯有嗣子举尸之奠爵受而饮之，故此经谓之受爵也。云“献谓举奠洗爵酌入也”者，亦以《特牲》无嗣献之文，故将此为献也。举奠，谓嗣子也。名此嗣子为举奠，嗣子既饮尸前爵毕，乃更洗爵酌入以进尸，此谓士礼。若天子诸侯除此酌入之数外，子孙别有献尸，故郑注《小雅》云：“天子则有子孙献尸之礼。”云“大夫之嗣无此礼，辟君也”者，案《少牢馈食》无嗣子举奠，大夫尊于士而不举奠，故知辟正君也。

    庶子治之，虽有三命，不逾父兄。（治之，治公族之礼也，唯于内朝则然。其馀会聚之事，则与庶姓同。一命齿于乡里，再命齿于父族，三命不齿。不齿者，特为位，不在父兄行列中。○行，尸刚反。）其公大事，则以其丧服之精粗为序，虽于公族之丧亦如之，以次主人。（大事谓死丧也。其为君虽皆斩衰，序之必以本亲也。主人，主丧者。次主人者，主人恒在上，主人虽有父兄，犹不得下齿。）若公与族燕，则异姓为宾，（同宗无相宾客之道。）膳宰为主人，（君尊，不献酒。）公与父兄齿。（亲亲也。）族食，世降一等。（亲者稠，疏者希。○稠，直由反，密也。）

    [疏]“庶子”至“父兄”。○正义曰：“庶子治之”，谓治此公族朝于内朝之时也。既不计官之大小，故虽有三命之贵，而列位不得逾越在无爵父兄之上也。然此句应承第二条前“臣有贵者以齿”之下，其外朝既云司士为之，则内朝自然庶子治之也。所以在此者，当是简札遗脱，故在此也。郑不言者，略耳。○注“治之”至“行列中”。○正义曰：“治之，治公族之礼也，唯于内朝则然”者，郑恐外朝亦尔，故云“唯于内朝则然”。云“其馀会聚之事，则与庶姓同”者，其馀谓非内朝，则皆并计官也。云“一命齿于乡里”者，引《党正》文，解三命，不逾父兄之事也。一命尚卑，若与乡里长宿燕食，则犹计年也。云“再命齿于公族”者，再命渐尊，不复与乡里计年，唯官高在上，但父族为重，而犹与之计年为列也。云“三命不齿”者，三命大贵，则不复与父族计年。若应有燕会，则别席独坐，在宾之东也。○“其公”至“主人”。○此谓君丧而庶子官掌之事也。大事谓君丧，其臣虽皆斩衰，其庶子列次之时，则以其本服之精粗为序，衰粗者在前，衰精者在后。○“虽于公族之丧亦如之”者，言非但公丧如此，虽于公族之内有死丧之事，相为亦如之。为死者服粗者居前，服精者居后，故云“亦如之”。○“以次主人”者，谓虽有庶长父兄尊于主人，仍次于主人之下，使主人在上居丧主也。○注“大事”至“下齿”。○正义曰：以其经云“则以其丧服之精粗”，故知“大事谓死丧也”。云“序之必以本亲也”者，案《丧服》臣为君斩衰，今言服之精粗为序，故知必以本亲服之精粗，谓衰服缕布精粗也。皇氏云：“以为丧服以粗为精，故郑注《杂记》云‘臣为君三升半’，微细焉，则属于粗。是知斩为精，齐为粗。”若如皇氏说，缌麻小功为极粗，斩衰为极精也，《书传》何处谓斩衰为精乎？但斩衰于粗之外，别更称斩，见其哀痛之甚，故于齐衰而称粗也；云“微细焉，则属于粗”者，谓得入齐衰之限，不复称斩耳，岂谓斩衰细乎？皇氏之说非也。云“主人虽有父兄，犹不得下齿”者，言主丧之人，当在于上以为丧主，虽族人父兄尊，则主人犹不得在父兄之下而齿列焉。○“若公”至“一等”。○正义曰：此明公与族人燕食之礼，庶子掌之也，则异姓为宾。燕饮必须礼仪，献酬交酢，故宜立宾以行礼也。但公欲与族人相亲，若使族人为宾，宾礼疏隔，故用异姓为宾也。“膳宰为主人”者，既有其宾，宾必对主人。而君尊不宜敌宾，故使供膳之宰以为主人对于宾，使得抗礼酬酢也。若与异姓燕饮，则《燕礼》云“宰夫为献主”，故注云“君尊，不献酒”。○“公与父兄齿”者，公既不为主，族人又不为宾，故列位在父兄之坐上。与族人相齿，见亲亲也。○“族食，世降一等”者，族食谓与族人燕食也。族人既有亲疏，燕食亦随世降杀也。○注“亲者”至“者希”。○正义曰：假令本是齐衰，一年四会食。若大功则一年三会食，小功则一年二会食，缌麻则一年一会食，是世降一等也。

    其在军，则守于公祢。（谓从军者。公祢，行主也。所以迁主言祢，在外亲也。）公若有出疆之政，（谓朝觐会同也。○疆，居良反。）庶子以公族之无事者守于公宫，正室守大庙，（正室，?子也。大庙，大祖之庙。○守如字，又手又反，下同。）诸父守贵宫贵室，（谓守路寝。○守贵室，本或作“守贵宫贵室”。）诸子诸孙守下宫下室。（下宫，亲庙也。下室，燕寝。或言宫，或言庙，通异语。）

    [疏]“其在军”至“下宫下室”。○正义曰：此一节明庶子从行在军，及公行庶子留守之事。“则守于公祢”者，公祢谓迁主，载在齐车随公行者也。庶子官既从在军，故守于公齐车之行主也。行主是迁主，而呼为祢者，既在国外，欲依亲亲之辞。○注“谓朝觐会同也”。○正义曰：上云在军，谓庶子之官从公出行。此云公若出疆，庶子不从公行，在国掌其留守。对上在军，故知此出疆是朝觐会同，非出军也。其庶子之官，公有朝觐会同，不从公行，既掌留守公宫。若征伐出军，庶子不从公行，亦是所掌留守之事。○注“正室”至“之庙”。○正义曰：经云“庶子以公族之无事者守于公宫”者，与下文为总。“正室守大庙”以下文，各言其别。无事，谓不从行，及无职事者。“正室，?子也”者，谓公卿大夫之?子也。案《公羊传》云：“周公称大庙。”周公是鲁之始祖，故知其馀诸侯大庙皆大祖之庙也。○注“谓守路寝”。○正义曰：以下云下宫，上云大庙，此贵宫贵室既非大庙，又非下宫下室，唯当路寝也。指其院宇谓之宫，指其所居之处谓之室。《尔雅》云：“宫谓之室，室谓之宫。”此贵宫贵室，总据路寝。皇氏云：“或俗本无‘贵宫’者，定本有‘贵宫’。”○注“下宫”至“异语”。○正义曰：上云大庙，此云下宫，除大庙之外，唯有亲庙，高祖以下，故云“下宫，亲庙也”。上云贵室，此又云下室，故知燕寝也。云“或言宫”，则下宫也。“或言庙”，则大庙也。故《春秋》云“立武宫”，《明堂位》云“武公之庙，武世室也”，是通异语也。此云诸父及诸子诸孙者，未审为是君之诸父，及诸子孙之行，为当是见任卿大夫者之诸父子孙也。然郑解正室?子，不云世子，则卿大夫之?子，则诸父子孙，亦谓卿大夫之诸父子孙也。不云诸兄诸弟者，盖诸兄从诸父，诸弟从子孙也。

    五庙之孙，祖庙未毁，虽为庶人，冠、取妻必告，死必赴，练、祥则告。（赴，告于君也。实四庙孙，而言五庙者，容显考为始封子也。○冠，古乱反。取，七喻反，后放此。）族之相为也，宜吊不吊，宜免不免，有司罚之。（吊谓六世以往。免谓五世。○为，于伪反，下“为君”同。免音问，下及注同。）至于?、赙、承、含，皆有正焉。（承读为赠，声之误也。正，正礼也。○?，芳凤切，下同。赙音附。承音赠，出注。含，胡暗反，本又作?。?赙?衤遂，皆赠丧之物也：车马曰?，布帛曰赙，珠玉曰?，衣服曰衤遂，总谓之赠，赠犹送也。）

    [疏]“五庙”至“有正焉”。○正义曰：此论族人虽或至贱，吉凶必须相告吊，?含赠皆当有正礼，庶子掌其正焉。○“皆有正焉”者，正谓正礼，庶子之官治之，使?赙赠含，随其亲疏，各有正礼。○注“实四”至“子也”。○正义曰：经云“祖庙未毁”，谓同高祖。若高祖以下，唯有四庙，今云五庙，故云“容显考为始封子”，是高祖为四世也。其五世祖是始封之君，自五世以下，其庙不毁，故为五庙也。○注“吊谓”至“五世”。○正义曰：六世以往者，从六世以至百世，但有吊礼，故言以往。四世同高祖，有缌麻之亲，五世则亲尽，但有袒免，故云“免谓五世”也。○注“承读”至“礼也”。○正义曰：承文在赙含之间，则赠含之类，故以承为赠。云“正，正礼也”者，谓庶子之官，正之以礼，非训正为礼也。庶子之官治之，使?赙随其亲疏，各有正礼。?赙含衤遂，皆赠丧之物。?，车马；赙，财帛；含，珠玉；衤遂，衣服；总谓之赠。赠，送也。

    公族其有死罪，则磬于甸人。（不于市朝者，隐之也。甸人，掌郊野之官，县缢杀之曰磬。○甸，大遍反。县音玄。缢，一智反。）其刑罪，则纤?，亦告于甸人。（纤读为歼，歼，剌也。?，割也。宫、割、膑、墨、劓、刖，皆以刀锯剌割人体也。告读为鞠，读书用法曰鞠。○纤，依注音针，之林反，徐子廉反，注本或作纤，读为歼者，是依徐音而改也。?，之免反。告，依注作鞠，久六反。剌，七以反，又七智反，下同。膑，频忍反，徐扶忍反。锯，徐音据。）公族无宫刑。（宫割，淫刑。）狱成，有司谳于公。其死罪，则曰：“某之罪在大辟。”其刑罪，则曰：“某之罪在小辟。”（成，平也。谳之言白也。辟亦罪也。○谳，徐鱼列反，言也。辟，婢亦反，后不音者，放此。）公曰：“宥之。”（宥，宽也。欲宽其罪，出于刑也。○宥音又。）有司又曰：“在辟。”公又曰：“宥之。”（又，复也。○复，扶又反，下“不复”、“复自行”皆同。）有司又曰：“在辟。”及三宥，不对，走出，致刑于甸人。（对，答也。先者君每言宥，则答之以将更宽之，至于三，罪定不复答，走往刑之，为君之恩无已。）公又使人追之，曰：“虽然，必赦之。”有司对曰：“无及也。”（罪既正，不可宥，乃欲赦之，重刑杀其类也。）反命于公。（白已刑杀。）公素服不举，为之变。如其伦之丧，无服。（素服，于凶事为吉，于吉事为凶，非丧服也。君虽不服臣，卿大夫死则皮弁锡衰以居，往吊当事则弁?。于士盖疑衰，同姓则缌衰以吊之。今无服者，不往吊也。伦谓亲疏之比也。素服亦皮弁矣。○为之，于伪反，下“不为服”、“为忝祖”，注“非为”、“又为之舞”同。比，必利反。）亲哭之。（不往吊，为位哭之而已。君于臣，使有司哭之。）

    [疏]“公族”至“哭之”。○正义曰：此一节论公之同族有死刑之罪，有司行法之事，及公为之贬降之礼。○“公族其有死罪，则磬于甸人”者，甸人，掌郊野之官。又云磬，尽也。磬谓县缢杀于甸人之官，令其性命磬尽也。○“其刑”至“甸人”。○谓族人犯刑罪者，欲纤剌劓割之时，亦鞠读刑法之书于甸人之官也。○“公族无宫刑”者，虽犯宫刑，不得行宫刑。○“狱成，有司谳于公”者，成，平也。谳言白也。谓狱断既平定其罪状，有司以此成辞言白于公，若其所犯死罪，白公之时，则曰某之罪在大辟，其犯刑罪，则曰某之罪在小辟。“公曰宥之”。○公既得有司之白，此公族之亲，则公更言曰宽宥之，以法商量，使从其宽也。“有司又曰在辟”。○有司既得公言，更往平审理，无可出也。有司又更白公，言罪在大辟，公又曰宥之，有司又曰在大辟。○“及三宥”。○有司执法，又曰在大辟，公又曰宥之，凡三宥也。初有司白公，公令宽宥则答，公将更宽宥，及公遣三宥之后，为公意无已，有司不复对公，则走出致此刑死之事于甸人也。○“公又使人追之”。○谓追止行刑杀之人。云“虽然，必赦之”，然犹如是。虽罪重如是，必更宽宥，赦其刑杀也。“有司对曰：无及也”，言其追之不可及也。“公素服不举，为之变，如其伦之丧，无服”者，谓公身着素服，衣裳皆素，不举馔食，为之变其常礼，如其亲疏伦辈之丧，身不往吊，无吊服也，乃亲自哭之于异姓之庙。○注“县缢杀之曰磬”。○正义曰：磬谓磬尽也。《左传》云：“室如县罄。”杜预云：“罄，尽也。”皇氏云：“如县乐器之磬也。”○注“纤读”至“曰鞠”。○正义曰：案《鲁语》云：“小刑用钻凿，次刑用刀锯。”案墨刑刻其面，是用钻凿也。其宫、劓之属，则?割也。故云“宫、割、膑、墨、劓、刖，皆以刀锯剌割人体也”。云“告读为鞠，读书用法曰鞠”者，以刑之杀人，皆于甸师氏，何得唯告而已，故以为鞠，《汉书》每云鞠狱是也。读书，读囚人之所犯罪状之书。用法，谓其法律平断其罪。鞠，尽也，谓推审其罪状令尽也。今言公族虽无宫刑，但髡去其发也。○注“罪既”至“类也”。○正义曰：罪既正定不可宥，谓罪当正条，无可赦宥之理。君今乃更欲赦之者，是重慎刑杀其族类也。○注“白”至“刑杀”。○正义曰：公不遣刑，而云“反命于公”者，祗谓行刑者反回，而来告已刑杀之命言于公。○注“素服”至“弁矣”。○正义曰：案下《曲礼》重素，郑云：“重素，衣裳皆素谓之重素，素为衣裳也。”此素服亦然也。“于凶事为吉”者，人以凶事用布，今乃用素，是比于凶事为吉也。“于吉事为凶”者，吉时皮弁，服白布深衣，素积裳，以采为领缘，今唯素服衣裳，是比吉事为凶也。非如五服之限，故云“非丧服也”。云“君虽不服”至“弁?”者，并《服问》文也。云“于士盖疑衰，同姓则缌衰以吊之”者，案《司服》云：“王为三公六卿锡衰，为诸侯缌衰，为大夫士疑衰。”是疑衰轻于锡衰。诸侯为卿大夫既锡衰，士宜卑降，故疑衰。但士有同姓异姓，故以同姓为缌衰，异姓为疑衰。知诸侯亦有三衰者，以《司服》王有三衰，又云上公如王之服，转次相加，故知诸侯亦有三衰也。此云君吊士疑衰，案《士丧礼》“公视敛”，注云主人成服之后往则锡衰者，彼谓士有俊选，于君有师友之恩，与常士不同，故锡衰也。或于诸侯吊士无文，因诸侯吊必锡衰无明文，故注《士丧礼》为锡衰也。云“素服亦皮弁矣”者，诸侯亦为卿大夫吊服皮弁锡衰。今此但云素服，不言素冠，故云亦皮弁也。谯周云“此素服着素冠”，非郑义也。○注“君于”至“哭之”。○正义曰：案《檀弓》云“天子之哭诸侯，爵弁?，缁衣。或曰：使有司哭之”是也。

    公族朝于内朝，内亲也。虽有贵者以齿，明父子也。（谓以宗族事会。）外朝以官，体异姓也。（体犹连结也。）宗庙之中，以爵为位，崇德也。（崇，高也。）宗人授事以官，尊贤也。（官各有能。）登?、受爵以上嗣，尊祖之道也。（上嗣，祖之正统。）丧纪以服之轻重为序，不夺人亲也。（纪犹事也。）公与族燕则以齿，而孝弟之道达矣。（以至尊不自异于亲之列。）其族食世降一等，亲亲之杀也。（杀，差也。○杀，色戒反，徐所例反。差，初隹反，徐初宜反。）战则守于公祢，孝爱之深也。（行主，君父之象。）正室守大庙，尊宗室，而君臣之道着矣。（以其不敢以庶守君所重。）诸父诸兄守贵室，子弟守下室，而让道达矣。（以其贵者守贵，贱者守贱。上言父子孙，此言兄弟，互相备也。）

    [疏]“公族”至“达矣”。○正义曰：此谓第三节中之下节，覆明在上公族九条之义。○“公族朝于内朝，内亲也”，此覆释前第一条，言公族所以朝于内朝者，其内亲也。欲使亲在其内，故于内朝也。○“虽有贵者以齿，明父子也”者，此覆释在上第二条，言宗族在内朝虽贵，犹与贱者计年以为齿列者，欲明父子昭穆之本恩故也。○“外朝以官，体异姓也”者，此覆释在上第三条也，若族入朝，则不复计年，各随官为次者，外朝主尊别，不得以私恩为异，故虽族人悉以计爵为位，是欲与异姓相连结以为体也。“宗庙之中，以爵为位，崇德也”者，覆释上第四条也。所以在庙中行礼时不计年，而以官爵列位者，爵以德序，而庙中行礼时，是先祖尊严之所，所主在德，不可私恩，故列爵为位，是崇高于有德也。○“宗人授事以官，尊贤也”者，此覆释庙中所以授事必随官序，司徒奉牛之属者，官由贤能而兴，今欲尊崇此贤，故授事以表之也。○“登?、受爵则以上嗣，尊祖之道也”者，此覆释所以登?、受爵用?子者。夫祭祀是尊严于祖也，?子是先祖之正体，故使受爵于尸，及升?尸馔，是尊祖之道理也。“丧纪以服之轻重为序，不夺人亲也”者，此覆释前第五条，臣服君皆斩而巳，又以本轻者为下，本重者为上，不计爵尊卑为次序者，是不夺人本亲之恩，故轻重为序也。○“公与族燕则以齿，而孝弟之道达矣”者，此覆释前第六条，公所以降巳尊而与族人燕会齿列，是欲使孝弟之道通达于下也。君尚有亲而与族人燕，则民有亲属者，岂得相遗弃，此孝弟之道达于下也。○“其族”至“杀也”者，此覆释族食之事，近者食稠，远者食希，每世降一等，是亲亲之杀也。○“战则守于公祢，孝爱之深也”者，此覆释前第七条公在军战伐之事，而载迁主将行又使庶子官主守之者，是为孝爱情深故也。载主将行，示不自专，是孝也。使守而尊之，是爱也。乃是孝爱之深也。○“正室守大庙，尊宗室”者，此覆释所以遣?子守大庙，?子是宗室之正，大庙是祖之正，用?子守大庙，是尊于宗及庙之室故也。○“而君臣之道着矣”者，臣下不敢以庶贱之人守君所重，是君臣之道着明也。○“诸父诸兄守贵室，子弟守下室，而让道达矣”者，此覆释前诸父诸子诸孙守贵宫下室之事，而贵者守贵，贱者守贱，贱者让于贵，贵者不相陵犯，是让道达也。

    五庙之孙，祖庙未毁，虽及庶人，冠、取妻必告，死必赴，不忘亲也。亲未绝而列于庶人，贱无能也。敬吊、临、赙、?，睦友之道也。古者庶子之官治而邦国有伦，邦国有伦而众乡方矣。（乡方，言知所乡。○临如字，徐力鸩反。治，直吏反。乡，许亮反，注同。）公族之罪虽亲，不以犯有司正术也，所以体百姓也。（犯犹干也。术，法也。○百姓，本或作异姓，非。）刑于隐者，不与国人虑兄弟也。弗吊，弗为服，哭于异姓之庙，为忝祖，远之也。素服居外，不听乐，私丧之也，骨肉之亲无绝也。公族无宫刑，不翦其类也。（翦，割截也。○远，于万反。）

    [疏]“五庙”至“类也”。○正义曰：此覆释前第八条祖庙未毁，虽及庶人冠、取妻必告，死必赴之事。所以告、必赴者，君不以贵仍统于亲，故族人有事告、赴是不忘亲也。○“亲未绝而列于庶人，贱无能也”。○此解既与君有亲，何得为庶人者，贱其无能也。○“敬吊、临、赙、?，睦友之道也”者，此覆释前宜吊不吊，宜免不免，及?赙必有正焉，之事言君敬重吊临?赙不使阙失者，是君亲睦和友之道也。○“古者庶子之官治而邦国有伦”者，此合结须庶子官义也。不待于第九条覆而先在第八结者，第九是罪恶之事，今结邦国之功，不宜与罪恶相连，故于此结也。伦，理也，言庶子宫治则邦国治理也。○“邦国有伦，而众乡方矣”者，若邦国治理，则天下之人众皆知其所乡之方矣。○“公族之罪虽亲，不以犯有司正术也”者，此释前第九条也。犯，干也。有司，狱官也。术，法也。公族之亲有罪，公应宜放赦之，而犹在五刑者，国立有司之官，以法齐治一切。今不可以私亲之罪，而干坏有司之正法也。○“所以体百姓也”者，此解公所以不干有司正法义也。法无二制，故虽公族之亲犹治之，与百姓为一体，不得独有私也。○“刑于隐者，不与国人虑兄弟也”者，此覆释上致刑于甸人之事。若异姓则刑之于市，此同姓刑于甸师隐僻之处者，不与国人谋虑兄弟也。○“弗吊，弗为服，哭于异姓之庙，为忝祖，远之也”者，此覆释上无服及公亲哭之事，所以不吊无服哭于异姓之庙者，为其犯罪忝辱先祖，于公法合疏远之也。“素服居外，不听乐，私丧之也，骨肉之亲无绝也”者，覆释上君为之素服为之变之事。所以素服居在外寝不在内，又不听乐为之变常者，以其实是已亲，私心丧之也。所以私丧之者，骨肉之亲，虽犯刑戮，无断绝之理故也。○“公族无宫刑，不翦其类也”者，覆释上公族无宫刑。所以无宫刑者，不可翦其同类也。上公族无宫刑在哭与素服之前，此在哭与素服之后。此覆说刑杀之后，君则哭之，及素服文相连接，待其事终，然后别释公族无宫刑，故在后也。○注“翦，割截也”。○正义曰：公族既无宫刑，当髡去其发，故《掌戮》云“髡者使守积”，郑康成注法云“谓同族不宫者”是也。

    天子视学，大昕鼓徵，所以警众也。（早昧爽击鼓，以召众也。警犹起也。《周礼》“凡用乐”，大胥“以鼓徵学士”。○昕音欣，《说文》云：“旦明日将出也。读若希。”警音景。）众至，然后天子至，乃命有司行事，兴秩节，祭先师、先圣焉。（兴犹举也。秩，常也。节犹礼也。使有司摄其事，举常礼祭先师、先圣。不亲祭之者，视学观礼耳，非为彼报也。）有司卒事反命。（告祭毕也。祭毕，天子乃入。）始之养也。（又之养老之处。凡大合乐，必遂养老，是以往焉。言始，始立学也。○养如字，徐主尚反，后皆依徐音。处，昌虑反，下同。）?东序，释奠于先老。（亲奠之者，已所有事也。养老东序，则是视学于上庠。）遂设三老、五更、群老之席位焉。（三老五更各一人也，皆年老更事致仕者也。天子以父兄养之，示天下之孝悌也。名以三五者，取象三辰五星，天所因以照明天下者。群老无数，其礼亡。以《乡饮酒礼》言之，帝位之处，则三老如宾，五更如介，群老如众宾必也。○更，江衡反，注同，蔡作叟，音系口反。）?馔省醴，养老之珍具。（亲视其所有。）遂发咏焉。退?之，以孝养也。（发咏，谓以乐纳之。退?之，谓既迎而入，献之以醴，献毕而乐阕。）反，登歌《清庙》。（反，谓献群老毕，皆升就席也。反就席，乃席正于西阶上，歌《清庙》以乐之。）既歌而语，以成之也。言父子、君臣、长幼之道，合德音之致，礼之大者也。（既歌，谓乐正告正歌备也。语，谈说也。歌备而旅，旅而说父子君臣长幼之道，说合乐之所美，以成其意。《乡射记》曰：“古者于族也语。”）下管《象》，舞《大武》，大合众以事，达有神，兴有德也。（《象》，周武王伐纣之乐也。以管播其声，又为之舞，皆于堂下。众谓所合学士也。达有神，明天授命周家之有神也。兴有德，美文王武王有德，师乐为用，前歌后舞。）正君臣之位，贵贱之等焉，而上下之义行矣。（由《清庙》与《武》也。）有司告以乐阕，（阕，终也。告君以歌舞之乐终，此所告者，谓无?乐。）王乃命公、侯、伯、子、男及群吏，曰：“反，养老幼于东序。”终之以仁也。（群吏，乡、遂之官。王于燕之末，而命诸侯时朝会在此者，各反养老如此礼，是终其仁心。《孝经说》所谓诸侯归各帅于国，大夫勤于朝，州里E5于邑是也。○E5，皇音冀，冀，及也；本又作恺，又作骏，骏亦作骥。）

    [疏]“天子视学，大昕鼓，所以警众也”至“之以仁也”。○正义曰：此一节是第四节中之上节，论天子视学必遂养老之法则，养老既毕，乃命诸侯群吏令养老之事。“天子视学”者，谓仲春合舞，季春合乐，仲秋合声。于此之时，天子亲往视学也。“大昕鼓征”者，谓视学之晨，大犹初也。昕犹明也。征犹召也。谓初始昕明，击鼓以召学士。所以警众者，初昕击鼓，警动众人，令早起也。○“众至然后天子至”者，众人既闻鼓声而起，先至会聚之处，然后天子始至，尊者体盘故也。○“乃命有司行事，兴秩节”者，天子既至，乃命遣有司，行此释奠之事。兴，举也。秩，常也。节，礼也。谓兴举寻常旧礼，以祭先师先圣焉。有司则《诗》、《书》、《礼》、《乐》之教官也。○“有司卒事反命”者，卒事谓终卒释奠之事，行事毕而反命于天子，于时天子视学在虞庠之中，有司释奠既毕，天子乃从虞庠入反于国，明日乃之东序而养老，故云“始之养也”。○“?东序，释奠于先老”者，若其寻常视学，则于东胶中唯行养老之礼。若始立学，既视学毕，则?之养老之处，东序之中，天子亲自释奠于先世之老，祀先老既毕，遂设三老五更群老之席位焉。○礼先老毕，遂之于东序中，设三老五更群老之席位焉。若非始立学，则不释奠于先老也。○“?馔省醴，养老之珍具”者，布席既毕，天子亲?陈馔之处，省视醴酒，并省视养老之珍具。遂发咏焉者，省具既毕，出迎三老五更，将入门之时，遂作乐，发其歌咏，以乐纳之也。○“退?之以孝养也”，谓三老五更入，而即位于西阶下，天子乃退酌醴献之，以?行孝养之道也。○“反，登歌清庙”者，反谓反席，三老五更群老初受献毕，皆立于西阶下东面，今皆反升就席，乃使工登堂上西阶北面，歌《清庙》之诗以乐之也。“既歌而语以成之也”者，谓既歌《清庙》之后，则至旅酬之节，语谓谈说善道，以成就天子养老之义也。言父子君臣长幼之道者，所谈说善言，论父子君臣长幼尊卑上下之道理也。○“合德音之致”者，德音谓歌《清庙》之诗，文王道德之音。致谓致极也。言说父子君臣长幼之道理，合会《清庙》文王道德音声，理之至极也。○“礼之大者也”，言登歌《清庙》，语说父子君臣之道，是礼之大者也。○“下管《象》，舞《大武》”者，谓登歌之后，笙入立于堂下，《象》谓象武王伐纣之乐，堂下管中，奏此《象》、《武》之曲，庭中舞此《大武》之舞，《大武》即《象》也，变文耳。○“大合众以事”者，众谓大会聚学士，以登歌下管之事。○“达有神”者，谓歌舞其乐，明达上天授命周家之有神也。“兴有德”者，兴谓发起文王武王之有德，使众前歌后舞也。○“正君臣之位，贵贱之等焉”者，登歌《清庙》，文王诗也。君诗在上，下管象，是武王诗，臣诗在下，是正君臣之位，贵贱之等也。○“而上下之义行矣”者，既以此教上下，众知之，是上下之义行于众庶也。○“有司告以乐阕”者，阕，终也。谓养老之末，无?乐之终也。有司告王以乐终。○“王乃命公侯伯子男及群吏”者，于时诸侯及乡遂之吏在此席，王燕末，乃告之，令其养老幼也。○“曰反养老幼于东序”者，此则王所告诸侯之辞也。令其各反其国，养老幼如我于东序之礼也。○“终之以仁也”者，谓仁恩，王家恒自养老，是仁恩也。又令诸侯州里而行养老，是终之以仁，谓仁恩之心也。○注“早昧”至“学士”。○正义曰：经云“大昕”，昕，明也。恐是盛明之时，故云早昧爽之前，凡物以初为大，以末为小。必知早昧爽者，以云鼓征众至，然后天子至。若其盛明始召学士则晚矣。○注“兴犹”至“报也”。○正义曰：“秩，常也”，《释诂》文也。云“举常礼祭先师先圣”者，此谓因大合乐之时，在虞庠之中，祭先师先圣也。若四时常奠，各于其学之中，又不祭先圣也。云“视学观礼耳，非为彼报也”者，解天子不亲释奠之意。所以视学者，观看有司行礼耳，非是为彼学士而报先圣先师也。○注“凡大”至“学也”。○正义曰：言“凡大合乐必遂养老”者，为其养老，是以往焉。大合乐者，郑前注春合舞、秋合声为大合乐，其实《月令》季春合乐亦是也。云“言始，始立学也”者，以上文称云始立学，故以此始为始立学。若然始立学则之养老，而寻常视学则不养老，何得云“凡大合乐必遂养老”者？然此云始之养也，为下释奠于先老之学，故云始立学也。若非始立学之后，则视学凡养老于东胶，不释奠于先老也。皇氏云：“若寻常视学，则养老于东胶；若始立学，则养老于东序。”以为周立三代之学，又立周之大学于东谓之东胶，立小学于西郊谓之虞庠，故以东胶别也。○注“三老”至“必也”。○正义曰：“三老五更，各一人”，蔡邕以为更字为叟。叟，老称。又以三老为三人，五更为五人，非郑义也，今所不取。云“皆年老更事致仕”者，三老亦有更名，五更亦有老称，但尊此老名，特属三老耳。以其天子父兄所事，故知致仕者，知天子以父兄养之者，以天子冕而总干而舞，执酱而馈，是父兄事也。云“取象三辰五星”者，三辰谓日月星，五星谓东方岁星，南方荧惑，西方大白，北方辰星，中央镇星。其三辰之星者，二十八宿及诸星也。云“三老如宾，五更如介”者，案《乡饮酒注》“敷席，宾席，牖前南面。介席，西阶上东面”是也。云“群老如众宾必也”者，三老既如宾，五更既如介，故群老如众宾，以其无文，故云必也。案《乡饮酒注》“席众宾于宾之西南面，各特焉”是也。○注“发咏”至“乐阕”。○正义曰：此文承“设席省醴”之后也，云发咏，以大射之礼约之，当纳宾之节。案《大射》宾入及庭，奏《肆夏》，此养老既尊，故用两君敌礼，入门即奏《肆夏》，故《仲尼燕居》云“入门而县兴”是也。云“退?之，谓既迎而入，献之以醴”者，谓迎老、更就位，主人乃退酌醴献之也。○注“反就”至“乐之”。○正义曰：知反就席，乃席工于西阶上者，约《乡饮酒礼》文知之也。○注“既歌”至“也语”。○正义曰：案《乡饮酒》登歌之后，乃下管，间歌合乐之后，乐正告云正歌备。定本云正歌云工歌备，误也。工当为正也。云“歌备而旅”者，案《乡饮酒》之礼，告正歌备后，作相为司正，宾取觯酬主人，主人酬众宾，是歌备而旅酬也。旅酬之时则语说，合于乐之所美，以成其意者，解经“合德音之致”。乐之所美，谓《清庙》之诗，所美文王有君臣父子长幼之德。今于旅之时，论说君臣父子之道，合会《清庙》所美之事，以成就其升歌《清庙》之意。○注“象周”至“后舞”。○正义曰：案《诗》“维清奏《象》舞”，是武王作乐称《象》也。故《左传》云：“见舞象Ω南?。”必知此是武王伐纣乐者，以上文云“登歌《清庙》”，此云“下管象”，下云“正君臣之位，上下之义”，故知此《象》为武王乐在堂下也。云“师乐为用，前歌后舞”者，是今文《泰誓》之文也。○注“由清庙与武也”。○正义曰：“登歌《清庙》，下管《象》，父诗在上，子诗在下，故得正君臣之位，贵贱之等也。○注“此所告者，谓无?乐”。○正义曰：以上云“登歌《清庙》”，次“下管《象》”，此云“告以乐阕”，下即云王乃命诸侯反养者，是燕末之事，故知乐阕者，谓无?乐也。○注“群吏”至“是也”。○正义曰：经云“乃命公侯伯子男”，又云“及群吏”，诸侯既为畿外，故知群吏谓畿内乡遂之官也。云“各反养老如此礼，是终其仁心”者，此是王命诸侯群吏，使之养老如此礼，谓如王家于东序之礼，是终竟其仁心也。云“《孝经说》”以下者，《孝经援神契》文。云“诸侯归各帅于国”者，诸侯还归帅行于国；云“大夫勤于朝”者，大夫勤力行之于朝；云“州里E5于邑”者，州长里宰之官希E5慕仰行之于邑是也，谓此在下奉行在上之事也。

    是故圣人之记事也，虑之以大，（谓先本于孝弟之道。）爱之以敬，（谓省其所以养老之具。）行之以礼，（谓亲迎之如见父兄。）?之以孝养，（谓亲献之荐之。）纪之以义，（谓既歌而语之。）终之以仁。（谓又以命诸侯归于国复自行之。）

    [疏]“是故”至“以仁”。○正义曰：此一节是第四节中之下节，申说视学养老之义。“是故圣人之记事也”者，方释养老之义。记事，谓圣人亲行养老之礼，记序前代之事也。“虑之以大”者，先解初将谋虑养老之时也。虑，谋也。大谓孝弟也。言谋虑于养老之事，是本于孝弟故也，故云“虑之以大也”。○“爱之以敬”者，解“?馔省醴”，是爱而又敬之也。○“行之以礼”者，解“遂发咏焉”而自迎之，如见父兄之礼也。○“?之以孝养”者，解既迎又亲献醴荐馔，是?于孝养故也。○“纪之以义”者，解“既歌而语”，是纪录德音之义，亦存天下之大义也。○“终之以仁”者，解乐阕而又命诸臣，令归国各行此礼，是终之以仁心也。

    是故古之人，一举事，而众皆知其德之备也。古之君子，举大事必慎其终始，而众安得不喻焉。（言其为之本末露见，尽可得而知也。喻犹晓也。）《兑命》曰：“念终始典于学。”（兑当为说，《说命》书篇名，殷高宗之臣傅说之所作。典，常也。念事之终始常于学。学，礼义之府。○兑，注作说，同音悦。）

    [疏]“是故”至“于学”。○正义曰：此亦是第四节中之下节，覆说养老而在下众庶知道德之备其在学乎。“一举事而众皆知其德之备”者，谓一举养老之事以示于下，而众皆知其在上道德备具。其备具者，则“上虑之以大，爱之以敬，行之以礼”之属是也。○“古之君子，举大事必慎其终始”者，大事谓养老，初则虑之以大，是慎其始，末则终之以仁，是慎其终也，而众安得不喻焉。圣人养老，既慎其本末终始，一一露见，尽以示众庶，而众何得不晓喻焉？言众皆晓喻养老之德也。○“《兑命》曰：念终始典于学”者，《兑命》，《尚书》篇名，殷高宗之臣传说所作，录记者既美养老终始，而众得晓喻，是由学而来，故引《兑命》学为可重之事以结之。云“念终始”者，言人君念录事之终始，常在于学中念之，以学为礼义之府，故圣人于中而行养老之礼，是念终始常于学也。○注“兑当”至“之府”。○正义曰：案《尚书序》云“高宗梦傅说”，“得诸傅岩，作《说命》三篇”，故知兑当为说也。“典，常也”，《释诂》文。

    《世子之记》曰：朝夕至于大寝之门外，问于内竖曰：“今日安否何如？”（朝夕，朝朝暮夕也。日中又朝，文王之为世子，非礼之制。世子之礼亡，言此存其《记》。○朝夕至于，直遥反，旦曰朝，暮曰夕，旧如字。朝朝，上如字，下文“朝夕之食上”同；下直遥反。）内竖曰：“今日安。”世子乃有喜色。其有不安节，则内竖以告世子，世子色忧不满容。（色忧，忧浅也。不及文王行不能正履。）内竖言“复初”，然后亦复初。朝夕之食上，世子必在视寒暖之节。食下，问所膳。羞必知所进，以命膳宰，然后退。（羞必知所进，必知亲所食。○上，时掌反。）若内竖言疾，则世子亲齐玄而养，（亲犹自也。养疾者齐玄，玄冠、玄端也。○齐，侧皆反，注同。）膳宰之馔，必敬视之。（疾者之食，齐和所欲或异。○齐，才细反。和，胡卧反。）疾之药，必亲尝之。（试毒味也。）尝馔善，则世子亦能食。（善谓多于前。）尝馔寡，世子亦不能饱。（又不及武王一饭再饭。）以至于复初，然后亦复初。（复常所服。）

    [疏]“世子”至“复初”。○正义曰：此第三节也。以文王为世子，是圣人之法也，不可以为常行，故此记寻常世子之礼也。○“则世子亲齐玄而养”者，内竖既言有疾，则世子亲自齐戒，衣玄冠玄端而养也。○注“亲犹”至“端也”。○正义曰：经云“亲齐”，恐是世子亲视齐戒之事，非身自为，故云“亲犹自也”。以其玄冠而养，是世子自养，故知齐是世子自齐也。云“齐玄，玄冠玄端也”，以经直云“齐玄”，故知冠衣皆玄也，是以为玄冠玄端。此则齐服，故《玉藻》云：“玄冠丹组缨，诸侯之齐冠也。玄冠綦组缨，士之齐冠也。”玄端其衣，则缁布衣也。谓之端者，端，正也。其制正幅，袂二尺二寸，?尺二寸。郑注《玉藻》云：“天子诸侯，玄端朱裳。大夫素裳。”《士冠礼》：“上士玄端玄裳，中士玄端黄裳，下士玄端杂裳。”齐必用玄者，玄是阴之色，阴气静，齐亦静，故用玄也。