卷二十一 礼运第九

南近户而在堂。“澄酒在下”者，澄，谓沈齐也。酒，谓三酒：事酒，昔酒，清酒之等，稍卑之，故陈在堂下也。○“陈其牺牲”者，谓将祭之夕，省牲之时，及祭日之旦，迎牲而人丽于碑。案《特牲礼》：陈鼎于门外北面，兽在鼎南东首，牲在兽西西上北首，其天子诸侯夕省牲之时，亦陈于庙门外，横行西上。○“备其鼎俎”者，以牲体于?，镬在庙门之外，鼎随镬设，各陈于镬西，取牲体以实其鼎，举鼎而入，设于阼阶下，南北陈之，俎设于鼎西，以次载于俎也。故云“备其鼎俎”。案《少牢》“陈鼎于庙门之外，东方北面北上”，又云“鼎入陈于东方，当序西面北上，俎皆设于鼎西”是也。○“列其琴瑟”者，琴瑟在堂而登歌，故《书》云“搏拊琴瑟以咏”是也。○“管磬钟鼓”者，堂下之乐，则书云“下管鼗鼓，笙镛以间”是也。其歌钟歌磬，亦在堂下。○“?其祝嘏”者，祝，谓以主人之辞飨神。嘏，谓祝以尸之辞致福而嘏主人也。○“以降上神与其先祖”者，上神，谓在上精魂之神，即先祖也。指其精气，谓之上神；指其亡亲，谓之先祖，协句而言之，分而为二耳。皇氏、熊氏等云：“上神，谓天神也。”○“以正君臣”者，《祭统》云：“君在庙门外则疑于君，入庙门则全于臣。”是以正君臣也。○“以笃父子”者，《祭统》云：“尸南面，父北面而事之。”是以笃父子也。○“以睦兄弟”者，《祭统》云：“昭与昭齿，穆与穆齿。”《特牲》云：“主人洗爵，献长兄弟、众兄弟。”是以睦兄弟也。○“以齐上下”者，《祭统》云：“尸饮五，君洗玉爵献卿；尸饮七，以瑶爵献大夫”是也。○“夫妇有所”者，《礼器》云“君在阼，夫人在房”，及《特牲》夫妇交相致爵是也。○“是谓承天之祜”者，言行上事得所，则承受天之祜福也。○注“此言”至“备也”。○正义曰：“今礼馔具所因于古”者，此玄酒在室，及下作其祝号，并然后退而合亨，皆是今世祭祀之礼。醴、?，牺牲之属，是馔具也。用古玄酒醴?，是所以因于古，故言“今礼馔具所因于古”也。云“及其事义”者，从“玄酒”以下至“其先祖”以上是事也，“以正君臣”以下至“承天天之?”是义也。云“粢读为齐”者，案《尔雅》云：“粢，稷也。”作酒用黍不用稷，故知粢当为齐，声相近而致误。引《周礼》“五齐”者，是《酒正》文也。郑注云：“泛者，成而滓浮泛泛然，如今宜成醪矣。醴，犹体也，成而汁泽相将，如今恬酒矣。盎，犹翁也，成而翁翁然葱白色，如今ガ白矣。缇者成而红赤，如今下酒矣。沈者成而滓沈，如今造青矣。”云“?与盎，澄与沈，盖同物”者，以《酒正》文醴缇之间有盎，此醴醍之间有?，又《周礼》缇齐之下有沈齐，此醍齐之下有澄齐，故云“?与盎，澄与沈，盖同物也”。案此注澄是沈齐。案《酒正》注，澄酒是三酒，二注不同，故赵商疑而致问，郑答之云：“此本不误，转写益‘澄’字耳。”如郑所答，是转写《酒正》之文，误益“澄”字，当云“酒三酒也”，则是与《礼运》注同。然案《坊记》云：“醴酒在室，醍酒在堂，澄酒在下，示民不淫也。”注云：“淫，犹贪也。”又以澄为清酒，田琼疑而致问，郑答之云：“《礼运》云：醴?醍澄，各是一物。”皆不言酒，故推其意，澄为沈齐，酒为三酒。《坊记》云：“醴也，醍也，澄也。”皆言酒，故因注云：“澄酒，清酒也，其实沈齐也。”如郑此言，《坊记》所云：“醴酒?酒。”五齐亦言酒，则澄酒是沈齐也。是五者最清，故云澄酒，非为三酒之中清酒也，是与《礼运》不异也。云“奠之不同处，重古略近”者，奠之或在室，或在堂，或在下，是“不同处”。古酒奠于室，近酒奠于堂，或奠于下，是“重古略近”。云“祝，祝为主人飨神辞”者，案《特牲少牢礼》云“祝称孝孙某用荐，岁事于皇祖伯某，尚飨”。是祝为主人飨神辞。云“嘏，祝为尸致福于主人之辞”者，此下云“嘏以慈告”，《诗·小雅》云：“锡尔纯嘏，子孙其湛。”是致福于主人之辞也。云“?，福也”者，《释诂》文。“福之言备”，《郊特牲》文，言嘉庆备具，福之道也。其用酒之法，崔氏云：《周礼》大?，于大庙则备五齐、三酒。朝践，王酌泛齐，后酌醴齐。馈食，王酌盎齐，后酌醍齐。朝献，王酌泛齐。因朝践之尊，再献，后酌醍齐。因馈食之尊，诸侯为宾，则酌沈齐。尸酢，王与后皆还用所献之齐。宾长?尸，酢用清酒，加爵亦用三酒。大?则用四齐、三酒者，醴齐以下悉用之，故《礼运》云：“玄酒在室，醴?在户，粢醍在堂，澄酒在下。”用四齐者，朝践，王酌醴齐，后酌盎齐。馈食，王酌醍齐，后酌沈齐。朝献，王酌醴齐，再献，后还酌沈齐。亦尊相因也。诸侯为宾，亦酌沈齐，用三酒之法，如?礼也。四时之祭，唯二齐三酒，则自??以下至四时祭，皆通用也。二齐，醴、盎也。故郑注《司尊彝》四时祭法，但云醴、盎而巳。用二齐者，朝践，王酌醴齐，后亦酌醴齐。馈食，王酌盎齐，后亦酌盎齐。朝献，王还用醴齐，再献，后还用盎齐，亦尊相因也。诸侯为宾，亦酌盎齐，三酒同于?。三酒所常同不差者，三酒本为王以下饮，故尊卑自有常，依尊卑之常，不得有降。??时祭，本明所用总有多少，故正祭之齐，有差降也。鲁及王者之后，大?所用，与五?之礼同。若?与王四时同，用三酒亦同于王。侯伯子男??皆用二齐醴、盎而巳，三酒则并用。用二齐之法，朝践，君夫人酌醴齐；馈食，君夫人酌盎齐。朝献，君还酌醴齐；再献，夫人还酌盎齐。诸臣为宾，酌盎齐。尸酢君夫人用昔酒，酢诸臣用清酒，加爵皆清酒。时祭之法，用一齐，故《礼器》云：“君亲制祭，夫人荐盎。”郑云：“谓朝事时也。”又云：“君亲割牲，夫人荐酒。”郑云：“谓进孰时也。”其行之法，朝践君制祭，则夫人荐盎。为献进孰时，君亲割，夫人荐酒。朝献时，君酌盎齐以?尸，再献时，夫人还酌酒，以终祭也。宾献皆酒，加爵如??之礼。天子诸侯酌奠，皆用齐酒，卿大夫之祭，酌奠皆用酒。其?祭之法，既备五齐三酒，以实八尊，?祭在秋。案《司尊彝》：“秋尝，冬?。”朝献用两着尊，馈献用两壶尊，则泛齐醴齐，各以着尊盛之；盎齐、醍齐、沈齐，各以壶尊盛之，凡五尊也。又五齐各有明水之尊，凡十尊也。三酒三尊，各加玄酒，凡六尊也。通?彝盛明水，黄彝盛郁鬯。凡有十八尊，故崔氏云：“大?祭凡十八尊，其明水郁鬯，陈之各在五齐三酒之上，祭日之旦，王服衮冕而入，尸亦衮冕，祝在后侑之。”王不出迎尸，故《祭统》云：“君不迎尸，所以别嫌也。”尸入室，乃作乐降神，故《大司乐》云“凡乐，圜钟为宫，九变而降人鬼”是也。乃灌，故《书》云：“王入大室，?当灌之。”时众尸皆同在太庙中，依次而灌，所灌郁鬯。《小宰注》云“尸祭之，啐之，奠之”，是为一献也。王乃出迎牲，后从灌，二献也。迎牲而入至于庭，故《礼器》云：“纳牲诏于庭。”王亲执鸾刀，启其毛，而祝以血毛告于室，故《礼器》云：“血毛诏于室。”凡牲则庙各别牢，故《公羊传》云：“周公白牡，鲁公も?冈。”案《逸礼》云：“毁庙之主，昭共一牢，穆共一牢，于是行朝践之事，尸出于室。太祖之尸，坐于尸西南面，其主在右，昭在东，穆在西，相对坐，主各在其右。”故郑注《祭统》云：“天子诸侯之祭，朝事延尸于户外，是以有北面事尸之礼。”祝乃取牲?率?，燎于炉炭，入以诏神于室，又出以堕于主前，《郊特牲》云“诏祝于室，坐尸于堂”是也。王乃洗肝于郁鬯而燔之，以制于主前，所谓制祭。次乃升牲首于室中，置于北墉下。后荐朝事之豆笾，乃荐腥于尸主之前，谓之朝践，即此《礼运》“荐其血毛，腥其俎”是也。王乃以玉爵酌着尊泛齐以献尸，三献也。后又以玉爵酌着尊醴齐以亚献，四献也。乃退而合亨，至荐孰之时，陈于堂，故《礼器》云“设馔于堂”，乃后延主入室，大祖东面，昭在南面，穆在北面，徙堂上之馔于室内坐前，祝以?爵酌奠于馔南，故《郊特牲》注云“天子奠?，诸侯奠角”，即此之谓也。既奠之后，又取肠间脂，E8萧合馨芗，《郊特牲》注云：“奠，谓荐孰时。”当此大合乐也。自此以前谓之接祭，乃迎尸入室，举此奠?，主人拜以妥尸，故《郊特牲》云：“举?角，拜妥尸”是也。后荐馔献之豆笾，王乃以玉爵酌壶尊盎齐以献尸，为五献也。后又以玉爵酌壶尊醴齐以献尸，是六献也。于是尸食十五饭讫，王以玉爵因朝践之尊，泛齐以?尸，为七献也，故郑云：“变朝践云朝献，尊相因也。”朝献，谓此王?尸因朝践之尊也。后乃荐加豆笾，尸酌酢主人，主人受嘏，王可以献诸侯。于是后以瑶爵，因酌馈食壶尊醍齐以?尸，为八献也。郑注《司尊彝》云：“变再献为馈献者，亦尊相因也。”再献，后?尸。献，谓馈食时后之献也，于时王可以瑶爵献卿也。诸侯为宾者，以瑶爵酌壶尊醍齐以献尸，为九献。九献之后，谓之加爵。案《特牲》有三加，则天子以下，加爵之数依尊卑，不?氏三加也。故《特牲》三加爵，别有嗣子举奠。《文王世子》诸侯谓之“上嗣”，举奠亦当然。崔氏以为后献皆用爵，又以九献之外加爵，用璧角璧散。今案《内宰》云：“后?献则赞，瑶爵亦如之。”郑注云：“瑶爵，谓尸卒食，王既?尸，后亚献之。”始用瑶爵，则后未?尸以前不用也。又郑注《司尊彝》云：“王?尸用玉爵，而再献者用璧角、璧散可知。”此璧角、璧散则瑶爵也。崔氏乃云：“正献之外，诸臣加爵，用璧角璧散。”其义非也。其?祭所用四齐者，?祭在夏，醴齐盎齐，盛以牺尊，醍齐沈齐，盛以象尊。王朝践献用醴齐，后亚献用盎齐，王馈献用醍齐，后亚献用沈齐，尸卒食，王?尸因朝践醴齐，后?尸因馈食沈齐，诸臣为宾，献亦用沈齐。?祭无降神之乐，熊氏以为大祭皆有三始，有降神之乐，又未毁庙者，皆就其庙祭之，其馀皆如?祭之礼。天子时祭用二齐者，春夏用牺尊盛醍齐，用象尊盛沈齐，秋冬用着尊盛醴齐，用壶尊盛盎齐，是一齐用一尊，《司尊彝》皆云“两”者，以一尊盛明水，故皆云“两”。若??之祭，其齐既多，不得唯两而巳。前巳备释也。时祭唯用二齐，其诸侯用齐及酒，皆视天子，具如前说，其鲁及王者之后皆九献，其行之法与天子同。侯伯七献，朝践及馈献时，君皆不献，于九献之中减二，故为七献也。《礼器》云“君亲制祭，夫人荐盎，君亲割牲，夫人荐酒”是也。子男五献者，亦以荐腥馈孰二，君皆不献，?尸之时，君但一献而巳。九献之中去其四，故为五。此皆崔氏之说，今案《特牲少牢》尸食之后，主人主妇及宾备行三献，主妇因献而得受酢。今子男尸食之后，但得一献，夫人不得受酢，不如卿大夫，理亦不通。盖子男馈孰以前，君与夫人并无献也。食后行三献，通二灌为五也。《礼器》所云，自据侯伯七献之制也。一曰：尸酢侯伯子男，亦用所献之齐也。

    “作其祝号，玄酒以祭，荐其血毛，腥其俎；孰其ゾ，与其越席，疏布以幂，衣其氵?帛，醴?以献，荐其燔炙。君与夫人交献，以嘉魂魄。是谓合莫。（此谓荐上古中古之食也。《周礼》祝号有六：“一曰神号，二曰鬼号，三曰?号，四曰牲号，五曰赍号，六曰币号。”号者，所以尊神显物也。腥其俎，谓豚解而腥之，及血毛，皆所以法于大古也。孰其ゾ，谓体解而?阎之。此以下，皆所法于中古也。越席，翦蒲席也。幂，覆尊也。氵?帛，练染以为祭服。嘉，乐也。莫，虚无也。《孝经说》曰：“上通无莫。”○祝，之六反，徐之又反，注同。ゾ，本或作肴，户交反。越席，音活，注同，字书作<走舌>，杜元凯云：结草。幂，本又作?，同，莫历反。衣其，于既反。浣，户管反。示号，音?，本又作祗。?音咨，皇云：“黍稷。”大音太，下“大史”同。?阎，似廉反。染，如艳反，又如琰反。乐也，音洛。）○然后退而合亨，体其犬豕牛羊，实其?、簋、笾、豆、?、羹。祝以孝告，嘏以慈告，是谓大祥。（此谓荐今世之食也。体其犬豕牛羊，谓分别骨肉之贵贱，以为众俎也。祝以孝告，嘏以慈告，各首其义也。祥，善也，今世之食，于人道为善也。○钅开，本又作?，音刑，盛和羹器，形如小鼎。羹音庚，旧音衡。别，彼列反，下文同。）此礼之大成也。”（解子游以礼所成也。）

    [疏]“作其祝号”至“是谓合莫”。○正义曰：此一节明祭祀用上古中古之法也。“玄酒以祭，荐其血毛，腥其俎”，此是用上古也，“孰其ゾ”以下用中古也。“作其祝号”者，谓造其鬼神，及牲玉美号之辞，史、祝称之，以告鬼神，故云“作其祝号”。○“玄酒以祭”者，谓朝践之时，设此玄酒于五齐之上，以致祭鬼神。此重古设之，其实不用以祭也。○“荐其血毛”者，亦朝践时延尸在堂，祝以血毛告于室也。○“腥其俎”者，亦谓朝践时，既杀牲，以俎盛肉，进于尸前也。○“孰其ゾ”，骨体也。孰，谓以汤?阎之，以其所?阎骨体进于尸前也。○“与其越席”至“浣帛”，皆谓祭初之时。越席，谓蒲席。疏布，谓粗布。若依《周礼》，越席、疏布是祭天之物。此经云“君与夫人”，则宗庙之礼也。此盖记者杂陈夏殷诸侯之礼，故虽宗庙而用越席疏布也。○“衣其氵?帛”者，谓祭服练帛，染而为之。○“醴?以献”者，朝践之时用醴，馈食之时用?。○“荐其燔炙”者，谓燔肉炙肝。案《特牲礼》：主人献尸，宾长以肝从，主妇献尸，宾长以燔从。则此君荐之用炙也，夫人荐用燔是也。皇氏云：“燔谓荐孰之时，E8萧合馨芗。”知不然者，案《诗·楚茨》云：“或燔或炙。”郑云：“燔，燔肉也。炙，肝炙也。”则知此燔炙亦然，皇说非也。君与夫人交献，第一君献，第二夫人献，第三君献，第四夫人献，是君与夫人交错而献也。○“以嘉魂魄”者，谓设此在上祭祀之礼，所以嘉善于死者之来魂魄是于死者之魂魄。○“是谓合莫”，莫，谓虚无寂寞，言死者精神虚无寂寞，得生者嘉善，而神来歆飨，是生者和合于寂寞。但《礼运》之作，因鲁之失礼，孔子乃为广陈天子诸侯之事，及五帝茸荃之道，其言杂乱，或先或后，其文不次，举其大纲，不可以一代定其法制，不可以一概正其先后，若审此理，则无所疑惑。○注“《周礼》”至“元莫”。○正义曰：案《周礼》大祝辨六号，“一曰神号”，注：“若皇天上帝”；“二曰鬼号”，注：“若皇祖伯某”；“三曰?号”，“若后土地?”；“四曰牲号”，“若牛，曰一元大武”；“五曰?号”，“若稷曰明粢”；“六曰币号”，“若币曰量币”是也。云“号者，所以尊神显物”者，其神号、鬼号、?号，是尊神也。牲号、?号、币号，是显物也。云“腥其俎谓豚解而腥之”者，案《士丧礼》小敛之奠，载牲体两髀、两肩、两?白，并脊凡七体也。《士虞礼》：“主人不视豚解。”注云：“豚解，解前后胫脊胁而已。”是豚解七体也。案《特牲少牢》以荐孰为始之时，皆体解，无豚解，以无朝践荐腥故也。其天子诸侯既有朝践荐腥，故知腥其俎之时豚解。云“孰其ゾ”，谓体解而?阎之者。体解，则《特牲少牢》“所升于俎，以进神者”是也。案《特牲》九体，肩一、臂二、?三、肫四、胳五、正脊六、横脊七、长胁八、短胁九，《少牢》则十一体，加以?廷脊、代胁为十一体也。是分豚为体解，此“孰其ゾ”，谓体解讫，以汤?阎之，不全孰。次于腥而荐之堂，故《祭义》曰“?阎祭，祭腥而退”是也。此则腥以法上古，?阎法中古也。云“浣帛，练染以为祭服”者，此亦异代礼也。周礼则先染丝乃织成而为衣，故《玉藻》云：“士不衣织。”云“《孝经说》曰：上通无莫”者，《孝经纬》文，言人之精灵所感，上通元气寂寞。引之者，证“莫”为虚无。正本元字作无，谓虚无寂寞，义或然也。○“然后”至“大祥”。○正义曰：论祭馈之节，供事鬼神及祭未献宾，并祭竟燕饮飨食宾客兄弟。○“然后退而合亨”者，前明荐?阎既未孰，今至馈食，乃退取??阎肉，更合亨之今孰，拟更荐尸。又尸俎唯载右体，其馀不载者及左体等，亦于镬中亨煮之，故云“合亨”。○“体其犬豕牛羊”者，亨之既孰，乃体别骨之贵贱，以为众俎，供尸及待宾客兄弟等。体其犬豕牛羊，谓分别骨之贵贱，以为众俎。知非尸前正俎者，以此经所陈，多是祭末之事。若是尸前正俎，当云“是谓合莫”，不得云“是谓大祥”。既是人之祥善，故为祭末飨燕之众俎也。○“实其?、簋、笾、豆、?、羹”者，此举事尸之时所供设也。若笾豆亦兼据宾客及兄弟之等，故《特牲少牢》宾及众宾兄弟之等，皆有笾豆及俎是也。○“祝以孝告，嘏以慈告”者，此论祭祀祝嘏之辞。案《少牢》：“祝曰：孝孙某敢用柔毛刚鬣，嘉荐普淖，用荐岁事于皇祖伯某，以某妃配某氏，尚飨。”是祝以孝告。《少牢》又云：“主人献尸，祝嘏主人云：皇尸命工祝，丞致多福无疆，于女孝孙，来女孝孙，使女受禄于天，宜稼于田，眉寿万年，勿替引之。”是嘏以慈告，言祝嘏于时以神之恩慈而告主人。○“是谓大祥”者，祥，善也。谓馈食之时，荐今世之食，于人道为善，故为大祥。○注“各首其义”者。○正义曰：首，犹本也。孝子告神，以孝为首。神告孝子，以慈为首。各本祝嘏之义也。

    孔子曰：“于呼哀哉！我观周道，幽、厉伤之，吾舍鲁，何?矣！（政乱礼失，以为鲁尚愈。○于音乌。呼，好奴反。舍音舍，下“舍礼”皆同。）鲁之郊，?，非礼也，周公其衰矣！（非，犹失也。鲁之郊，牛口伤、鼷鼠食其角，又有四卜郊不从，是周公之道衰矣。言子孙不能奉行兴之。○?，大计反。鼷音兮。）

    [疏]“孔子”至“?矣”。○正义曰：此明孔子叹意。前始发叹，末言自叹之意。子游有问，即随问而答。答事既毕，故更述其所怀。“于呼哀哉”是伤叹之辞。言观周家文武之道，以经幽、厉之乱伤，此礼仪法则，无可观瞻，唯鲁国稍可，吾舍此鲁国，更何之?而观礼乎！言鲁国尚愈。愈，胜也，言尚胜于馀国，故韩宣子?鲁云：“周礼尽在鲁矣。”○“鲁之郊?”至“其衰矣”。○正义曰：鲁合郊?也，非，是非礼。但郊失礼，则牛口伤，?失礼，跻僖公。○注“非犹”至“兴之”。○正义曰：“郊，牛口伤”，宣三年经文。“鼷鼠食其角”，成七年经文。“四卜郊不从”，僖三十一年经文。言子孙不能承奉兴行周公之道，故致使郊牛有害，卜郊不从。

    “杞之郊也，禹也。宋之郊也，契也。是天子之事守也。（先祖法度，子孙所当守。○契，息列反。）故天子祭天地，诸侯祭社稷。○祝嘏莫敢易其常古，是谓大假。（假亦大也。不敢改其常古之法度，是谓大大也。将言今不然。）

    [疏]“杞之”至“守也”。○正义曰：杞郊禹，宋郊契，盖是夏、殷天子之事，杞、宋是其子孙，当所保守，勿使有失。案《祭法》云：“夏郊鲧，殷郊冥。”今杞郊禹，宋郊契者，以鲧、冥之德薄，故更郊禹、契，盖时王所命也。○“祝嘏”至“大假”。○正义曰：言天子诸侯所祭之时，祝以主人之辞而告神，神以嘏福而与主人，二者皆依旧礼，无敢易其常事古法，是谓大假。假，大也。既不敢易法，是于礼法大中之大，谓大大之极也。○注“假亦”至“不然”。○正义曰：“假，大也”，《释诂》文。以经既有“大”字，故云“假亦大也”。从此以前皆论法于古道则为善，故上文“承天之?”，次文“是谓合莫”，又次云“是谓大祥”，又次文“是谓大假”，皆论其善也。所以论其善者，将欲论其恶故也。郑云“将言今不然”，今，谓孔子之时也，礼废政坏，不如大祥大祥假之等。自此以下，皆论今时之恶，故下云“是谓幽国”、“是谓僭君”是也。

    “祝嘏辞说，藏于宗祝巫史，非礼也，是谓幽国。（藏于宗祝巫史，言君不知有也。幽，暗也。国ウ者，君与大夫俱不明也。）

    [疏]“祝嘏”至“幽国”。○正义曰：谓主人之辞告神；嘏，谓尸之辞致福告于主人，皆从古法。依旧礼，辞说当须以法用之于国，今乃弃去不用，藏于宗祝巫史之家，乃更改易古礼，自为辞说，非礼也。而国之君臣?氏闻今日祝嘏之辞，不知古礼旧说，当是君臣俱暗，故云“是谓幽国”。

    “?，?及尸君，非礼也，是谓僭君。（僭礼之君也。?、?，先王之爵也，唯鲁与王者之后得用之耳，其馀诸侯用时王之器而已。○??，古雅反，又音嫁，爵名也。夏曰?，殷曰?，周曰爵。）

    [疏]“??”至“僭君”。○正义曰：?是夏爵，?是殷爵。若是夏殷之后祭祀之时，得以?、?及于尸君，其馀诸侯于礼不合。今者诸侯等祭祀之时，乃以?、?及于尸君，非礼也，此诸侯乃是僭礼之君。○注“??”至“用之”。○正义曰：案《明堂位》云：“夏曰?，殷曰?。”是先王之爵也。天子有六代之乐，王者之后，得用郊天，故知唯天子王者之后得用之，其馀诸侯用时王之器而已。此?、?谓祭祀尸未入之时，祝酌奠于?南者也。故《郊特牲》云“举?角”是也。若寻常献尸，则用王爵耳。

    “冕弁兵革藏于私家，非礼也。是谓胁君。（劫胁之君也。冕弁，君之尊服。兵革，君之武卫及军器也。○胁，许劫反。）

    [疏]“冕弁”至“胁君”。○正义曰：“冕弁兵革藏于私家，非礼”者，私家，大夫以下称家。冕是衮冕，弁是皮弁。冕弁是朝廷之尊服，兵革是国家防卫之器，而大夫私家藏之，故云“非礼也”。○“是谓胁君”，胁，劫胁也。私藏公物，则见此君恒被臣之劫胁。

    “大夫具官，祭器不假，声乐皆具，非礼也。是谓乱国。（臣之奢富亻疑于国君，败乱之国也。孔子谓：“管仲官事不摄，焉得俭？”○亻疑音拟。焉，于虔反。）

    [疏]“大夫”至“乱国”。○正义曰：“大夫具官”者，天子六卿，诸侯三卿。卿大夫若有地者，则置官一人，用兼摄群职，不得官官各须具是如君也。故孔子讥管仲云“官事不摄，焉得俭”是也。○“祭器不假”者，凡大夫无地，则不得造祭器。有地虽造而不得具足，并须假借。若不假者，唯公孤以上得备造，故《周礼》：“四命受器。”郑云：“此公之孤，始得有祭器者也。”又云：“王之下大夫亦四命。”○“声乐皆具”者，大夫自有判县之乐，而不得如三桓舞八佾。一曰大夫祭，不得用乐者，故《少牢馈食》无奏乐之文，唯君赐乃有之。○“非礼也”者，若大夫并为上事，则为非礼也。○“是谓乱国”者，大夫为此上诸事，与君相敌，乃是败乱之国也。

    “故仕于公曰臣，仕于家曰仆。三年之丧，与新有昏者，期不使。以衰裳入朝，与家仆杂居齐齿，非礼也。是谓君与臣同国。（臣有丧昏之事而不归，反服其衰裳以入朝，或与仆相等辈而处，是谓君臣共国，无尊卑也。有丧昏不归唯君耳。臣有丧昏，当致事而归。仆又不可与士齿。○期，居其反。朝，直遥反，注同。或与仆相，息亮反，一读如字，则连下为句。等辈，卜内反。）

    [疏]“故仕”至“同国”。○正义曰：“仕于公曰臣”者，公是诸侯之号，臣是至贱之称，今若仕于诸侯，其自称以至贱之辞而曰臣，自贬退也。○“仕于家曰仆”者，谓卿大夫之仆，又贱于臣。若仕于大夫之家，即自称曰仆，弥更卑贱也。○“三年之丧，与新有昏者，期不使”者，若君有丧昏，则恒在于国不归。臣有丧昏，则归向家，一期之间，不复使役也，故云“期不使”。○“以衰裳入朝，与家仆杂居齐齿，非礼也”者，今臣之有丧，乃不致事，身着衰裳而入君朝，或与家臣之仆错杂而居，齐齿等辈，是为非礼也。○“是谓君与臣同国”者，君之丧昏而在国，臣有丧昏而不归家，亦在国，是君与臣同国。又臣是卿大夫，与仆杂居。且臣是君之臣，仆是臣之仆，今卿大夫与仆杂居，尊卑无别，亦是君臣共国也。

    “故天子有田以处其子孙，诸侯有国以处其子孙，大夫有采以处其子孙，是谓制度。（言今不然也。《春秋》昭元年：”泰伯之弟针出奔晋。”剌其有千乘之国，不能容其母弟。○针，其廉反，又?廉反。乘，时证反。）故天子?诸侯，必舍其祖庙，而不以礼籍入，是谓天子坏法乱纪。（以礼籍入，谓大史典礼执简记奉讳恶也。天子虽尊，舍人宗庙，犹有敬焉，自拱敕也。○坏音怪。恶，乌路反。拱，徐居勇反，后“拱持”同。）诸侯非问疾吊丧，而入诸臣之家，是谓君臣为谑。（无故而相之，是献谑也。陈灵公与孔甯仪行父数如夏氏，以取弑焉。○谑，许约反，甯本又作宁。案《左传》作“宁”，《公羊》作“甯”，各依字读。父音甫。数，邑角反。取弑，申志反，又如字。）

    [疏]故“天子”至“为谑”。○正义曰：“天子有田以处其子孙”者，案《王制》云“天子之田，方千里”是也。“以处其子孙”者，谓子孙若有功德者，封为诸侯，无功德直食邑于畿内也。○“诸侯有国以处其子孙”者，谓诸侯子孙，封为卿大夫。若有其大功德，其子孙亦有采地，故《左传》云：“官有世功，则有官族，邑亦如之。”是处其子孙。○“大夫有采地以处其子孙”者，大夫位卑，不合割其采地以处子孙。但大夫以采地之禄，养其子孙，故云“以处其子孙”。然从“是谓幽国”以下，皆论其臣恶。今此云“是谓制度”而论善者，此论古之制度如此，今日则不然，谓今恶起文，故云“是谓制度”，非论今日之好，故注云“言今不然也。”○注“昭元”至“毋弟”。○正义曰：此所引《春秋》昭元年《公羊传》文，引之者，证诸侯有国处子孙之义，讥秦伯不然也。○注“陈灵”至“杀焉”。○正义曰：此宣十年《左传》文：陈灵公与孔宁仪行父通于夏徵舒之母夏姬，公谓孔宁仪行父曰：“徵舒似女。”行父对曰：“亦似君。”徵舒病之，公出，自其厩射而杀之。二子奔楚。后楚杀徵舒，立成公，是取弑也。

    是故礼者，君之大柄也，所以别嫌明微、傧鬼神、考制度、别仁义，所以治政安君也。（疾今失礼如此，为言礼之大义也。柄，所操以治事。○柄，兵命反。傧，必刃反。治政，皇如字，徐直吏反，下文注“以治事”同。为，于伪反，下“又为”、“遂为”皆同。操，士刀反。）故政不正，则君位危；君位危则大臣倍，小臣窃。刑肃而俗敝，则法无常；法无常而礼无列；礼无列，则士不事也。刑肃而俗敝，则民弗归也。是谓疵国。（又为言政失君危之祸败也。肃，骏也。疵，病也。○倍，步内反。敝音弊，本亦作弊。疵，才斯反。峻，恤俊反。）

    [疏]“是故”至“君也”。正义曰：此一经疾时失礼致此在上祸败之事，故言礼之大义。○“礼者，君之大柄”者，言人君治国须礼，如巧匠治物，执斤斧之柄。○“所以别嫌明微”者，此以下亦并明用礼为柄之事，使寡妇不夜哭，是别嫌；君子表微，是明微也。○“傧鬼神”者，以接宾以礼曰傧，以郊天祀地及一切神明，是傧鬼神也。○“考制度”者，考，成也。制度为广狭丈尺，以礼成之也。○“别仁义”者，仁生义杀，各使中礼，有分别也。○“所以治政安君也”者，用礼为柄，如前诸事，故治国得政，君获安存，故《孝经》云：“安上治民，莫善于礼。”○“大臣”至“俗敝”。○正义曰：大臣，谓大夫以上。倍，谓倍君行私也。或有屡谏不听，皆越关倍君而去。○“小臣窃”者，小臣，士以下。窃者，盗也。职ウ位卑，但为窃盗府库之事。○“刑肃而俗敝，则法无常”者，肃，骏急也。敝，凋残也。君位已危，大臣又倍，小臣盗窃，愚君无奈此何，唯知暴怒，急行刑罚，故云“刑肃”。上下乖离，故云“俗敝”。俗敝刑肃、故法教无常。○注“肃，骏也。疵，病也”。○正义曰：案《释诂》文。云肃、骏俱训为疾，是肃为骏也。《释诂》文又云：“疵，病也。”疵国者，君既危于上，臣又叛于下，刑肃严重，风俗凋敝，皆国之病，故云“疵国”。

    故政者，君之所以藏身也。（于此又遂为之言政也。藏，谓辉光于外，而形体不见，若日月星辰之神。○辉音晖。见，贤遍反。）是故夫政必本于天，ゾ以降命。（降，下也。ゾ天之气，以下教令，天有运移之期，阴阳之节也。○ゾ，户教反。注及下同。）命降于社之谓ゾ地，（谓教令由社下者也。社，土地之主也。《周礼》土会之法，有五地之物生。○会，古外反。）降于祖庙之谓仁义，（谓教令由祖下者，《大传》曰：自祢率而上至于祖，远者轻，仁也。自祖率而下至于祢，高者重，义也。○上，时掌反。下“上配”、“上生”皆同。）降于山川之谓兴作，（谓教令由山川下者也。山川有草木禽兽，可作器物，共国事。○共音恭。）降于五祀之谓制度。（谓教令由五祀下者。五祀有中ニ、门、户、灶、行之神，此始为宫室制度。）此圣人所以藏身之固也。（政之行如此，何用城郭沟池之为。）

    [疏]“故政”至“固也”。正义曰：此一节以上文云政之不正，则国乱君危。此则广言政之大理，本于天地及宗庙山川五祀而来，所来既重，故君用之，得藏身安固也。○“故政者，君之所以藏身也”者，故，因上起下之辞。人君身在于中，施政于外，人但见其政，不见其身。若政之美盛，则君身安静，故云“政者，所以藏身也”。郑云“藏谓?光于外，而形体不见，若日月星辰之神”是也。○“是故夫政必本于天”，是故，谓政是藏身之固。其事既重，所施教令，必本于天而来。天有运移，若星辰围绕北极；气有阴阳，若冬夏之有寒暑。○“ゾ以降命”者，ゾ，效也，言人君法效天气，以降下政教之命，效星辰运转于北极，为昏媾姻亚；效天之阴阳寒暑，为刑狱赏罚，是“ゾ以降命”。○“命降于社之谓ゾ地”者，上云“政本于天”，此论政降于地。上既云“必本于天，ゾ以降命”，此亦当云“必本于地，ゾ以降命”。但上文既具，故此略而变文，直云“命降于社之谓ゾ地”。命者，政令之命，降下于社，谓从社而来以降民也。社即地也，指其神谓之社，指其形谓之地。法社以下教令，故云“谓之ゾ地”。地有五土，生物不同，人君法地，亦养物不一也。○“降于祖庙”者，此亦政教之命降下于民，由祖庙而来，谓法祖庙以下政令。○“之谓仁义”者，父亲，仁也。祖尊，义也。言法此父祖，施仁义于民也。上云“命降于社之谓ゾ地”，此亦当云“命降于祖之谓ゾ庙”，以上文既具，故此又略而变文，与上不同，自下皆然也。○“降于山川”者，谓所施政令之命下于民者，从山川而来，谓法效山川，以为教令也。○“之谓兴作”者，山川有草木鸟兽，可作器物，人君法山川，以兴作其物也。○“降于五祀”者，所施政令降于民者，从五祀而来，谓法此五祀之神，以施政令也。○“之谓制度”者，初造五祀之人，既立中ニ、门、户、灶、行大小形制，各有法度，后王所以取为制度等级也。○“此圣人所以藏身之固也”者，政既法天地，法祖庙山川五祀，所重若此，谨慎行之，所以藏其身而坚固。○注“ゾ天”至“之节”。○正义曰：案昭二十五年《左传》云：“礼者，天之经，地之义，为父子兄弟昏媾姻亚以象天明，为温慈惠和以效天之生殖长育，为刑罚威狱以类其震曜杀戮。”此注云“天有运移之期，阴阳之节”，总包之也，皆法天之所为，以下教令也。○注“社土”至“物生”。○正义曰：下云“社者，神地之道”，此云“土地之主”，主则神也。“土会之法，有五地之物生”者，此《大司徒》文。五地则山林、川泽、丘陵、坟衍、原隰各有所生。五地总生万物，人君法之，施政令，亦总养万民也。○注“《大传》”至“义也”。○正义曰：引此者，证祖祢庙有仁义也。云“自祢率而上至于祖，远者轻，仁也”者，自，用也。率，循也。言用祢之仁，依循而上，以至于祖，远者恩爱渐轻，是据仁恩也。“自祖率而下至于祢，高者重，义也”者，言用祖之义，依循而下，以至于祢，高者尊重，是义事也。祖庙之中，自然有此仁义，人君法之，施此仁义教令，以教下民也。○注“五祀”至“制度”。○正义曰：此五祀，郑云“有中ニ、门、户、灶、行之神，此始为宫室制度”者，如郑此言，则五祀神者，谓初造五祀之神。此人造五祀，有其制度，后王法此人之神，更为制度，此人造五祀，非五祀本神也。其五祀亦自然有其虚无之神，非后王所取法也，故此不言之。○注“政之”至“之为”。○正义曰：言政之行若能如此法天阴阳，使赏罚得所，法地高下，令尊卑有序，法之祖庙而行仁义，法之山川五祀而为兴作制度，若能如此，则民怀其德，祸害不来，何所防御？故云：“何用城郭沟池之为？”言不用城郭沟池也。