卷二十二 礼运第九

也，谓操执所为之事，若手秉耒耜耕田之事，手操执之。云“田人所扌孚治也”者，扌孚，谓以手扌孚聚，即耕种耘锄也，即上“污尊而А饮”之类也。云“礼之位”至“三光”，是《乡饮酒义》文。宾于西北象天，主于东南象地。介是宾副，坐于西南，象天严凝之气，始于西南；亻巽是主人之观礼者，坐于东北，象阳气之始：是介、亻巽象阴阳。主人在阼阶西面，宾在户西南面，介在西阶东面，亻巽在房户之间南面，以四者位殊，故为“四面之位象四时”。云“三宾”者，众宾三人，在正宾西南面，是为“三宾”也。《礼器》云“君在阼，夫人在房”，象日月也。云“亦是也”者，以礼之取象，其数非一，以无正文，故取此义而明之，故云“亦是”，言亦是法象之义也。

    “以天地为本，故物可举也。（物，天地所养生。）以阴阳为端，故情可睹也。（情以阴阳通也。○睹，丁古反。）以四时为柄，故事可劝也。（事以四时成。）以日星为纪，故事可列也。（事以日与星为侯，与作有次第。）月以为量，故功有艺也。（艺，犹才也。十二月各有分，犹人之才各有所长也。艺或为倪。○倪，五计反，视也。）鬼神以为徒，故事有守也。（山川守职不移。）五行以为质，故事可复也。（事下竟，复由上始也。）礼义以为器，故事行有考也。（考，成也，器利则事成。）人情以为田，故人以为奥也。（奥，犹主也，田无主则荒。）四灵以为畜，故饮食有由也。（由，用也。四灵与羞物为群。）

    [疏]“以天”至“由也”。○正义曰：此一节覆明前经诸事，若行诸事，治理皆应，则万事得成也。以天地为本，故万物可举也。天地生养万物，今本天地而为政教，故万物可举而兴也。○“以阴阳为端，故人情可睹也”，人情与阴阳相通，今法阴阳为教，故人情无隐，所以可睹见也。○“以四时为柄，故事可劝也”，生长收藏，随时无失，故民不假督励，而事自劝成也。○“以日星为纪，故事可列也”，列，犹次第也。日中星鸟，敬授民时，无失早晚，故民事有次第也。○“月以为量，故功有艺也”，艺，犹才也。十二月限分，犹人才各有所长，圣人随人才而教之，则人竭其才之所长而为功，故云“功有艺也”。○“鬼神以为徒，故事有守也”，山川鬼神，各有分职不移，今为教引鬼神为徒属，则事无失业，故云“事有守也”。○“五行以为质，故事可复也”，五行周而复始，运回无穷，为教法则此，则事必不绝，故云“可复”，复，反也。○“礼义以为器，故事行有考也”，考，成也。工欲善其事，必先利其器，若治国用礼义为器，是器之利者，故所治之事，行必有成也。○“人情以为田，故人以为奥也”，上“人”是人民，下“人”是圣人。奥，主也。田无主则荒废，故用人为主。今以人情为田，用圣人以为田主，则人情不荒废也。○“四灵以为畜，故饮食有由也”，由，用也。灵是众物之长，长既至为圣人所畜，则其属并随其长而至，得以充庖厨，是“饮食有用也”。○注“情以阴阳通也”。○正义曰：按《易·文言》云：“同声相应，同气相求，水流湿，火就燥。”是万物之情，因阴阳而通也。○注“事下竟，复由上始也”。○正义曰：五行相次，终而复始，凡所营为之事，亦终而复始，故云“事下竟，复由上始也”，谓事于下终未竟了，更复从上而始也。○注“考成”至“事成”。○正义曰：考，成也，《释诂》文。《论语》云：“工欲善其事，必先利其器。”是器利则事成也。

    “何谓四灵？麟、凤、龟、龙谓之四灵。故龙以为畜，故鱼?有不氵念。凤以为畜，故鸟不犭?。麟以为畜，故兽不E9。龟以为畜，故人情不失。（氵念之言闪也。犭?、狨，飞走之貌也。失，犹去也。龟，北方之灵，信则至矣。○?有，于轨反，鱼名。氵念音审，徐舒冉反。?，字又作犭?，况必反。E9，况越反。闪，失冉反。）

    [疏]“何谓”至“不失”。○正义曰：此一经以上有四灵之文，更复解四灵之事，故记人假问答以明四灵也。“何谓四灵？麟、凤、龟、龙谓之四灵”者，问答四灵名也。谓之“灵”者，谓神灵。以此四兽皆有神灵，异于他物，故谓之灵。○“故龙以为畜，故鱼?有不氵念”，解饮食有由之义也。氵念，水中惊走也。鱼?有，从龙者，龙既来为人之畜，故其属见人不氵念然惊走也。○“凤以为畜，故鸟不犭?”，犭?，惊飞也。鸟从凤来，凤既来为人之畜，故其属见人不犭?然惊飞也。○“麟以为畜，故兽不E9”，E9，惊走也。兽，从麟者，麟既来为人之畜，故其属见人不E9然惊走也。○“龟以为畜，故人情不失”，以龟知人情，龟既来应人，知人情善恶，故人各守其行，其情不失也。然上三灵皆言其长来而族至，则此应云“龟以为畜，而甲族驯狎”，今独云“其感信而至”者，与上三族相互也。此言感信，则上亦感仁义礼而至也。但因龟是知人情之易见者，故就龟而言耳。又初陈四灵，麟在初者，孔子获麟，记者，随时所见为先也。后列以龙为首，依四方之旧次也。○注“氵念之”至“至矣”。正义曰：读氵念为闪者，氵念是水中之形状，故字从水。闪是忽有忽无，故字从门中人也。人在门，或见或不见。犭?见飞而犭?起，E9是E9然惊走，故云犭?、E9，飞走之貌也。云“龟，北方之灵，信则至矣”者，按《月令》冬云“其虫介”，注云：“龟鳖之属。”则龟为水虫，水主信，故信则至。知水主信者，《易·乾凿度》云：“阳气合闭信之类。”故北方水为信。水既为信，则土为知也，故《乾凿度》云：“四时之义，皆法中央。”中央土者，可以兼四方之行，知之决也，是土为知。但水、土二行俱有信、知，故《乐纬》云：“宫致凤皇身信，羽致幽昌身知。”又《中庸》注云：“水神则信，土神则知。”是土、水俱有信。知龟属北方水，《大戴礼》及《乐纬》云：“介虫三百六十，龟为长。鳞虫三百六十龙，为长羽虫三百六十，凤为长。毛虫三百六十，麟为长。”按《月令》“春，其虫麟”，则龙属东方木也。“夏，其虫羽”，则凤属南方火也。“秋，其虫毛”，则麟属西方金也。按《异义》：“说《左氏》者以昭二十九年传云：水官不?，故龙不至。以水生木，故为?母致子之说。故服虔注‘获麟’云：‘麟，中央土兽，土为信。信，礼之子，?其母，致其子，视明礼?而麟至，思睿信立而白虎扰，言从父成而神龟在沼，听聪知正则名川出龙，貌恭性仁则凤皇来仪。’又《毛诗传》云：‘麟信而应礼。’又云：‘驺虞，义兽，有至信之德则应之。’皆为以?母致子之义也。”若郑康成之说，则异于此，?当方之事，则当方之物来应。故《异义》：“《公羊》说哀十四年获麟，此受命之端，周亡失天下之异。《左氏》说麟是中央轩辕大角兽，孔子?《春秋》者，札?以致其子，故麟来为孔子瑞。陈钦说：麟，西方毛虫，孔子作《春秋》有立言，西方兑，兑为口，故麟来。许慎谨按：公议郎尹更始、待诏刘更生等议石渠，以为吉凶不并，瑞灾不兼。今麟为周亡天下之异，则不得为瑞，以应孔子至，玄之暗也。”《洪范》五事，二曰言。言作从，从作?。?，治也。言于五行属金。孔子时，周道衰亡，已有圣德，无所施用，作《春秋》以见志，其言少从，以为天下法，故应以金兽性仁之瑞，贱者获之，则知将有庶人受命而行之。受命之徵已见，则于周将亡，事势然也。兴者为‘立言’之说密也。“如郑此说，从陈钦之义，以孔子有立言之教，故致其方毛虫。熊氏申郑义云：“若人臣官?，则?母致子之应，《左氏》之说是也，若人君?其方，则当方来应。孔子?《春秋》为素王法以立言，故西方毛虫来应，未知然否，且具录焉。或以?母致子，康成所以不用也。故《异义》：“《公羊》说麟，木精，《左氏》说麟，中央轩辕大角之兽，陈钦说麟是西方毛虫。许慎谨按：《礼运》云麟、凤、龟龙谓之四灵。龙，东方也。虎，西方也。凤，南方也。龟，北方也。麟，中央也。”郑?云：“古者圣贤言事亦有效，三者取象天地人，四者取象四时，五者取象五行。今云麟凤龟龙谓之四灵，是则当四时明矣。虎不在灵中，空言西方虎者，麟中央得，则无近诬乎？”如郑此言，是麟非土精，无?母致子之义也。四灵配四方，如上所说，若其取象，理有多途，虎虽属西方，以其浅毛，得属中央土也。故《月令》“中央土，其虫倮。”注云“虎豹之属恒浅毛，又于阴阳虎属寅”是也。麟属东方，取其性仁，则属木也，故《公羊》说“麟者，木精”。郑云：“金九以木八为妻，金性义，木性仁。得阳气，性似父，得阴气，性似母。麟，毛虫，得木八之气而性仁。”《?冠子》云：“麟，北方玄枵之兽。”是取象不一也。凤属南方，亦属中央，故《乐纬》云“官致凤皇”是也，龟属北方，亦属东方，《五行传》云“一曰貌，时有龟孽”是也。龙属东方，亦属天，《五行传》云“皇之不极，则有龙蛇之孽”是也。《五行传》又云：“二曰言，时则有介虫之孽；三曰视，时则有倮虫之孽。”是取象既多，理非一概。今以烦而无用，故不备言其数也。《释兽》云：“<鹿吝>，?身，牛尾，一角。”京房《易传》云：“麟，?身，牛尾，马蹄，有五采，腹下黄，高丈二。”《广雅》云：“麒麟，狼头，肉角，含仁怀义，音中锺吕，行中规矩，游必择地，详而后处，不履生虫，不折生草，不群居，不侣行，不入槛槛阱，不入罗网，文章斌斌，故呼为大角之兽也。”

    “故先王秉蓍龟，列祭祀，瘗缯，宣祝嘏辞说，设制度。故国有礼，官有御，事有职，礼有序。（皆卜筮所造置也。埋牲曰瘗，币帛曰缯。宣犹扬也。缯或作赠。○蓍音尸。瘗，于例反，一音于器反。缯，本又作增，同，似仍反，又则登反，又似登反。）○故先王患礼之不达于下也。（患下不信也。）

    [疏]“故先”至“有序”。○正义曰：此一节论上既言龟知人情，故此言卜筮所造置之事，故先王有事，秉蓍龟。龟既知人情，因美龟德也。先王圣人，将有大事，必秉执蓍龟而问吉凶。言蓍者，凡卜皆先筮，故兼言之也。○“列祭祀”，自此至“礼有序”，皆秉蓍龟事也。陈列祭祀，谓郊庙以下，皆用卜筮也。○“瘗缯”者，瘗，埋也，谓祀地埋牲也。《祭法》云：“瘗埋于泰折，祭地也。”币帛曰缯，缯之言赠也，谓埋告又赠神也。○“宣祝嘏辞说”，宣，扬也。祝嘏有旧辞，更宣扬告神也。○“设制度”者，谓造宫室城隍车旗之属也。○“故国有礼”者，上诸事既并用卜筮，故国家必有其礼也。○“官有御”者，国既有礼，故百官各御其事也。○“事有职”者，官既有御，故百事各有职主也。○“礼有序”者，凡所行礼，皆有次序也。○“故先王患礼之不达于下也”。○正义曰：此一经为下生文，虽并用卜筮，而民下犹未见信，先王患之，更为下诸事，使达下也。

    “故祭帝于郊，所以定天位也；祀社于国，所以列地利也；祖庙，所以本仁也；山川，所以傧鬼神也；五祀，所以本事也。故宗祝在庙，三公在朝，三老在学，王前巫而后史，卜筮瞽侑皆在左右。王中心无为也，以守至正。（此所以达礼于下也。教民尊神，慎居处也。宗，宗人也。瞽，乐人也。有，四辅也。○傧，皇音傧，敬也，旧必信反。朝，直遥反，下同。筮，?制反。瞽音古。侑音又。）

    [疏]“故宗”至“至正”。○正义曰：此一节论上云“礼有序”，故记人因说礼须达下之事。○“故祭帝于郊，所以定天位也”者，天子至尊，而犹祭于郊，以行臣礼而事天也，是欲使严上之礼达于下。天高在上，故云“定天位也”，亦即是必本于天也。○“祀社于国，所以列地利也”者，天子至尊，而犹自祭社，欲使报恩之礼达于下也。地出财，故云“列地利也”，亦即是命降于社之谓ゾ地也。○“祖庙，所以本仁也”者，王在宗庙，以子礼事尸，是欲使仁义之教达于下也，亦即降于祖庙之谓仁义。○“山川，所以傧鬼神也”者，王自祭山川，是欲使傧敬鬼神之教达于下也。傧，敬也，亦即是降于山川之谓兴作也。○“五祀，所以本事也”者，王自祭五祀，是欲使本事之教达于下也。五祀是制度，故云“本事也”，亦即是降于五祀之谓制度也。○“故宗祝在庙”者，前明因事鬼神，使礼达于下，此明因委于人，使礼达于下也。宗，宗伯也。祝，大祝也。王在宗庙，则委于宗、祝，示不自专以达下也。○“三公在朝”者，在朝职事，则委在三公也。○“三老在学”者，乞言则受之三老。○“王前巫”者，若王吊临，则前委于巫也。○“而后史”者，动则左史书之，言则右史书之，不敢为非也。既言“前巫”，故云“后史”也。○“卜筮瞽侑，皆在左右”者，卜筮主决疑。瞽是乐人，主和也。侑是四辅，典于规谏者也。示不自专，故并置左右也。○“王中心无为也，以守至正”者，既祭祀尊神及委任得人，故中心无为，以守至正之道也。○注“此所”至“辅也”。○正义曰：自“祭帝于郊”至“五祀，所以本事”，是祭祀尊神也。自“宗祝在庙”至“皆在左右”，是慎居处也。左辅右弼，前疑后承，皆侑劝人君为善，故以侑为辅。其四辅之义，已具于《文王世子》。

    “故礼行于郊，而百神受职焉；礼行于社，而百货可极焉；礼行于祖庙，而孝慈服焉；礼行于五祀，而正法则焉。（言信得其礼，则神物与人皆应之。百神，列宿也。百货，金玉之属。○应，应对之应。宿音秀。）故自郊社、祖庙、山川、五祀，义之?而礼之藏也。（?犹节也。藏，若其城郭然。○藏，如字，徐才浪反。）

    [疏]“故礼”至“藏也”。○正义曰：此一节论上文礼既达于下，有功而见徵应。○“故礼行于郊，而百神受职焉”者，百神，天之群神也。王郊天备礼，则星辰不忒，故云“受职”。○“礼行于社，而百货可极焉”者，王祀社尽礼，则五?丰稔，金玉露形，尽为国家之用，故云“可极焉”。○“礼行于祖庙，而孝慈服焉”者，王祭庙尽礼，而天下皆服行孝慈也。《诗》云“无思不服”是也。王云：“孝慈之道，为远近所服也。”○“礼行于五祀，而正法则焉”者，王祭五祀以礼，而天下法则各得其正也。然前有山川兴作，此不言者，法则之事包之也。“故自郊社、祖庙、山川、五祀，义之?而礼之藏也”，此经覆说祭在上诸神，是义之?饰礼之府藏也。

    “是故夫礼必本于大一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神。其降曰命。（圣人象此，下之以为教令。○大音泰，下注同。）其官于天也。（官，犹法也。此圣人所以法于天也。）

    [疏]“是故”至“天也”。○正义曰：此一节论上言礼既藏于郊社天地之中，是故制礼必本于天以为教也。○“必本于大一”者，谓天地未分，混沌之元气也。极大曰大，未分曰一，其气既极大而未分，故曰大一也。礼理既与大一而齐，故制礼者用至善之大理以为教本，是本于大一也。○“分而为天地”者，混沌元气既分，轻清为天在上，重浊为地在下，而制礼者法之，以立尊卑之位也。○“转而为阴阳”者，天地二形既分，而天之气运转为阳，地之气运转为阴。而制礼者，贵左以象阳，贵右以法阴。又因阳时而行赏，因阴时而行罚也。○“变而为四时”者，阳气则变为春夏，阴气则变为秋冬，而制礼者，吉礼则有四面之坐，凶时有恩理节权，是法四时也。○“列而为鬼神”者，鬼神，谓生成万物鬼神也。四时变化，生成万物，皆是鬼神之功。圣人制礼，则陈列鬼神之功以为教也。○“其降曰命”者，降，下也。言圣人制礼，皆仰法“太一”以下之事，而下之以为教命也。○“其官于天也”者，结之也。官，犹法也。言圣人所以下为教命者，皆是取法于天也。

    “夫礼必本于天，（本于大一与天之义。）动而之地，（后法地也。）列而之事，（后法五祀。五祀所以本事也。）变而从时，（后法四时。）协于分艺，（协，合也。言礼合于月之分，犹人之才也。○合于月之分，本或作“日月之分”。“日”，衍字。）其居人也曰养，（养，当为“义”字之误也。下之则为教令，居人身为义。《孝经说》曰：“义由人出。”○养音义，出注。）其行之以货力、辞让、饮食、冠、昏、丧、祭、射、御、朝、聘。（货，挚币庭实也。力，筋骸强者也，不则偃罢。○冠，古乱反。挚，本又作贽，音至。罢音皮。）

    [疏]“夫礼”至“朝聘”。○正义曰：此一节论上本说礼从天地四时五行而生也，而教于人，故此以下，论人用之以行刑罚冠昏朝聘之等，皆得其宜也。○“夫礼必本于天”，谓本于大一与上天也。谓行至诚大道，是本大一，效天降命，是本于天也。○“动而之地”，祀社于国是也。○“列而之事”，谓五祀，即“五祀，所以本事”是也。○“变而从时”，时，四时也。则四时以为柄是也。○“协于分艺”，协，合也；分，是日月之量也；艺，人之才也。言制礼以月为量，合人才之长短也。○“其居人也曰养”者，养，宜也。言制度以上诸事之礼，居人中身，则人得其宜也。○“其行”至“朝聘”，此皆居人身曰义之礼也，谓诸礼皆须义行，故云“行”也。货，庭实也。力，筋力，拜伏也。辞让，宾主三辞三让。饮食，飨食之属也。冠，二十成人而冠。昏，三十而取。射，五射。御，五驭。朝，五年朝及诸侯自相朝相见之礼。聘，谓比年一小聘，三年一大聘。言人若有义在身，则能行此诸礼也。○注“养当”至“人出”。○正义曰：知“养当为义”者，以上云“义之?，礼之藏”，下云圣人“陈义以种之”，又云“义者，艺之分，仁之节”，故知“养当为义”也。按《圣证论》王肃以下云：“获而弗食，食而弗肥，字宜曰养。”《家语》曰：“其居人曰养。”郑必破为义者，马昭云：“立人之道曰仁与义。又此云‘礼义者，人之大端’，下每云‘义’，故知‘养当为义’也。”张融谨案：“亦从郑说。”云“下之则为教令；居人身为义”者，郑为此注，欲明改养为义之意，言法天地山川，下教于民者，则为教令；法天地山川，居在人身之中者，则为义事，是不得为养也。引“《孝经说》曰：义由人出”者，证义从人身而出也。

    “故礼义也者，人之大端也。所以讲信?睦，而固人之肌肤之会，筋骸之У也。所以养生送死，事鬼神之大端也。所以达天道顺人情之大窦也。（窦，孔穴也。○窦音豆。）○故唯圣人为知礼之不可以已也，故坏国，丧家、亡人，必先去其礼。（言愚者之反圣人也。○坏音怪，又呼怪反。丧，息浪反。）

    [疏]“故礼”至“其礼”。○正义曰：此一节论上文说礼为治理之本，故今说礼不可去之事。○注“窦，孔穴也”。○正义曰：按哀元年《左传》云“逃出自窦”，又“筚门闺窦”，是窦孔穴也。孔穴开，通人之出入。礼义者，亦是人之所出入，故云“达天道顺人情之大窦也”。

    故礼之于人也，犹酒之有ろ也，君子以厚，小人以薄。（皆得以为美味，性善者醇耳。○ろ，鱼列反。醇，?春反。）

    [疏]“故礼”至“以薄”。○正义曰：此一节论上云礼不可去，故次云礼之在人有厚薄之事。○“礼之于人也，犹酒之有ろ也”者，礼不可以已之，故在人，譬如酿酒，须用麴ろ则成酒，无麴ろ则酒不成，人无礼则败坏也。○“君子以厚，小人以薄”者，君子，譬精米嘉器也。小人，譬粗米弊器。言譬如酿酒，共用一麴，分半，持酿精美嘉器，则其味醇和，一半酿粗米弊器，则其味ㄤ薄。亦犹如礼，自是一耳，行之自有厚薄，若君子性识纯深，得礼而弥深厚，小人智虑浅薄，得礼自虚薄者，也。

    “故圣王?义之柄、礼之序，以治人情。（治者，去瑕秽，养菁华也。○菁，子丁反。）故人情者，圣王之田也，?礼以耕之，（和其刚柔。）陈义以种之，（树以善道。）讲学以耨之，（存是去非类也。○耨，奴豆反，Θ也。）本仁以聚之，（合其所盛。○盛，?正反，又音成。）播乐以安之。（感动使之坚固。）故礼也者，义之实也。协诸义而协。（协，合也。合礼于义，则与义合，不乖剌。○剌，力达反，本或作制。）则礼虽先王未之有，可以义起也。（以其合于义，可以义起作。）义者，艺之分，仁之节也。（艺，犹才也。）协于艺，讲于仁，得之者强。（有义则人服之也。）仁者，义之本也，顺之体也，得之者尊。（有人则人仰之也。）

    [疏]“故圣”至“者尊”。正义曰：此一节论因上君子小人厚薄不同，故此论圣人?礼义治人情，以至大顺也，各依文解之。○“故圣王?义之柄”者，柄，操也。谓执持而用者，谓?理义之要柄，?理礼之次序，以治正人情，使去其瑕秽之恶，养其菁华之善也。○“故人情者，圣王之田也”者，土地是农夫之田，人情者亦是圣王之田也。○“?礼以耕之”者，农夫之田，用耒耜以耕之，和其刚柔。圣人以礼耕人情，正其上下。○“陈义以种之”者，农夫耕田既毕，以美善种子而种之。圣王以礼正人情既毕，用此善道而教之。○“讲学以耨之”者，农夫种苗既毕，勤力耘锄，去草养苗，则苗善矣。圣王以善道教民既毕，又须讲说学习以劝课之，存是去非，则善也。○“本仁以聚之”者，农夫既勤耘耨，苗稼成孰，当本此仁恩爱惜之心，以聚集所收，勿令浪为费散，圣王劝课行善既毕，本此仁恩和亲聚集善道，使不废弃也。○“播乐以安之”者，播，布也。农夫收??既毕，布其欢乐之心，共相饮食以安美之。圣王既劝民善道备足，又说乐感动，使其勤行善道，保宁坚固也。○“故礼也者，义之实也”，前既明礼耕义种仁聚之，今此以下，广明上三者相须也。此明礼义相须，礼是造物，为实，义以?饰，为礼之华，故云“礼也”者，义之实也”。○“协诸义而协”者，协，合也。诸，之也。今将此礼合会于义，谓以礼比方于义而协，谓礼与义相协会也。○“则礼虽先王未之有，可以义起也”者，起，作也。礼既与义合，若应行礼，而先王未有旧礼之制，则便可以义作之，如将军文子之子是也。先无其礼，临时以义断之，垂涕Д待宾于庙，是其以义而作礼也。庾云：“谓先王制礼，虽所未有，而此事亦合于义，则可行之以，义与礼合也。”○“义者，艺之分，仁之节也”者，此明仁须义也。义者，裁断合宜也。艺，才也。仁，施也。人有才能，又有仁施。若非义裁断则过失，故用义乃得分节也。此唯明仁须义，而云“才”者，因明一切皆须义断。庾云：“艺者审其分，仁者宜得节，皆须义以断之。”是义为艺之分，仁之节，明义之贵也。○“协于艺”者，断才得分，即是义能合艺也。○“讲于仁”者，讲，犹明也。使仁得节，是义能明于仁也。○“得之者强”者，若能得才分仁节之理，则是豪强，为众所畏服也。○“仁者，义之本也”者，上云“义者，艺之分，仁之节”，明义能与仁为节；此言“仁者，义之本”，谓仁能与义作本。○“顺之体也”者，仁者施生，故为顺之体也。○“得之者尊”，既能施生，又为顺体，故为人所尊仰也。但义主断割，能服于人，故得义者强。仁是恩施，众所敬仰，故得仁者尊也。○注“协合”至“乖剌”。○正义曰：“合礼于义”，解经“协诸义”。“则与义合”者，解经“而协”也。云“合礼于义”者，谓将礼比方于义。云“则与义合”者，言礼与义相合，不乖剌也。礼所以与义合者，礼者，体也。统之于心，行之合道，谓之礼也。义者，宜也，行之于事，各得其宜，谓之义也。是礼据其心，义据其事，但表里之异，意不相违，故礼与义合也。○注“以其”至“起作”。正义曰“云以其合于义”者，谓此礼以其合会于义，故虽当无礼，临事制宜而行礼，是可以义起作也。卫将军文子之子，既除丧而后越人来吊，于时无除丧后受吊之礼，主人乃量事制宜，练冠垂涕Д，待于庙而受吊，是以义而起作此礼也。

    “故治国不以礼，犹无耜而耕也。（无以入也。○耜音似。）为礼不本于义，犹耕而弗种也。（嘉?无由生也。○种，之用反。不，亦作弗，何休注《公羊》云：“弗者，不之深也。”下皆放此。）为义而不讲之以学，犹种而弗耨也。（苗不殖，草不除。）讲之于学，而不合之以仁，犹耨而弗??也。（无以知收之丰荒也。○获，户郭反。收，如字，又手又反。）合之以仁，而不安之以乐，犹获而弗食也。（不知味之甘苦。）安之以乐，而不达于顺，犹食而弗食也。（功不见也。○见，贤遍反。）四体既正，肤革充盈，人之肥也。父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也。大臣法，小臣廉，官职相序，君臣相正，国之肥也。天子以德为车，以乐为御，诸侯以礼相与，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。是谓大顺。大顺者，所以养生，送死、事鬼神之常也。（常谓皆有礼，用无匮乏也。车或为居。）故事大积焉而不苑，并行而不缪，细行而不失，深而通，茂而有间，连而不相及也，动而不相害也。此顺之至也。（言人皆明于礼，无有蓄乱滞合者，各得其分，理顺其职也。○苑，于粉反，积也。缪音谬。畜，丑六反。）故明于顺，然后能守危也。（能守自危之道也。君子居安如危，小人居危如安，《易》曰：“危者安其位。”）

    [疏]“故治”至“危也”。○正义曰：此以下显前譬也。人君治人情若无礼，犹农夫耕而无耜也。○“为礼不本于义，犹耕而弗种也”者。治国虽用礼，不本其所宜，如农夫徒耕而不下种子也。○“为义而不讲之以学，犹种而弗耨也”者，治国虽用善道所宜，而不更为讲学，使民知其理道，如农夫虽种嘉?而不耘壅，则苗不滋茂厚实也。○“讲之以学，而不合之以仁，犹耨而弗获也”者，治国虽讲之以学，而不聚其仁行者，如农夫虽耘壅成熟，而不收??取之也。○“合之以仁，而不安之以乐，犹获而弗食也”者，治国虽聚仁，若不奏乐和之，则仁心不坚，如农夫虽聚?而不食，则甘?空失也。○“安之以乐而不达于顺，犹食而弗肥也”者，前陈圣人礼耕以至安乐，今显譬农夫耒耜以至食之，其事相似。今更欲设譬以人身之肥，譬家国礼足，圣人为教，反覆相明，正在此矣。言虽奏乐于仁人而不使知达至顺之理，亦为未善，犹如人虽食五味，而调和温清不顺，则虽食不肥也。○“四体”至“常也”。○此一节明人及国家天下等皆悉肥盛，所以养生送死，常事鬼神。○“肤革充盈”者，肤是革外之薄皮，革是肤内之厚皮革也。○“天子以德为车，以乐为御”，率土皆达顺，故合天下之肥也。“天子以德为车”，谓用孝悌以自载也。德，孝悌也。“以乐为御”，谓用要道以行之。乐，要道也。行孝悌之事须礼乐，如车行之须人御也。○“大顺者，所以养生、送死、事鬼神之常也”者，前虽明国家之顺，而皆局有条目，而顺理广被，无所不在，此更总说其事也。一切生死鬼神，无不用顺为常也。故孔子答孟武伯问“无违”之言，云“生事之以礼，死葬之以礼”是也。养生、送死、事鬼神，无违道之常也。○“故事”至“危也”。○皇氏云：“事大积焉而不苑者，既用顺为常，事无苑滞。”事大者，天子事也，虽复万机辐凑，而应之有次序，不使苑积也。○“并行而不缪”者，并行，谓诸侯来朝也。既四方随时贡赋有序，虽并列俱陈，而不错缪也。○“细行而不失”者，谓大夫士出聘者也。天子不遗小国之臣，是不失也。○“深而通”者，深，为九州之外也。虽地在远荒，而皆通贡王庭，越常是也。○“茂而有间”者，谓万国贡赋，庭实密茂，而国朝之间，自不厕杂。○以国之相次，小则让大，不相及入也。万乘龙趋，干乘雷动，不相妨害。自“四体既正”至此，皆由王者顺之至也。熊氏云：“此普据天下万事，有大有细，有深有通，有连有动。”言人皆明礼顺政事，无蓄乱滞合，各得其分理，顺于其职，所以大小深浅，并合得其宜，此顺之至。结自“四体既正”以下至此，并是顺之至极也。○“故明于顺，然后能守危也”者，上言顺之至，此明顺有益。“明于顺，然后能守危”者，既明顺道，不敢为非，则能守自危之道，谓以危戒慎而自守保也。○注“《易》曰：危者安其位”。○正义曰：此《易·上系》文也。按《易·系》乃云：“危者安其位者也，亡者保其存者也。”危者安其位，谓所以今日危亡者，正为不知畏惧，偷安其位，故致危也。引之者，证人之所居，恒须危惧也。

    “故礼之不同也，不丰也，不杀也，所以持情而合危也。（丰、杀，谓天子及士，名位不同，礼亦异数，所以拱持其情，合安其危。○杀，所戒反，徐所戒反，注同。）故圣王所以顺，山者不使居川，不使渚者居中原，而弗敝也。（小洲曰渚，广平曰原。山者利其禽兽，渚者利其鱼盐，中原利其五?，使各居其所安，不易其利劳敝之也。民失其业则穷，穷则滥。○渚，之汝反。）用水、火、金、木、饮食必时。（用水，谓渔人以时渔为梁，“春献鳖蜃，秋献龟鱼”也。用火，谓《司?》“四时变国火，以救时疾”及“季春出火”“季秋纳火”也。用金，谓《?人》“以时取金玉锡石”也。用木，谓《山虞》“仲冬斩阳木，仲夏斩阴木”。饮食，谓“食齐视春时，羹齐夏时，酱齐视秋时，饮齐视冬时”。○渔音鱼。鳖，必列反。蜃，石忍反。?，古乱反。?，革猛反，又瓜猛反，徐古猛反。夏，户嫁反，下同。谓食，音嗣。齐，才细反，下皆同。）合男女，颁爵位，必当年德。（谓《媒氏》“令男三十而取，女二十而嫁”；《司士》“稽士任，进退其爵禄”也。○颁音班。当，丁浪反。媒音梅。取音娶，本又作娶。稽，古兮反。）用民必顺，（不夺农时。）故无水旱昆虫之灾，民无凶饥妖孽之疾。（言大顺之时，阴阳和也。昆虫之灾，螟螽之属也。○?音灾。妖孽，又作{?虫}，鱼列反。妖又作ビ，《说文》云：“衣服歌谣草木之怪谓之ビ，禽兽虫蝗之怪谓之{?虫}。”螟，亡丁反。螽，徐音终。）故天不爱其道，地不爱其宝，人不爱其情。（言嘉瑞出，人情至也。）故天降膏露，地出醴泉，山出器车，河出马图，凤皇麒麟皆在郊?取，龟龙在宫沼，其馀鸟兽之卵胎，皆可俯而?也。（膏，犹甘也。器，谓若银{雍缶}丹甑也。马图，龙马负图而出也。?取，聚草也。沼，池也。○澧，本又作醴，音礼。麒麟，音其，下音栗人反。?取，素口反，徐总会反，泽也，本或作薮。沼，之绍反。卵，力管反。胎，士才反。俯音府。窥，本又作?，去规反。瓮，本又作{雍缶}，乌弄反，徐于弄反。）则是无故，（非有他事使之然也。）先王能?礼以达义，体信以达顺，故此顺之实也。”（实，犹诚也，尽也。）

    [疏]“故礼”至“实也”。○正义曰：此一节论上既得明顺乃安位，此以下说行顺以致大平之事，各依文解之。○“故礼之不同也”者，天子至士，贵贱宜顺，故礼不得同也。○“不丰也”者，礼应须少，不可求多也。○“不杀也”者，礼应须多，不可杀少也。○“所以持情而合危也”者，能顺序如上，故使扶持其情，合安其危，不使危也。○“故圣王所以顺，山者不使居川”，既使天下皆肥，由于至顺，此更广说顺也。既欲其顺，本居山者，所利便于禽兽，本居川者，所利在舟楫，故圣人随而安之，不夺宿习，不使居山之人居川也，不使渚者居中原。小洲曰渚，渚利鱼盐。广平曰原，原利五?。既顺安之，故不使渚者徙中原。○“而弗敝也”者，必各保其业，故恒丰而不敝困也。○“用水、火、金、木、饮食必时”者，举动皆顺，故必时也。水时者，谓虞人入泽梁，及出入水之属也。火时者，郑注《司?》引司农说：“以鄹子曰：春取榆柳之火，夏取枣杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞?酋之火，冬取槐檀之火。”释者曰：“榆柳青，故春用之。枣杏赤，故夏用之。桑柘黄，故季夏时用之。柞?酋白，故秋用之。槐檀黑，故冬用之。”金谓金锡石A9也。木谓仲冬斩阳木，仲夏斩阴木也。“饮酒必时”者，谓“食齐视春”之属也。○“合男女”者，《媒氏》“仲春令男三十而取，女二十而嫁”。○“颁爵位”者，颁，分也，谓《司士》“稽士任，而进退其爵禄”也。○“必当年德”者，合男女使当其年，颁爵位必当其德。年，谓男三十，女二十也。当德，谓“君十卿禄”，“下士食九人”等是也。○“用民必顺”者，使之以时，不夺农务也。○“故无水旱昆虫之灾”，此论圣王用大顺之道，故致阴阳和调，群瑞并至，正由顺之诚实，故至于此也。○“故天不爱其道”者，此以下明天地为至顺之主，下瑞应也。“四时和”，“甘露降”，是天不爱其道也。○“地不爱其宝”者，谓五?丰，醴泉生，器车出也。○“人不爱其情”者，皆尽孝悌及越常至也。○山出器车，按《礼纬·斗威仪》云：“其政大平，山车垂钩。”注云：“山车，自然之车。垂钩，不揉治而自圆曲。”○“河出马图”，按《中侯·握河纪》：“尧时受河图，龙衔赤文绿色。”注云：“龙而形象马，故云马图。”是龙马负图而出。又云：“伏羲氏有天下，龙马负图出于河，遂法之，画八卦。”又龟书，洛出之也。○“凤皇麒麟，皆在郊?取”，按《中侯·握河纪》云：“凤皇巢阿阁。”今云“在郊?取”者，言凤皇之众，或郊?取，或阿阁也。○“其馀鸟兽之卵胎，皆可俯而窥也”者，此饮食有由也，各随其长而至，既不犭?E9，故生乳而众多也。俯，下头也。鸟不畏人，作巢在下，故下头可?其巢卵也。手抚兽背，则知有胎也。○“则是无故”者，言致此上事，则是更无他故，由先王能?礼达义，体信达顺之诚尽，故致此也。○注“器，谓若银{雍缶}丹甑也”。○正义曰：此“银{雍缶}丹甑”，《援神契》文。按《援神契》：“德及于天，斗极明，日月光，甘露降。德及于地，嘉禾生，?荚起，?鬯出。德至八极，则景星见。德至草木，则朱草生，木连理。德至鸟兽，则凤皇来，鸾鸟舞，麒麟臻，白虎动，狐九尾，雉白首。德至山陵，则景云出。德至深泉，则黄龙见，醴泉涌，河出龙图，洛出龟书。”其所致群瑞非一，不可尽也。故略记之而已。