卷二十六 郊特牲第十一

道也。（常所服以行道之冠也，或谓委貌为玄冠也。○?追，上音牟，下多雷反。）周弁、殷?旱、夏收，（齐所服而祭也。○?旱，况甫反，《字林》作{曰纡}，火于反。）三王共皮弁、素积。（所不易于先代。）无大夫冠礼，而有其昏礼。古者五十而后爵，何大夫冠礼之有？（言年五十乃爵为大夫也，其有昏礼，或改取也。）诸侯之有冠礼，夏之末造也。（言夏初以上，诸侯虽有幼而即位者，犹以士礼冠之，亦五十乃爵命也。至其衰末，未成人者，多见篡弑，乃更即位，则爵命之，以正君臣，而有诸侯之冠礼。○篡，初患反。弑音试。）天子之元子，士也。天下无生而贵者也。（储君副主，犹云士也，明人有贤行着德，乃得贵也。○行，下孟反，下“德行”同。）继世以立诸侯，象贤也。（贤者子孙，恒能法其先父德行。）以官爵人，德之杀也，（言德益厚，官益尊也。）死而谥，今也。古者生无爵，死无谥。（古，谓殷以前也。大夫以上乃谓之爵，死有谥也。周制，爵及命士，虽及之，犹不谥耳。今记时，死则谥之，非礼也。）礼之所尊，尊其义也。（言礼所以尊，尊其有义也。）失其义，陈其数，祝史之事也。故其数可陈也，其义难知也。知其义而敬守之，天子之所以治天下也。（言政之要尽于礼之义。）

    [疏]“冠义”至“下也”。○正义曰：此一节总明尊卑加冠，因明官爵及礼义之意。各依文解之。○“冠义”者一节，总论初冠之义，以《仪礼》有《士冠礼》正篇，此说其义，故云“冠义”，如下篇有《燕义》、《昏义》，与此同。皇氏云：冠义?氐明用缁布，重古之义。其说非也。○“始冠，缁布之冠也”者，谓人之加冠必三加，初始所加之冠，缁布之冠也。○“大古冠布，齐则缁之”者，此释有缁布冠之由。大古之时，其冠唯用白布，常所冠也。若其齐戒则染之为缁，今始冠重古，先冠之也。○“其?也，孔子曰：‘吾未之闻也。’”者，以缁布之冠，古礼不合有?，而后世加?，故记者云：其今世加?，非礼。故引孔子之言，云我未之闻也，言未闻缁布冠有?之事。○“冠而敝之可也”者，言缁布之冠初加，暂用冠之，罢冠则敝弃之可也。以其古之齐冠，后世不复用也。○注“始冠”至“冠也”。○正义曰：郑云此者，解经“始冠”之义。始冠者，谓三加之时，以缁布冠为始，故云先加缁布冠。先加，即始也。○注“大古”至“古也”。正义曰：大古无饰，缁布冠无?也。云“《杂记》曰：‘大白缁布之冠不?’”者，孔子云：“吾未之闻。”是非?时人加?也。引《杂记》文者，证缁布冠无?。而《玉藻》云“缁布冠缋?”，则缁布冠有?者。皇氏云：此经所论，谓大夫士，故缁布冠无?，诸侯则位尊尽饰，故有?也。云“大白即大古白布冠，今丧冠也”，《礼运》云后世有丝麻，虽丝麻同出，尚质，故用白布也。云“‘齐则缁之’者，鬼神尚幽ウ也”者，谓祭前齐时着缁布冠，正祭则着祭服，有虞氏皇而祭是也。云“唐虞以上曰大古也”者，以下云三王共皮弁素积，三王之前云“大古”，故云“唐虞以上曰大古”，与《易》之大古别也。○注“三代改制，齐冠不复用也”。○正义曰：唐虞既用之为齐冠，三代改唐虞之制，齐冠不复用之，以委貌章甫牟追，三代去缁布冠。其唐虞白布冠，三代用之为丧冠，缁布冠既弃而不用，所以《诗》“彼都人士，台笠缁撮”注云“缁撮，缁布冠”者，彼谓俭且质，故着古冠耳。○注“东序”至“位也”。○正义曰：按《士冠礼》“冠者，在主人之少北”，是近主位也。其庶子则冠于房户外南面。○注“醮于”至“之也”。○正义曰：客位，谓户牖之间南面，此谓?子也。若夏殷醮用酒，冠一加则一醮于客位，周则用醴，三加毕，乃一醴于客位，其庶子则皆醮于房户外。○“三加弥尊，喻其志也”。○言“三加”者，初加缁布冠，次加皮弁，是益尊。至三加爵弁，是弥尊。所以尊者，晓喻其冠者之志意，令其志意益大。初加缁布冠，欲其尚质重古。次加皮弁，欲其行三王之德。后加爵弁，欲其行敬事神明，是志益大也。○注“始加缁布冠，次皮弁，次爵弁”。○正义曰：此皆约《士冠礼》文。按《士冠礼》三加者，谓冠时三遍加冠也，至冠日宾至，而主人设冠身之席于阼阶上，近主人之北，又设笄纟丽栉具于席南。冠身立于东房，宾揖冠身出就位，佐冠为冠身梳头着纟丽毕，宾洗手，为正髻。正髻毕，往西阶，至第一等，受取缁布冠，还至冠席前跪，为冠身着冠毕。冠身起，入东房，着玄端玄裳，士子皆随其父朝夕之服，朝用玄衣素裳，夕用上士玄裳，中士黄裳，下士杂裳，杂裳前黄后玄，若大夫以上至天子，当同上士玄裳也。毕，又揖冠身出就位，就位毕，宾又下西阶至第三等受皮弁冠，还为冠身着冠，然后又着爵弁。其仪皆如缁布冠也。○注“重以”至“呼之”。○正义曰：贺氏云：重，难也。难未成人之时呼其名，故以字代之。按《冠礼》“冠身既冠见母毕，立于西阶东南面，宾东面字之曰‘伯某甫’”是也。○“委貌”至“素积”。○此下三代，恒所服行道之冠，然三代乃俱用缁布，而其形自殊，周为委貌之形，殷则为章甫之形，夏则为?追之形，故云“委貌，周道也”。郑注《士冠礼》：“委，安也，言所以安正容貌。章，明也。殷质，言所以表明丈夫。?发声，追犹推也。夏后氏质，以其形名之。○“周弁、殷{曰吁}、夏收”者，郑注《冠礼记》云：弁名出于?。?，大也，言所以自光大。{曰吁}名出于?无。?无，覆也，言所以自覆饰也。收，言所以收敛发也。其制之异亦未闻。○“三王共皮弁、素积”者，以其质素，故三王同服，无所改易也。○注“常所”至“冠也”。○正义曰：行道，谓养老燕饮燕居之服，若视朝行道，则皮弁也。此云“委貌”，而《仪礼》记称“玄冠”，故云“或谓委貌为玄冠”。○注“齐所服而祭也”。○正义言齐及祭时所服也，若三命以下，齐祭同冠，四命以上，齐祭则异冠。“委貌”一条，论三加始加之冠。“周弁”一条，论第三所加之冠。“皮弁”一条，论第二所加之冠，在后言“皮弁”者，以其三王共同，故在后言之。○“无大”至“之有”。○前所明悉士礼，故无大夫冠礼也，所以然者，二十而冠，五十爵为大夫，故无大夫冠礼也。然四十强而仕，亦应无士冠礼，而云士有冠礼者，士是有识之目，故立礼悉用士为正，所以五等并依士礼冠子也。若试为大夫者，亦用士礼，故郑注《冠礼记》云：“周之初礼，年未五十而有贤才者，试以大夫之事，犹服士服，行士礼。”○“而有其昏礼”者，言有大夫昏礼也。然礼三十而昏，五十乃为大夫，亦应无大夫昏礼。而云有者，是改取也。○“古者五十而后爵，何大夫冠礼之有”者，记者覆解无大夫冠礼所由也。○注“言夏”至“冠礼”。○正义曰：诸侯虽有幼而即位者，犹以士礼冠之，知用士礼者，以《仪礼·冠礼》是士之正礼，于冠礼之末云“公侯之有冠礼，夏之末造也”者，明夏初以前，诸侯未有冠礼，与土冠同。其夏末以来，诸侯有冠礼，与士礼异，故《大戴礼》有《公冠篇》，加玄冕为四加也。皇氏云：诸侯亦三加，与《大戴礼》违，其义非也。此经直明诸侯，不云天子，又下云天子之元子犹与士同，则天子与士异也。然则天子冠礼，其来已久，但无文以言之。《玉藻》云：“玄冠朱组缨，天子之冠也。”郑注云：“始冠之冠也。”是天子别有冠礼。○注“储君”至“贵也”。○正义曰：此文系冠礼之下，皇氏云：天子元子，唯冠同于士，其馀则与土不同也。故《丧服》诸侯之兄弟得行大夫之礼也。○“继世以立诸侯，象贤也”者。○此释夏末以来，有诸侯冠礼之意也。○“以官爵人，德之杀也”者，此明所以无大夫冠义也，言官爵之授，随德隆杀也。大夫以上，虽以德授爵，犹无冠礼，兼明士又德薄而无爵也。○“死而”至“无谥”。○此一经明士礼，此是《士冠礼记》之文也。以士为主，故此论士死而加谥，是为记之时加谥，故云今也。○“古者生无爵，死无谥”者，古谓殷以前。士生时无爵，谓爵不及也。死时无谥，谓不制谥也。○注“周制”至“谥耳”。○正义曰：按《典命》云：“小国之君，其卿三命，其大夫再命，其士一命。”士既有命，命即爵也。故知爵及命士，犹不谥者，《檀弓》云：“士之有诔，自此始也。”既从县贲父卜国为始，明以前无诔也。无诔，则无谥也。○“礼之”至“下也”。○此经所论，因上论冠义，下论昏义，故记人因上起下，于中说重礼之义也。○“礼之所尊，尊其义也”者，言礼之所以可尊重者，尊其有义理也。○“失其义，陈其数，祝史之事也”者，若不解礼之义理，是失其义；惟知布列笾豆，是陈其数，其事轻，故云祝史之事也。○“故其数可陈，其义难知也”者，谓笾豆事物之数可布陈，以其浅易故也。其礼之义理难以委知，以其深远故也。○“知其义而敬守之，天子所以治天下也”者，言圣人能知其义理而恭敬守之，是天子所以治天下也。

    天地合，而后万物兴焉。（目礼之义。）夫昏礼，万世之始也。取于异姓，所以附远厚别也。（同姓或取，多相亵也。○取音娶，本又作娶。远，皇于万反。别，兵列反，下及注皆同。）币必诚，辞无不腆。（诚，信也。腆犹善也。○腆，大典反。）告之以直信。（直犹正也，此二者所以教妇正直信也。）信，事人也，信，妇德也。（事犹立也。○信事，侧吏反，又如字，注同。）壹与之齐，终身不改，故夫死不嫁。（齐，谓共牢而食，同尊卑也。齐或为“醮”。）男子亲迎，男先于女，刚柔之义也。天先乎地，君先乎臣，其义一也。（先谓倡道也。○迎，鱼敬反。先，采见反，下及注同。倡，昌亮反。道音导。）执挚以相见，敬章别也。（言不敢相亵也。挚，所奠雁也。○贽音至，本亦作“挚”。）男女有别，然后父子亲。父子亲，然后义生。义生，然后礼作。礼作，然后万物安。（言人伦有别，则气性醇也。）无别无义，禽兽之道也。（言聚?之乱类也。○?音忧。）婿亲御授绥，亲之也。亲之也者，亲之也。（言已亲之，所以使之亲已。）敬而亲之，先王之所以得天下也。（先王，若太王、文王。）出乎大门而先，男帅女，女从男，夫妇之义由此始也。（先者，车居前也。○出乎大门而先，如字，绝句，又悉遍反。）妇人，从人者也。幼从父兄，嫁从夫，夫死从子。（从，谓顺其教令。）夫也者，夫也。夫也者，以知帅人者也。（夫之言丈夫也，夫或为“傅”。○知音智。）玄冕齐戒，鬼神阴阳也。将以为社稷主，为先祖后，而可以不致敬乎？（玄冕，祭服也。阴阳，谓夫妇也。）共牢而食，同尊卑也。故妇人无爵，从夫之爵，坐以夫之齿。（爵，谓夫命为大夫，则妻为命妇。）器用陶、匏，尚礼然也。（此谓大古之礼器也。）三王作牢，用陶、匏。（言大古无共牢之礼，三王之世作之，而用太古之器，重夫妇之始也。）厥明，妇盥馈，舅姑卒食，妇?馀，私之也。（私之犹言恩也。○盥音管。馈，其位反。一本无“妇盥馈”三字。?音俊。）舅姑降自西阶，妇降自阼阶，授之室也。（明当为家事之主也。）昏礼不用乐，幽阴之义也。乐，阳气也。（幽，深也。欲使妇深思其义，不以阳散之也。）昏礼不贺，人之序也。（序犹代也。）

    [疏]“天地”至“序也”。○正义曰：此一节论圣人重昏礼之事。各依文解之。○“天地合，而后万物兴焉”者，言天气下降，地气上腾，天地合配，则万物生焉。若夫妇合配，则子胤生焉。此与下《昏礼》为目，故郑云：“目礼之义也。”皇氏云：“‘礼之所尊，尊其义也’以下结上爵德之事。”其义非也。○“所以附远厚别也”者，取异姓者，所以依附相疏远之道厚，重分别之义，不欲相亵，故不取同姓也。○“币必”至“德也”。○“币必诚”者，诚谓诚信。币帛必须诚信，使可裁制，勿令虚滥。○“辞无不腆”者，腆，善也。谓之传辞，无自谦退。云币不善，不诈饰也。○“告之以直信”者，所以币必信，辞必直，欲告戒妇人以正直诚信也。○“信，事人也”者，事，立也。言妇人立身之道，非信不立。“信，妇德也”者，言贞信是妇人之德。○注“此二”至“信也”。○正义曰：二者，谓辞也、币也。辞不虚饰，是正也；币不滥恶，是信也。故《昏礼记》云：“辞无不腆，反帛必可制。”郑注云：“宾不称，币不善。”此二者正也、信也，下唯云“信，事人”、“信，妇德”，不云“正”者，正是信之小别，信则兼之。○“执挚以相见，敬章别也”者，挚，雁也。章，明也。婿亲迎入门，而先奠雁，然后乃与妇相见，是先行敬，以明夫妇礼有分别，不妄交亲。○“婿亲”至“之也”。○按《昏礼》：“妇降自西阶，婿亲御妇车授绥。”是婿亲御授绥也。○“亲之也”者，谓婿御妇车授绥，欲亲爱于妇也，故云“亲之也”。○言婿所以亲其妇者，欲令妇之亲已也，故云“亲之也者，亲之也”。○“玄冕”至“敬乎”，玄冕齐戒，广陈敬事也。玄冕，谓助祭服也，五冕通玄，故合为玄冕也。今用助祭之服，以亲迎也。“齐戒”者，齐戒自整敕也。○“鬼神阴阳也”者，阴阳谓夫妇也。着祭服而齐戒亲迎，是敬此夫妇之道，如事鬼神，故云“鬼神阴阳也”。○“将以为社稷主，为先祖后，而可以不致敬乎”者，释所为者重，故宜用敬，所以冕而亲迎也。妻为内主，故有国者，是为社稷内主也。始此嗣广后世，故云先祖后也。明如此之重，可以不致敬乎，言宜敬也。○注“玄冕，祭服也”。○正义曰：按《昏礼》士昏用上服以爵弁，爵弁是士服之上者，则天子以下皆用上服。以五冕色俱玄，故总称“玄冕”也。○“器用陶匏，尚礼然也”者，谓共牢之时，俎以外，其器但用陶匏而已。此乃贵尚古之礼自然也，陶是无饰之物，匏非人功所为，皆是天质而自然也。○“厥明”至“序也”。○厥，其也。其明，谓共牢之明日也。舅姑卒食，谓明日妇见舅姑讫，妇乃盥馈特豚，舅姑食特豚之礼竟也。食馀曰?。妇?馀，谓舅姑食竟以馀食与之也。而《礼》本亦有云“厥明，妇盥馈”者也。○“私之也”者，解妇?馀义也。私犹恩也。所以食竟以馀食赐妇者，此示舅姑相恩私之义也。○“舅姑降自西阶，妇降自阼阶，授之室也”者，谓?妇也。妇见?馀之礼毕，舅姑从宾阶而下，妇从主阶而降，是示授室与妇之义也。按《昏礼》：既昏之后，夙兴，赞见妇于舅姑。席于阼，舅即席；席于房外，南面，姑即席。妇执笄枣栗，奠于舅席，又执?段?奠于姑席。讫，赞者醴妇，席于户牖间，赞者酌醴以醴妇，荐脯醢。妇受醴毕，取脯醢，降出授人于门外。舅姑入于室，共席于奥，妇盥馈特豚，无鱼腊，无稷，卒食，一?，席于北墉下。妇彻，设于席前，妇即席，?姑之馀，卒食，姑?之。此士礼也。其大夫以上，牲牢则异也。○“昏礼不用乐，幽阴之义也。乐，阳气也。”昏礼所以不用乐者，幽，深也，欲使其妇深思阴静之义，以?妇道。“乐，阳气也”者，阳是动散，若其用乐，则令妇人志意动散，故不用乐也。

    有虞氏之祭也，尚用气。血、腥、?阎祭、用气也。（尚，谓先荐之。?阎，或为“??”。○??，直辄反。）○殷人尚声，臭味未成，涤荡其声，乐三阕，然后出迎牲。声音之号，所以诏告于天地之间也。（涤荡，犹摇动也。○涤音狄，徐又同吊反。三，如字，徐息暂反。）周人尚臭，灌用鬯臭，郁合鬯，臭阴达于渊泉。灌以圭璋，用玉气也。既灌，然后迎牲，致阴气也。萧合黍、稷，臭阳达于墙屋，故既奠，然后?芮萧合膻、芗。（灌，谓以圭瓒酌鬯始献神也，巳，乃迎牲于庭杀之，天子诸侯之礼也。奠，谓荐孰时也，《特牲馈食》所云“祝酌奠于?南”是也。萧，芗蒿也，染以脂，含黍、稷烧之。《诗》云：“取萧祭脂。”膻当为“馨”，声之误也。奠或为“荐”。○灌用鬯臭，绝句，庾以“鬯”字绝句，郁字，又作F8，同。合鬯，绝句。?芮萧，如悦反，下音箫。合，如字，徐音ト。膻，依注同“馨”，许经反。芗音香。瓒，在旦反。?音刑。蒿，呼毛反。梁，如琰反。膻当，失然反。）凡祭，慎诸此。魂气归于天，形魄归于地，故祭求诸阴阳之义也。殷人先求诸阳，周人先求诸阴。（此其所以先后异也。）诏祝于室，坐尸于堂，（谓朝事时也，朝事延尸于户西，南面，布主席东面，取牲?率?，燎于炉炭，先肝于郁鬯而燔之，入以诏神于室，又出以堕于主人。主人亲制其肝，所谓制祭也。时尸荐以笾、豆，至荐孰，乃更延主于室之奥。尸来升席，自北方，坐于主北焉。○祝，之六反，下及注并同，又之又反。?率音律。?，力?反。燎，力炒反，又力吊反，下文同。垆音卢。堕，许恚反，或许垂反。奥，乌报反。）用牲于庭，（谓杀之时。）升首于室。（制祭之后，升牲首于北墉下，尊首尚气也。○墉音容。）直祭祝于主，（谓荐孰时也，如特牲少牢馈食之为也。直，正也，祭以孰为正，则血腥之属尽敬心耳。）索祭祝于礻方。（索，求神也。庙门曰礻方，谓之礻方者，以于绎祭名也。）不知神之所在，于彼乎？于此乎？（室与堂与？○室与、堂与，并音馀，下“远者与”同。本作“室与堂也”，与，则如字读。）或诸远人乎？祭于礻方，尚曰求诸远者与？（尚，庶几也。○远人，徐于万反。）礻方之为言亻京也，（亻京犹索也，亻京或为“谅”。○亻京音谅。）?之为言敬也。（为尸有?斤俎，此训也。○?斤音祈。为尸，于伪反。）富也者，福也。（人君嘏辞有富，此训之也。或曰“福也者，备也”。○嘏，古雅反。）首也者，直也。（训所以升首祭也，直或为“?直”也。○?直，徒得反。）相，飨之也。（相，谓诏侑也，诏侑尸者，欲使飨此馔也。《特牲馈食礼》曰：“主人拜妥尸，尸答拜，执奠，祝飨。”○相，息亮反，注及下“之相”并注同。侑音又。妥，他果反。）嘏，长也，大也。（主人受祭福曰嘏，此训也。○长，直良反，徐知两反。）尸，陈也。（尸或诂为主，此尸神象，当从主训之，言陈非也。○诂音古。）毛、血，告幽全之物也。（幽，谓血也。）告幽全之物者，贵纯之道也。（纯，谓中外皆善。）血祭，盛气也。祭肺、肝、心，贵气主也。（气主气之所舍也，周祭肺，殷祭肝，夏祭心。）祭黍稷加肺，祭齐加明水，报阴也。（祭黍稷加肺，谓绥祭也。明水，司ピ所取于月之水也。齐，五齐也，五齐加明水，则三酒加玄酒也。○齐，才细反，注及下“氵兑齐”并注同。绥，许恚反。）取?率?燔燎，升首，报阳也。（?率?，肠间脂也，与萧合烧之，亦有黍稷也。）明水氵兑齐，贵新也。（氵兑犹清也，五齐浊，F9之使清，谓之氵兑齐。及取明水，皆贵新也。《周礼·?荒氏》以氵兑水沤丝。氵兑齐，或为“?齐”。○说齐，姑锐反，字又作氵兑。F9，子礼反，下同。?荒，莫刚反。沤，乌豆反。?，本又作泛，同。）凡氵兑，新之也。（新之者，敬也。）其谓之明水也，由主人之?着此水也。（着犹成也，齐主人齐?，此水乃成，可得也。○齐，侧皆反，篇末文注同。）君再拜稽首，肉袒亲割，敬之至也。敬之至也，服也。拜，服也。稽首，服之甚也。肉袒，服之尽也。（割解牲体。）祭称“孝孙”、“孝子”，以其义称也。（谓事祖祢。）称“曾孙某”，谓国家也。（谓诸侯事五庙也，于曾祖以上，称曾孙而已。）祭祀之相，主人自致其敬，尽其嘉，而无与让也。（相，谓诏侑尸也。嘉，善也。）腥、肆、?阎、?念祭，岂知神之所飨也？主人自尽其敬而已矣。（治肉曰肆。?念，熟也。?阎，或为??。○肆，敕历反，注同。?念，而审反。??，直辄反。）举?、角，诏妥尸。古者尸无事则立，有事而后坐也。尸，神象也。祝，将命也。（妥，安坐也。尸始入，举奠?若奠角。将祭之，祝则诏主人拜，妥尸，使之坐。尸即至尊之坐。或时不自安，则以拜妥之也。天子奠?，诸侯奠角，古谓夏时也。○?，古雅反。坐，才卧反。）缩酌用茅，明酌也。（谓F9醴齐以明酌也。《周礼》曰：“醴齐缩酌。”五齐醴尢浊，和之以明酌。F9之以茅，缩去滓也。明酌者，事酒之上也，名曰明者。事酒，今之??酒，皆新成也，《春秋传》曰：“尔贡包茅不入，王祭不共。”F9以酌酒，酌犹斟也。酒已F9，则斟之以实尊彝。《昏礼》曰：“酌玄酒，三注于尊。”凡行酒亦为酌也。○缩，所六反，注同。齐，才细反，下皆同。去，起吕反。??音亦。共音恭。斟，章金反。彝音夷。注，之树反。）?酒氵兑于清，（谓F9盏酒以清酒也。?酒，盎齐。盎齐差清，和之以清酒F9之而已。F9盎齐必和以清酒者，皆久味相得。○?，侧产反。盎，乌浪反。差，初卖反，又初佳反。）汁献氵兑于?酒，（谓F9?鬯以?酒也。献，读当为莎，齐语声之误也。?鬯者，中有煮郁，和以盎齐，摩莎F9之，出其香汁，因谓之汁莎。不以三酒F9?鬯者，?鬯尊也。○汁，之十反。献，依注为莎，素何反，下注同。）犹明、清与?酒于旧泽之酒也。（犹，若也。泽，读为??，旧??之酒，谓昔酒也。F9醴齐以明酌，F9?酒以清酒，F9汁献以?酒，天子诸侯之礼也。天子诸侯礼废，时人或闻此而不审知。云若今明酌清酒与?酒，以旧??之酒F9之矣，就其所知以晓之也。F9清酒以旧??之酒者，为其味厚腊毒也。○泽，依注读为??，音亦，徐诗石反。为其，于伪反。腊毒，上音昔，《隐义》云：“腊，久也，久酒有毒。”）祭有祈焉，（祈犹求也，谓祈福祥，求永贞也。）有报焉，（谓若??禾报社。）有由辟焉。（由，用也。辟读为弭，谓弭灾兵，远罪疾也。○辟，依注作弭，亡妣反。远，于万反。）齐之玄也，以阴幽思也。故君子三日齐，必见其所祭者。（齐三日者，思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐，则见之也。）

    [疏]“有虞”至“祭者”。○正义曰：此一节总论祭祀之事。各依文解之。○“有虞氏之祭也，尚用气”者，尚谓贵尚，其祭祀之时，先荐用气物也。○“血、腥、?阎祭，用气也”者，此解用气之意。血，谓祭物以血诏神于室。腥，谓朝践荐腥肉于堂。?阎，谓沈肉于汤，次腥，亦荐于堂。《祭义》云“?阎祭，祭腥而退”是也。今于堂以血、腥、?阎三者而祭，是用气也。以其并未熟，故云“用气也”。○注“尚，谓先荐之”。○正义云：言先荐者，对合享馈熟为先也。此虞氏尚气，殷人尚声，周人尚臭，皆谓四时常祭也。若其大祭?，周人仍先用乐也，故《大司乐》云：“若乐九变，则人鬼可得而礼矣。”郑云：“先奏是乐，以致其神，而后?焉。”推此言之，虞氏大祭亦先作乐也。故郑注《大司乐》引《虞书》云：“戛击鸣球，搏拊琴瑟以咏，祖考来格，萧韶九成，凤凰来仪。”此宗庙九奏之郊。此虞氏大祭，与周同乐九奏。夏殷大祭虽无文，或当与周同。熊氏以为殷人先求诸阳，谓合乐在灌前，周人先求诸阴，谓合乐在灌后，与降神之乐别。熊氏又云：“凡大祭并有三始：祭天，以乐为致神始，以烟为歆神始，以血为陈馔始。祭地，以乐为致神始，以腥为歆神始，以血为陈馔始。祭宗庙，亦以乐为致神始，以灌为歆神始以腥为陈馔始。”义或然也。按礼：宗庙之祭先荐血，后荐腥。熊云“宗庙腥为陈馔始”，于义未安也。熊氏又云：“社稷以下之祭，皆有三始。”于义非也。○“殷人”至“间也”。○“殷人尚声”者，帝王革异，殷不尚气而尚声，谓先奏乐也，不言夏，或从虞也。○“臭味未成，涤荡其声”者，臭味未成，谓未杀牲也。涤荡犹摇动也。殷尚声，故未杀牲而先摇动乐声以求神也。○“乐三阕，然后出迎牲”者，阕，止也。奏乐三遍止，乃迎牲入杀之。○“声音之号，所以诏告于天地之间也”者，解以先奏乐之义。言天地之间，虚豁亦阳也，言鬼神在天地之间。声是阳，故用乐之音声，号呼告于天地之间，庶神明闻之而来，是先求阳之义也。○“周人”至“膻芗”。○“周人尚臭”者，周礼变于殷，故先求阴，尚臭也。○“灌用鬯臭”者，臭，谓鬯气也。未杀牲，先酌鬯酒灌地以求神，是尚臭也。○“郁合鬯”者：郁，郁金草也。鬯，谓鬯酒，煮郁金草和之，其气芬芳调鬯也，又以捣郁汁和合鬯酒，使香气滋甚，故云郁合鬯也。郑注《郁人》云：“郁，郁金香草，宜以和鬯。”卢云：“言取草芬芳香者，与?黍郁合酿之，成必为鬯也。”马氏说郁草名，如郁金香草，合为鬯也。庾氏读句，则云“臭郁合鬯”。○“臭阴达于渊泉”者，用郁鬯灌地，是用臭气求阴达于渊泉也。○“灌以圭璋，用玉气也”者，王肃云：以圭璋为瓒之柄也，瓒，所以G1鬯也，玉气?润，灌用玉瓒，亦求神之宜也。玉气亦是尚臭也，周言用玉，则殷不用圭瓒。○“既灌然后迎牲”者，先求神后迎牲也。○“致阴气也”者，解所以先灌，是先求阴也。先致气于阴，故云“致阴气也”。萧合黍稷者，周人后求阳也，取萧草及牲脂?合黍稷烧之也，此谓馈食时也。○“臭阳达于墙屋”者，谓以萧合黍稷之臭气求阳，达于墙屋也。○“故既奠，然后??萧合膻、芗”者，明上??萧之时节也。既奠，谓荐熟时也。堂上事尸竟，延尸户内，更从此始也。于荐熟时祝先酌酒，奠于?羹之南，讫，尸未入。于是又取香蒿，染以肠间脂，合黍稷烧之于宫中，此又求诸阳之义也。馨香，谓黍稷。○注“天子”至“烧之”。○正义曰：知此经所云天子诸侯礼也，以《仪礼·少牢》、《特牲》是大夫士之礼，无臭郁灌鬯之事故也。云“奠谓荐熟时也，《特牲馈食礼》所云‘祝酌奠于?南’是也”者，尸未入之前，当馈孰之始，馈孰有黍稷，此云萧合黍稷，既奠然后??萧，故知当馈孰之时也。云“染以脂，合黍、稷烧之”者，此云萧合黍稷，是萧与黍稷合。《诗》云“取萧祭脂”，是萧与脂合也。故知有萧及脂黍稷合馨香也。○“诏祝”至“于堂”。○“诏祝于室”，谓朝事时也。诏，告也。祝，咒也。天子诸侯朝事之时，坐尸于堂户西，南面，坐主在西方，东面，尸、主之前，则荐用笾豆也。祝乃取牲?率?，燎于炉炭，入告神于室。又出堕于主。当此时，王乃亲洗肝于郁鬯而燔之，以制于主前。今云诏祝于室，是燎于炉炭，入告于室也。○“坐尸于堂”者，既灌鬯之后，尸出堂，坐户西而南面也。○注“谓朝”至“北焉”。○正义曰：“谓朝事时”者，以下云“用牲于庭，升首于室”，此云“诏祝于室”，当杀牲之初，故知当朝事时也。云“朝事延尸于户西，南面，布主席东面，取牲?率?，燎于炉炭，洗肝于郁鬯而燔之”者，此等并于堂上而燔燎之，故始云“入以诏神”，明以前在堂也。云“入以诏神于室，又出以堕于主前”者，堕，谓堕祭也，谓分减肝?以祭主前也。云“主人亲制其肝，所谓制祭也”者，制，割也，谓割其肝而不相离，按《礼器》云：“君亲制祭，夫人荐盎。”此云“诏祝于室”，下云“用牲于庭”，故知制祭当此节也。云“时尸荐以笾、豆”者，即是朝事笾豆也。云“至荐熟，乃更延主于室之奥”者，约《少牢》、《特牲》馈食在奥室也。云“尸来升席，自北方，坐于主北焉”者，以在奥东面以南为尊，主尊，故在南。主既居南，故尸来升席自北方也。尸、主各席，故朝事延尸于户外，尸南面，主席于东面是也。郑之此注，虽参《礼记》及《少牢》、《特牲》而言之，亦约汉时祭宗庙之礼言也，故其事委曲也。○注“制祭”至“气也”。○正义曰：知在制祭后者，熊氏云：见下文升首在燔燎下，故知在制祭后也。又知在北牖下者，见下云升首以报阳，明是当户北牖，可知此升首非说有虞氏祭以首者，故《羊人》云“祭祀割羊牲，登其首”，则三牲之首皆升也。○“直祭祝于主”，直，正也。祭以荐熟为正，言荐熟正祭之时，祝官以祝辞告于主，若《仪礼·少牢》“敢用柔毛刚鬣，用荐岁事于皇祖伯某”是也。○注“谓荐”至“心耳”。○正义曰：知荐熟时者，以上文云“诏祝于室”，次云“用牲于庭，升首于室”，下云“索祭祝于礻方”，以文次之，知此当荐熟之节也。○“索祭祝于礻方”，索，求也，广博求神，非但在庙，又为求祭，祝官行祭在于礻方也。礻方，谓庙门。祭于庙门，凡礻方有二种，一是正祭之时，既设祭于庙，又求神于庙门之内。《诗·楚茨》云：“祝祭于礻方。”注云：“礻方门内平生待宾客之处，与祭同日也。”二是明日绎祭之时，设馔于庙门外西室，亦谓之礻方，即上文云“礻方之于东方”，注云：“礻方之礼，宜于庙门外之西室。”是也。今此索祭于礻方，当是正祭日之礻方矣。知者，《礼器》云：“为礻方乎外，以其称外。”故注云：“礻方祭，明日之绎祭。”郑又注上“礻方之于东方”云：“礻方之礼，宜于庙门外之西室。”此经直云“礻方”，不云“外”，又注直云“庙门曰礻方”，亦不云“外”，是据正祭日礻方也。故下云“?斤之为言敬也”，“相，飨之也”，“假，大也”，“血、毛，告幽全之物”，是皆据正祭之日，明此礻方亦正祭日。○注“庙门”至“名也”。○正义曰：“庙门曰礻方”，《尔雅·释宫》文。云“谓之礻方者，以于绎祭名也”者，此既正祭日于庙门内求神，应总称云庙，而谓之礻方者，以礻方是庙门，明日绎祭称礻方，虽今日之正祭，假以明日绎祭礻方名，同称之曰礻方也。○“不知神之所在，于彼乎？于此乎？”者，此解正祭在庙之时，或设馔在室，或设馔在堂，不知神之所在之处，为于彼室乎，为于此堂乎，故两处设馔也。○“或诸”至“者与”。○此解索祭为礻方之时或诸远人乎者。“诸”是语辞，其神灵或远离于人不在庙乎。○“祭于礻方，尚曰求诸远者与？”者，尚，是庶几也。言正祭之时，祭于庙门礻方者，庶几求于远处者与？言于远处求神也。○“礻方之”至“陈也”，此皆训祭祀所为之事。○注“为尸有?斤俎”。○正义曰：按《特牲》、《少牢》：设馔之后，尸祭馔讫，祝取牢心舌，载于?斤俎，设于馔北，尸每食牲体，反置于?斤俎，是主人敬尸之俎也。○注“人君”至“备也”。○正义曰：《少牢》云：“皇尸命工祝，承致多福无疆，于女孝孙，使女受禄于天，宜稼于田，眉寿万年，勿替引之。”此是大夫嘏辞也。人君则福庆之辞更多，故《诗·楚茨》云“永锡尔极，时万时亿”，“卜尔百福，如几如式”是也。○注“训所”至“?直也”。○正义曰：经云“首者，直也”。直，正也。言首为一体之正。○“相，飨之也”，相，谓诏侑，所以立祝诏侑尸者，欲尸歆飨此馔。○注“特牲”至“祝飨”。○正义曰：引《特牲》者，证飨尸时节，延尸初入，主人拜妥尸，尸答拜讫，执此?南之奠，祝则设辞以飨之，欲尸飨此奠也。尸遂祭与啐之。嘏，长也，大也。○尸嘏主人，欲使长久广大也。○注“尸或”至“非也”。○正义曰：此经尸为陈，诸本尸为主。尸是神象，当从主，主是人所主事，陈是器物陈列。今训之为陈，故云非也。○“毛血”至“道也”。○此谓祝初荐血、毛于室时也。血，是告幽之物，毛，是告全之物。告幽者，言牲体肉里美善；告全者，牲体外色完具。所以备此告幽全之物者，贵其牲之纯善之道也，故郑云“纯，谓中外皆善”，言中善则血好，外善则毛好也。○“血祭”至“主也”，此是堂上制祭后，又荐血腥时也。○“祭肺、肝、心，贵气主也”，此三者并为气之宅，故祭时先用之，是贵于气之主故也。血是气之所舍，故云“盛器也”。三者非即气，故云“气之主也”。○“祭黍”至“水也”。○“祭黍稷加肺”者，谓尸既坐绥祭之时，祭黍稷加之以肺，言兼肺而祭，故云“加肺”也。○“祭齐加明水”者，谓于正祭之时，陈列五齐之尊，上又加明水之尊，故云“祭齐加明水”也。○“报阴也”者，解加肺、加明水之意。肺是五脏在内，水又属北方，皆是阴类，又亲形魄归地是阴，以阴物祭之，故云“报阴也”。○“取?率?燔燎，升首”者，此谓朝践时，祝取?率?燎于炉炭，入以告神于室，出以绥于主前，又升首于室，至荐孰之时，祝更取?率?及萧，以黍稷合烧之，是臭阳达于墙屋也。○“报阳也”者，言?率?黍稷，并是阳气之物，首又是牲体，亦是阳，亲之魂气在天为阳。今以阳物祭之，故云报阳也。○“明水氵兑齐，贵新也”者，明水，谓以阴鉴取月中之水也。氵兑，犹清也。谓F9五齐使清，故云氵兑齐。所以设明水及氵兑齐者，贵其新洁之义也。○“凡氵兑，新之也”者，释氵兑齐之意。言所以氵兑此齐者，以敬于鬼神，故新洁之也。○“其谓之明水也，由主人之洁，着此水也”者，此释明水之意，所以谓之清明之水者。着，成也。由主人清洁成就，此水乃成，可得而用也。○注“祭黍”至“酒也”。○正义曰：“祭黍稷加肺，谓绥祭”者，按《特牲礼》云：“祝命绥祭尸，左执觯，右取菹，扌Й于醢，祭于豆间，佐食取黍稷肺祭授尸，尸祭之。”是尸绥祭之时，有黍稷肺也。《少牢》亦然。皇氏以为尸绥祭之时无黍稷，至主人绥祭之时，乃有黍稷，解此祭为主人绥祭也，违背《仪礼》正文，其义非也。云“五齐加明水，则三酒加玄酒也”者，崔氏云：五齐尊上，加明水之尊，五齐重，明水亦重，故加明水，三酒轻，玄酒亦轻，故云“三酒加玄酒也”。此云“玄酒”对“明水”，直谓水也。若总而言之，明水亦名玄酒，故《礼运》云：“玄酒在室。”及《司ピ》注云：“明水以为玄酒。”是也。此经“祭齐加明水”之文，谓总据祭时而用五齐，非谓绥祭之时也。故郑云“祭黍稷加肺，谓绥祭”，不云祭齐也。按《仪礼》绥祭之后，亦祭酒，必知此祭齐非绥祭者，以郑云“三酒加玄酒”，三酒本非绥祭之用故也。○注“与萧”至“稷也”。○正义曰：凡祭血腥之时，已有?率?燔燎，故前文“诏祝于室”郑注云“取牲?率?，燎于炉炭，洗肝于郁鬯而燔之”，是也。至荐熟之时，又取?率?而燔之，故上经云“萧合黍、稷”，“故既奠，然后炳萧合馨香”，故郑此注云“与萧合烧之”，谓馈熟时也。云“亦有黍稷也”者，非但有萧与?率?，兼有黍稷，故云“亦”也。○“敬之”至“尽也”。○“敬之”至“也，服也”者，言君所以再拜稽首肉袒者，是恭敬之至极。恭敬之至极，乃是服顺于亲也。此总结上“再拜稽首，肉袒”之文，下又各释“拜稽首，肉袒”之事。○“拜，服也”者，释再拜之文，拜者，是服顺于亲也。○“稽首，服之甚也”者，释稽首之文。拜既是服，而稽首头至于地，是服之甚极也。○“肉袒，服之尽也”者，释肉袒之文。言心虽内服，外貌不尽，今肉袒去饰，是服之竭尽也。○“祭称”至“家也”，熊氏云：“祭称孝孙，对祖为言，称孝子，对祢为言。”○“以其义称也”者，义，宜也。事祖祢宜行孝道，是以义而称孝也。○“称‘曾孙某’，谓国家也”者，国谓诸侯，家谓卿大夫、既有国家之尊，不但祭祖祢而已，更祭曾祖以上，但自曾祖以上，唯称曾孙而已。言己是曾重之孙。○注“谓诸”至“而已”。○正义曰：熊氏云：经既称国家，则兼诸侯及大夫。今注直云“诸侯”者，注文略也。大夫三庙，亦事曾祖而得称曾孙也，其诸侯大夫事祖祢之时，亦称孝子、孝孙。事曾祖以上，虽是内事，则同于外称，故下《曲礼》云“诸侯内事曰孝子某侯某，外事曰曾孙某侯某”是也。此记不云某侯者，略也。上士二庙，祖祢各一庙，中下士一庙，祖祢共庙。前经注云“谓祖祢”，据上士也。○“祭祀”至“让也”。○解为相之法也。相，谓诏侑也。嘉，善也。庾氏云：“宾主之礼，相告以揖让之仪。祭祀之礼，则是主人自致其敬，尽其善，故诏侑尸者，不告尸以让，是其无所与让也。”○“腥肆”至“已矣”。○“腥、肆、?阎、?念祭”者：肆，剔也；?念，熟也。言祭或进腥体，或荐解剔，或进汤沈，或荐煮熟，故云“腥、肆、?阎、?念祭”也。○“岂知神之所飨也，主人自尽其敬而已矣”者，四种之荐，岂知神?所飨邪？正是主人自尽敬心而求索之心不一耳。○“举?”至“命也”。○?、角，爵名也。天子曰?，诸侯曰角。若依此，则馈食荐熟之时，尸未入，祝先奠爵于馔南，尸入，即席而举之，如《特牲礼》“阴厌后，尸入举奠焉也”，但云“举?、角”，恐非周礼耳。崔云是周也。○“诏妥尸”者，诏，告也；妥，安也。尸始即席举奠?、角之时，既始即席，至尊之坐，未敢自安，而祝当告主人拜尸，使尸安坐也。○“古者尸无事则立，有事而后坐也”者，古，夏时也。夏立尸，唯有饮食之事时乃坐，若无事则倚立也，由世质故耳。○“尸，神象也”者，尸是神象，故无事则立，有事而后坐也。○“祝，将命也”者，祝以传达主人及神之辞令也。○“缩酌”至“酒也”。○正义曰：此一节，记人总释《周礼·司尊彝》F9二齐及郁鬯之事。○“缩酌用茅，明酌也”者，缩，F9也；酌是斟酌。谓醴齐既浊，F9而后可斟酌，故云“缩酌”也。“用茅”者，谓F9醴齐之时而用茅也。“明酌也”者，谓事酒之上，酒色清明，谓之明酌。言欲F9醴齐时，先用明酌和此醴齐，然后用茅F9之，不云泛齐者，与醴齐同。○注“谓F9”至“酌也”。○正义曰：“谓F9醴齐以明酌”者，言F9醴齐之时，以明酌和之，引《周礼》“醴齐缩酌”者，证此经缩酌是醴齐也。云“五齐醴尤浊”者，以醴比盎齐、醍齐、沈齐，以次渐清，故云“尢浊”，其实泛齐亦浊也。云“明酌者，事酒之上也”者，《周礼》三酒，“一曰事酒，二曰昔酒，三曰清酒”。三酒之中，事酒尤浊，三齐之内，醴齐尢浊。?酒清于，醴齐清酒又清于事酒，故知以事酒F9醴齐也。明，谓清明，故知是事酒之上清明者也。云“事酒，今之??酒，皆新成也”者，言古之事酒，正是汉之??酒，事酒与??酒，皆是新作而成，故郑注《周礼》云：“事酒，酌有事者之酒。”谓为事而新作者。??是和??酝酿之名，即今卒造之酒也。引《春秋传》者，僖四年《左传》文，证此用茅是缩酒也。云“酒已F9，则斟之以实尊彝”者，以别器F9之，F9讫，取之以实尊彝也。言彝者，通郁鬯而言也，引《昏礼》曰“酌玄酒三注于尊者”，证实尊称酌之意。云“凡行酒亦为酌也”者，言非但实尊为酌，凡以爵行酒，亦为酌，故《仪礼·乡饮酒》燕礼，实爵与人，皆称为酌也。○“?酒氵兑于清”，?酒，盎齐也。氵兑，F9也。谓F9之以清酒，盎齐差清，先和以清酒而后F9之。F9，谓F9漉也。以其差清不用茅，其醍齐沈齐，F9之与?酒同。郑注《司尊彝》云：“泛从醴，缇沈从盎。”此记不言五齐，独举醴、盎二齐者，以《司尊彝》氵兑时祭二齐三酒与郁，故此言记者释之。天子时祭，所用尢多，故特言之。○注“?酒”至“相得”。正义曰：“?酒，盎齐”者，《周礼》云：“盎齐氵兑酌。”此云“?酒氵兑于清”，氵兑又是同。又《周礼》醴齐之后有“盎齐”，《礼运》醴后有“?”，故知?谓盎齐也。云“皆久味相得”者，盎齐既清，作之必久，清酒又冬酿接夏而成，故云“皆久味相得”也。○“汁献氵兑于?酒”，献，谓摩莎。氵兑，谓F9也。?鬯之中，既有煮郁，又和以盎齐，摩莎F9之出其香汁，是汁莎F9之以?酒也。○注“不以”至“尊也”。○正义曰：既以事酒F9醴齐、清酒F9盎齐，则F9?鬯应亦用三酒。今F9?鬯乃用盎齐，故曰“不以三酒F9?鬯者，?鬯尊”，以其尊，故用五齐F9之；五齐卑，故用三酒F9之，事相宜也。○“犹明、清与?酒于旧??之酒也”，犹，若也。明，谓明酌。清，谓清酒。?酒，谓盎齐。作记之时，呼明酌及清酒与?酒等，皆F9于旧??之酒。谓以旧??昔酒，和此明酌清酒等三者而F9之。作记之时，其道如此。古礼废亡，恐人不知F9醴齐以明酌、F9?酒以清酒、F9汁莎以?酒之意，故记者云：F9此醴齐之等，犹若今时明清?酒F9于旧泽之酒也者。就其今日所知以晓古者难知之事。○注“天子”至“毒也”。○正义曰：“天子诸侯礼废”者，谓祭礼废则今日见存。此经所云F9酒，皆天子诸侯之事，以其礼废，其事难知，故举今事以譬晓之。云“F9清酒以旧??之酒者，为其味厚腊毒也”者，旧??之酒，谓昔酒，作虽久成，比清酒为薄，故用薄酒。F9此清酒，为其清酒是冬酿夏成，其味厚，久腊毒害，故以薄酒F9之，故《国语》云：“高位实疾颠，厚味实腊毒。”郑之此注，解记时清酒F9于旧??之酒。○“祭有”至“辟焉”。○正义曰：“有祈”者，谓求福祥也。“有报焉”者，谓获福而报之，有由辟焉者。由，用也。辟，弭也。谓用此祭之，以弭止灾兵罪戾之事。○注“辟读”至“疾也”。○正义曰：祭既有祈有报，除祈福之外，唯有攘除凶恶，故解为“弭灾兵，远罪疾”，取《周礼·小祝》之文也。○“齐之”至“祭者”。○正义曰：解齐服所以用玄冠之衣义也。玄，阴色，鬼神幽阴，故齐者玄服以表心思幽阴之理，故云“阴幽思也”。○“故君子三日齐，必见其所祭者”：解思阴义也。三日，谓致齐时也。所祭者谓亲也，为亲而祭，故云“所祭者”也。鬼神居阴，故三日齐，思其亲之居处笑语，故祭时如见其所祭之亲也。