卷三十八 乐记第十九

着，张虑反。假，古迫反。）是故清明象天，广大象地，终始象四时，周还象风雨。五色成文而不乱，八风从律而不奸，百度得数而有常。小大相成，终始相生，倡和清浊，迭相为经。（清明，谓人声也。广大，谓钟鼓也。周还，谓舞者。五色，五行也。八风从律，应节至也。百度，百刻也，言日月昼夜，不失正也。清，谓蕤宾至应钟也。浊，谓黄钟至中吕。○还音旋，注同。迭，大结反。中音仲。）故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。（言乐用则正人理，和阴阳也。伦，谓人道也。）

    [疏]“然后”至“皆宁”。○正义曰：前经明君子去奸声，行正声，故此一节明正声之道，论大乐之德，可以移风易俗，安天下也。○“发以声音”者，谓其动发心志以声音也。○“而文以琴瑟”者，谓文饰声音以琴瑟也。○“动以干戚”者，谓其振动形体以干戚。○“饰以羽旄”者，其装饰乐具以羽旄也。○“从以箫管”者，谓其随从诸乐以箫管。○“奋至德之光”者，谓用上诸乐，奋动天地职极之德。光明，谓神明来降也。○“动四气之和”者，谓感动四时之气序之和平，使阴阳顺序也。○“以着万物之理”者，乐既和平，故能着成万物之道理，谓风雨顺，寒暑时，鬼神降其福。万物得其所也。○“是故清明象天”者，由乐体如此，故人之歌曲清洁显明，以象于天也。○“广大象地”者，谓钟鼓铿锵，宽广壮大，以象于地也。○“终始象四时”者，终于羽，始于宫，象四时之变化，终而复始也。○“周旋象风雨”者，言舞者周匝回还，象风雨之回复也。○“五色成文而不乱”者，五色，五行之色也。既有所象，故应达天地五行之色，各依其行色成就文章，而不错乱。崔氏云：“五色者，五行之音，谓宫、商、角、徵、羽之声，和合成文不乱也。而云五色，因五行之色，别广以明义也。”○“八风从律而不奸”者，八风，八方之风也。律，谓十二月之律也。乐音象八风，其乐得其度，故八风十二月律应八节而至，不为奸慝也。八风者，《白虎通》云：“距冬至四十五日，条风至。条者，生也。四十五日，明庶风至。明庶者，迎众也。四十五日，清明风至。清明者，芒也。四十五日，景风至。景者，大也，言阳气长养也。四十五日，凉风至。凉，寒也，阴气行也。四十五日，阊阖风至。阊阖者，咸收藏也。四十五日，不周风至。不周者，不交也，言阴阳未合化矣。四十五日，广莫风至。广莫者，大莫也，开阳气也。”八节者，立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。○“百度得数而有常”者，百度，谓昼夜百刻。昏明昼夜不失其正，故度数有常也。○“小大相成”者，贺?云：“十二月律，互为宫羽而相成也。”○“终始相成”者，贺?云：“五行宫商，迭相用为终始。”○“倡和清浊”者，谓十二月律，先发声者为倡，后应声者为和。黄钟至仲吕为浊，长宅浊也。蕤宾至应钟为清，短者清也。○“迭相为经”者，十二月之律，更相为常，即还相为宫，是乐之常也。○“故乐行而伦清”者，伦，类也。以其正乐，如上所为，故其乐施行而伦类清美矣。人听之则耳目清明，血气和平也。乐法既善，变移敝恶ん风，改革昏乱之俗，人无恶事，故天下皆宁矣。○注“清明”至“行也”。○正义曰：八音气浊，唯人声清明，故知清明“谓人声也”。云“广大，谓钟鼓也”者，下云钟声铿，又云鼓鼙之声ん，铿之与ん，皆广大之意。云“五色，五行也”者，五行之声，宫、商、角、徵、羽，相应成文，如清黄相杂，故云“五色也”。

    故曰：乐者，乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。（道，谓仁义也。欲，谓邪淫也。）

    [疏]“故曰”至“不乐”。○正义曰：前经明正乐感人情，此经明君子小人各有所乐，故云“乐者，乐也”。“故”者，因上起下，所以言“故曰”诸例皆然矣。○“乐者，乐也”者，谓所名乐者，是人之所欢乐也。○“君子乐得其道，小人乐得其欲”者，道，谓仁义。欲，谓邪淫。君子所欢乐，在于得仁义之道，得其道则欢乐也。小人所欢乐，在于邪淫，得邪淫则欢乐也。若君子在上，以仁义之道制邪淫之欲，则意得欢乐而不有昏乱也。若小人在上，以淫邪之欲忘仁义之道，则志意迷惑而不得欢乐也。

    是故君子反情以和其志，广乐以成其教。乐行而民乡方，可以观德矣。（方，犹道也。○乡，许亮反。）德者，性之端也。乐者，德之华也。金石丝竹，乐之器也。诗，言其志也。歌，咏其声也。舞，动其容也。三者本于心，然后乐器从之。是故情深而文明，气盛而化神，和顺积中，而英华发外，唯乐不可以为伪。（三者本志也、声也、容也。言无此本于内，则不能为乐也。○诗言其志，一本无“言”字。咏音讠永。）

    [疏]“是故”至“为伪”。○正义曰：前文明君子小人欢乐不同，此明君子敦行善乐也。○“反情以和其志”者，反己淫欲之情，以谐和德义之志也。○“广乐以成其教”者，谓宽广乐之义理，以成就其政教之事也。○“乐行而民乡方”者，君既如此正乐兴行，方，犹道也，而民归乡仁义之道也。○“可以观德矣”者，人君既如此，是乐可以观其德行矣。○“德者，性之端也”者，言德行者，是性之端正也。○“乐者，德之华也”者，德在于内，乐在于外，乐所以发扬其德，故乐为德之光华也。○“金石丝竹，乐之器也”者，乐为德华，非器无以成乐，故金石丝竹为乐之器也。○“诗，言其志也”者，欲见乐之为体，有此三事。诗，谓言词也。志在内，以言词言说其志也。○“歌，咏其声也”者，歌谓音曲，所以歌咏其言词之声也。○“舞，动其容也”者，哀乐在内，必形见于外，故以其舞振动其容也。此云“诗，言其志”，则《诗序》云“《诗》者，志之所之也”，“歌，咏其声”，则《诗序》云“言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故咏歌之”是也。“舞，动其容”，则《诗序》云“咏歌之不足，则不知手之舞之，足之蹈之省鼻也。○“三者本于心，然后乐气从之”者，三者，谓志也、声也、容也。容从声生，声从志起，志从心发，三者相因，原本从心而来，故云“本于心”。先心而后志，先志而后声，先声而后舞。声须合于宫商，舞须应于节奏，乃成于乐，是故“然后乐气从之”也。○“是故情深而文明”者，志起于内，思虑深远，是“情深”也。言之于外，情由言显，是“文明”也。○“气盛而化神”者，志意蕴积于中，故气盛。内志既盛，则外感动于物，故变化神通也。气盛，谓“不知手之舞之，足之蹈之”是也。而化神者，谓“动天地，感鬼神，经夫妇，成孝敬”是也。○“和顺积中，而英华发外”者，谓思念善事日久，是和顺积于心中，言词声音发见于外，是英华发于身外。此据正乐也，若其奸声，则悖逆积中，淫声发外也。○“唯乐不可以为伪”者，伪，谓虚伪。若善事积于中，则善声见于外。若恶事积于中，则恶声见于外。若心恶而望声之善，不可得也，故云“唯乐不可以为伪也”。

    乐者，心之动也。声者，乐之象也。文采节奏，声之饰也。君子动其本，乐其象，然后治其饰。是故先鼓以警戒，三步以见方，再始以着往，复乱以饬归，奋疾而不拔，极幽而不隐，独乐其志，不厌其道，备举其道，不私其欲。是故情见而义立，乐终而德尊，君子以好善，小人以听过。故曰：生民之道，乐为大焉。（文采，乐之威仪也。先鼓，将奏乐，先击鼓，以警戒众也。三步，谓将舞，必先三举足，以见其舞之渐也。再始以着往，武王除丧，至盟津之上，纣未可伐，还归二年，乃遂伐之。武舞再更始，以明伐时再往也。复乱以饬归，谓鸣铙而退，明以整归也。奋疾，谓舞者也。极幽，谓歌者也。○警音景。见方，贤遍反，下及注皆同。着，张虑反，注同。复音伏。饬音敕，注同。拔，步葛反，又皮八反。独乐，皇音洛，庾音岳。厌，于艳反。好，呼报反。以听过，本或作“以圣过”，如字。铙，女交反。）

    [疏]“乐者”至“大焉”。○正义曰：前经论“志也、声也、容也”，三者相将，故此经广明舞之义理，与声音相应之事。○“乐者，心之动也”者，心动而见声，声成而为乐，乐由心动而成，故云“乐者，心之动也”。○“声者，乐之象也”者，乐本无体，由声而见，是声为乐之形象也。○“文采节奏，声之饰也”者，声无曲折，则太质素，故以文采节奏而饰之使美，故云“文采节奏，声之饰也”。○“君子动其本”者，则亦心之动也。○“乐其象”者，则亦乐之象也。○“然后治其饰”者，则亦声之饰也。以此三者结上三事。自此以下，记者引周之《大武》之乐，以明此三者，之义。○“是故先鼓以警戒”者，谓作武王伐纣《大武》之乐，欲奏之时，先击打其鼓声，以警戒于众也。○“三步以见方”者，谓欲舞之时，必先行三步以见方，谓方将欲舞，积渐之意也。○“再始以着往”者，谓作《大武》之乐，每曲一终，而更发始为之，凡再更发始，以着明往伐纣之时。初发始为曲，象十一年往观兵于盟津也，再度发始为曲，象十三年往伐纣也。○“复乱以饬归”者，乱，治也。复谓舞曲终，舞者复其行位而整治，象武王伐纣既毕，整饬师旅而还归也。○“奋疾而不拔”者，拔，疾也，谓舞者奋迅疾速，而不至大疾也。故庾云：“舞者虽贵于疾，亦不失节，谓不大疾也。”○“极幽而不隐”者，谓歌者坐歌不动，是极幽静而声发起，是“不隐”也。○“独乐其志，不厌其道”者，乐其志者，多违道理。言武王今独能乐其志意，不违厌其仁义之道理也，恒以道自将。○“备举其道，不私其欲”者，武王既不违厌其道理，能备具举行仁义之道，以利天下，不私自恣巳之情欲也。○“是故情见而义立”者，情见，谓武王伐纣之情见于乐也。义立，谓伐纣之义而兴立。○“乐终而德尊”者，谓观武王伐纣乐终，而知武王道德尊盛也。○“君子以好善”者，谓在位尊者，既观武王之乐德类如此，故庶几好行善道也。○“小人以听过”者，小人，谓士庶之等。既观武王乐音，以听伏己之愆过也。○“故曰：生民之道，乐为大焉”者，记者既引《大武》之乐，利益如此，是生养民人之道，乐最为大，此特引武王乐者，以武王之乐，利益为深，馀乐莫能及故也。但前文舞与声心相应，故引武王乐，明心见于舞也。○注“文采”至“者也”。○正义曰：上文云“省其文采”，谓节奏。今此“文采”谓乐威仪者，以经云“声之饰”，故此以文采为威仪也。云“武王除丧，至盟津之上，纣未可伐，还归二年，乃遂伐之”者，并出今文《泰誓》，郑撮而用之，非正文也。云“复乱以饬归，鸣铙而退，明以整归也”者，经云“复乱”，郑云“整归”，则乱为治也，谓反复整治而还。“鸣铙而退”，出《大司马职》文也。云“奋疾，谓舞者也”者，以奋迅速疾，故为舞者，谓武舞者。云“极幽，谓歌者也”者，以“极幽”与“奋疾”相对，“歌”与“舞”相次，以歌者不动，经称“极幽”，故知是歌者也。

    乐也者，施也。礼也者，报也。（言乐出而不反，而礼有往来也。○施，始豉反。）乐，乐其所自生，而礼，反其所自始。乐章德，礼报情，反始也。（自，由也。）

    [疏]“乐也”至“始也”。○正义曰：此明礼乐之别，报、施不同。○“乐也者，施也”者，言作乐之时，众庶皆听之，而无反报之意，但有恩施而已，故云“乐也者，施也”。○“礼也者，报也”者，礼尚往来，受人礼事，必当报之也。故《曲礼》云“往而不来非礼”，故云“礼也者，报也”。○“乐，乐其所自生”者，此广明上乐者施也。自，由也，言王者正乐，欢乐其己之所由生，似若武王民乐其武德，武王由武功而生王业，即以武为乐名。以受施处立名，无报反之义也。○“而礼，反其所自始”者，言王者制礼，必追反其所由始祖，若周由后稷为始祖，即追祭后稷，报其王业之由，是礼有报也。○“乐章德”者，覆说“乐者，施也”，言乐但施恩而已，不望其报，是乐章明其盛德也。○“礼报情，反始也”者，此覆说上“礼者，报也”，言行礼者，他人有恩于己，己则报其情，但先祖既为始于子孙，子孙则反报其初始。以人竟言之，则谓之报情；以父祖子孙言之，则谓之反始，其实一也。

    所谓大辂者，天子之车也。龙?九旒，天子之旌也。青黑缘者，天子之宝龟也。从之以牛羊之群，则所以赠诸侯也。（赠诸侯，谓来朝将去，既之以礼。○流，本又作“旒”，音流。缘，悦绢反。朝，直遥反。）

    [疏]“所谓”至“侯也”。○正义曰：前经明乐者为施，礼者为报，此明礼报之事。诸侯守士，奉其土地所有，来朝天子，故天子以此等之物报之，是礼报之事也。不覆明乐施者，以乐施之恩，其事易知，记者略而不言也。○“大辂者，天子之车也”者，大辂，谓金辂也。据上公及同姓侯伯，故下云“龙?九旒”，亦上公也。若异姓则象辂，若四卫则革辂，蕃国则木辂。受于天子，总谓之大辂也。○“龙?九旒，天子之旌也”者，据上公言之，侯伯则七旒，子男则五旒。○“青黑缘者，天子之宝龟也”者，宝龟之甲，并以青黑为之缘。○“从之以牛羊之群”者，天子既与大辂、龙?及宝龟占兆，又随从以牛羊，非一，故称“群”，将此以与诸侯，故云“则所以赠诸侯也”。

    乐也者，情之不可变者也。礼也者，理之不可易者也。（理，犹事也。）乐统同，礼辨异。（统同，同和合也。辨异，异尊卑也。）礼乐之说，管乎人情矣。（管，犹包也。）

    [疏]“乐也”至“情矣”。○正义曰：皇氏云“自此以下名为《乐情》”，各随文解之。○“乐也者，情之不可变者也”，乐出于心，听之则欢悦，是情之不可变也。○“礼也者，理之不可易者也”，礼见于貌，行之则恭敬理事也，言事之不可改易也。乐出于心，故云“情”，礼在于貌，故云“理”也，变易换文也。○“乐统同”者，统，领也。言乐主相亲，是主领其同。○“礼辨异”者，辨，别也。礼殊别贵贱，是分别其异也。○“礼乐之说，管乎人情矣”者，言礼乐所说义理，包管于人情。乐主和同，则远近皆合。礼主恭敬，则贵贱有序。人情所怀，不过于此，是管人情也。

    穷本知变，乐之情也。着诚去伪，礼之经也。礼乐亻负天地之情，达神明之德，降兴上下之神，而凝是精粗之体，领父子君臣之节。（亻负，犹依象也。降，下也。兴，犹出也。凝，犹成也。精粗，谓万物大小也。领，犹理治也。○去，起吕反。亻负音负。粗，七奴反。）

    [疏]“穷本”至“之节”。○正义曰：此一节更广明礼乐之义，言父子君臣之节。○“穷本知变，乐之情也”者，以乐本出于人心，心哀则哀，心乐则乐，是可以原穷极本也。若心恶不可变恶为善，是知变也，则上文云“唯乐不可以为伪”是也。此言穷人根本，知内外改变，唯乐能然，故云“乐之情也”。○“着诚去伪，礼之经也”者，诚，谓诚信也。伪，谓虚诈也。经，常也。言显着诚信，退去诈伪，是礼之常也。若人内心虚诈，则外貌敖狠，唯礼知之，故云“礼之经也”。○“礼乐亻负天地之情”者，负，犹依象也。礼出于地，尊卑有序，是负依地之情也。乐出于天，远近和合，是负依天之情也。○“达神明之德”者，礼乐出于人，心与神明和会，故云“达神明之德”。○“降兴上下之神”者，兴，犹出也。礼乐既与天地相合，用之以祭，故能降出上下之神，谓降上而出下也。○“而凝是精粗之体”者，凝，犹成也。是，谓正也。精粗，谓万物大小也。言礼乐之能成就正其万物大小之形体也。○“领父子君臣之节”者，领，犹理治也。言礼乐理治父子君臣之限节。而乐主于和，听之则上下相亲。又宫为君，商为臣，是领能领父子君臣也。礼定贵贱长幼，是礼能领父子君臣也。

    是故大人举礼乐，则天地将为昭焉。（言天地将为之昭焉，明也。）天地?合，阴阳相得，煦妪覆育万物，然后草木茂，区萌达，羽翼奋，角?生，蛰虫昭苏，羽者妪伏，毛者孕鬻，胎生者不?卖，而卵生者不?血，则乐之道归焉耳。（?读为熹，熹，犹蒸也。气曰煦，体曰妪。屈生曰区，无腮曰?。昭，晓也。蛰虫以发出为晓，更息曰苏。孕，任也。鬻，生也。内败曰?卖。?血，裂也，今齐人语有“?血”者。○?，依注音熹，许其反，一读依字音欣。煦，许具反，徐况甫反。妪，于具反，徐于甫反，下及注同。区，依注音句，古侯反，徐丘于反，一音乌侯反。萌，莫耕反。奋，方问反。?，古伯反。蛰，直力反。伏，扶又反。孕，以证反。鬻音育，生也，徐又扶袁反。胎，他才反。?卖音独，郑云：“内败曰?卖。”按谓怀任不成也。《字林》云：“胎败。”卵，力管反。?血，呼阒反，范音溢，徐况逼反，一音况狄反。卵拆不成曰?血，犹裂也。蒸，之膺反。<角思>，息才反。内，乃对反，或作骨肉之字者，误。）

    [疏]“是故”至“焉耳”。○正义曰：此一节论大人举用礼乐，则天地协和而生养万物，为之昭着之事，则下文“天地?合”以下是也。但此经礼乐并论，其天地?合，唯论乐之所感，不论礼之功用也。记者主在于乐，故特美乐功。乐功既尔，礼亦同也。○“天地?合”者，?，犹熹也，熹，谓蒸动，言乐感动天地之气，是使二气蒸动，则天气下降，地气上腾。○“阴阳相得”者，言体谓之天地，言气谓之阴阳。天地动作，则是阴阳相得也。○“煦妪覆幼茯物”者，天以气煦之，地以形妪之，是天煦覆而地妪育，故言“煦妪覆幼茯物”也。○“然后草木茂”者，草木据其成体，故云“茂”。○“区萌达”者，据其新生，故云“达”也。○“羽翼奋”者，谓飞鸟之属，皆得奋动也。○“角?生”者，谓走兽之属，悉皆生养也。○“蛰虫昭苏”者，昭，晓也。苏，息也。言蛰伏之虫，皆得昭晓苏息也。○“羽者妪伏”者，谓飞鸟之属，皆得体伏而生子也。○“毛者孕鬻”者，言走兽之属，以气孕鬻而繁息也。○“胎生者不?卖”者，谓不有?卖败也。○“卵生者不?血”者，言不有?血裂也。○“则乐之道归焉耳”者，言所以致此在上诸物各顺其性，由此乐道使然，故云“乐之道归焉耳”，谓归功于乐也。乐道所以然者，乐之根本由人心而生，人心调和则乐音纯善。协律吕之体，调阴阳之气，二气既调，故万物得所也。○注“?读”至“裂也”。○正义曰：?、熹，声相近，故读为熹。熹，天地气，故云“熹，犹蒸也”，言天地气之蒸动，犹若人之喜也。云“气曰煦”者，谓天体无形，而降其气以养物，故云“气曰煦”也。云“体曰妪”者，言地体有形，故云“体曰妪”也。此对文尔，其实地气矣。云“屈生曰区”者，谓钩曲而生，出菽豆是也。云“无?曰?”者，<角思>，谓角外皮滑泽者，鹿角之属是也。云“蛰虫以发出为晓，更息曰苏”者，言蛰虫之类，皆理藏其体近于死，今复得活，似暗而遇晓，死而更息也。云“内败曰?卖”者，以经云“胎生”，怀胎在内，故云“内败”也。“?卖”也。云“?血裂也”者，卵体多裂，又齐语称裂为?血，故以?血为裂也。

    乐者，非谓黄钟、大吕、弦歌、干扬也，（扬，钺也。）乐之末节也，故童者舞之。铺筵席，陈尊俎，列笾豆，以升降为礼者，礼之末节也，故有司掌之。（言礼乐之本，由人君也。礼本着诚去伪，乐本穷本知变。○铺，普胡反，又音敷。去，起吕反。）乐师辨乎声诗，故北面而弦。宗祝辨乎宗庙之礼，故后尸。商祝辨乎丧礼，故后主人。（辨，犹别也，正也。弦，谓鼓琴瑟也。后尸，居后赞礼仪。此言知本者尊，知末者卑。）是故德成而上，艺成而下，行成而先，事成而后。（德，三德也。行，三行也。艺，才技也。先，谓位在上也。后，谓位在下也。○上如字，或时掌反。行，下孟反，注同。技，其绮反。）是故先王有上有下，有先有后，然后可以有制于天下也。（言尊卑备，乃可制作以为治法。○治，直吏反。）

    [疏]“乐者”至“下也”。○正义曰：此一节明礼乐各有根本，本贵而末贱。君子能辨其本末，可以有制于天下。○“黄锺、大吕、弦歌、干扬也，乐之末节也”者，此等之物，唯是乐器，播扬乐声，非乐之本，故云“乐之末节”。其本在于人君之德，“穷本知变”是也，故云“乐之末节也，故童者舞之”。皇氏云：“扬，举也。干扬，举干以舞也”。○“铺筵席，陈尊俎，列笾豆，以升降为礼者，礼之末节也”者，此等物所以饰礼，故云“礼之末节”。其本在于人君“着诚去伪”，恭敬节俭。以末节非贵，“故有司掌之”。○“乐师辨乎声诗，故北面而弦”者，此明知礼乐末者，其位处卑，即乐师以辨晓声诗，但知乐之末节，故北面而鼓弦，言其位处卑也。○“宗祝辨乎宗庙之礼，故后尸”者，宗，谓宗人。祝，谓大祝。但辨晓于宗庙诏相之礼，故在尸后也。○“商祝辨乎丧礼，故后主人”者，商祝，谓习商礼而为祝者。但辨晓死丧摈相之礼，故后主人，谓在主人之后。言此宗祝、商祝但知礼之末节，故在尸与主人后，言其位处卑贱也。○“是故德成而上”者，则人君及主人之属是也，以道德成就，故在上也。○“艺成而下”者，言乐师、商祝之等，艺术成就而在下也。○“行成而先”者，行成则德成矣。言德在内，而行在外也。○“事成而后”者，事成则艺成矣。在身谓之艺，所为谓之事。○“是故”至“天下也”者，人有多少品类，故先王因其先后，使尊卑得分，然后乃可制礼作乐，为法以班天下，如周公六年乃制礼乐也。

    魏文侯问于子夏曰：“吾端冕而听古乐，则唯恐卧。听郑卫之音，则不知倦。敢问古乐之如彼，何也？新乐之如此，何也？”（魏文侯，晋大夫毕万之后，僭诸侯者也。端，玄衣也。古乐，先王之正乐也。）

    [疏]“魏文”至“何也”。○正义曰：自此以下至“有所合之也”，明魏文侯问古乐今乐之异，并子夏之答，辨明古乐今乐之殊，各随文解之。○“吾端冕而听古乐，则唯恐卧”者，文侯言身着端冕，明其心恭敬而听古乐，唯恐卧，听郑、卫之音，则心所爱乐，不知休倦也。○“敢问古乐之如彼，何也”者，言古乐何以朴素之如彼，使人不贪，至于卧也。○“新乐之如此，何也”者，新乐何以婉美，使人嗜爱志乐，不如其倦也。○注“魏文”至“衣也”。○正义曰：云“魏文侯毕万之后，僭诸侯者也”者，按《春秋》闵元年，晋献公灭魏，以魏赐毕万。按《世本》云：“万生芒，芒生季，季生武仲州，州生庄子降，降生献子荼，荼生简子取，取生襄子多，多生桓子驹，驹生文侯斯。”是毕万之后也。云“端，玄衣也”者，谓玄冕也。凡冕服皆其制正幅，袂二尺二寸，?尺二寸，故称“端”也。

    子夏对曰：“今夫古乐，进旅退旅，和正以广，弦匏笙簧，会守拊鼓。始奏以文，复乱以武。治乱以相，讯疾以雅。君子于是语，于是道古。?身及家，平均天下。此古乐之发也。”（旅，犹俱也。俱进俱退，言其齐一也。和正以广，无奸声也。会，犹合也，皆也。言众皆待击鼓乃作。《周礼·大师职》曰：“大祭祀，帅瞽登歌，合奏击<申东>，下管播乐器，合奏鼓<申东>。”文，谓鼓也。武，谓金也。相，即拊也，亦以节乐。拊者，以韦为表，装之以?康。?康，一名“相”，因以名焉，今齐人或谓“?康”为“相”。雅亦乐器名也，状如漆筒，中有椎。○夫音扶，下同。广如字，旧古旷反。匏，白交反。笙音生。簧音黄。拊音抚，注同。复音伏。相，息亮反，注同，即拊也，以韦为之，实之以?康，王云“辅相也”，徐思章反。讯音信。大师，音泰。播，彼佐反。<申东>音胤。?康音康。漆音七。?音勇。椎，直追反。）

    [疏]“子夏”至“发也”。○正义曰：此一经明子夏对文侯古乐之体也。古乐，谓古者先王正乐也。○“进旅退旅”者，旅，谓俱齐。言古乐进则俱齐，退亦俱齐，进退如一，不参差也。○“和正以广”者，乐音相和，正以宽广，无奸声也。○“弦匏笙簧，会守拊鼓”者，言弦也，匏也，笙也，簧也，其器虽多，必会合保守，待击拊鼓，然后作也，故曰“会守拊鼓”。○“始奏以文”者，文，谓鼓也。言始奏乐之时，先击鼓。前文云“先鼓以警戒”是也。○“复乱以武”者，武，谓金铙也。言舞毕，反复乱理欲退之时，击金铙而退，故云“复乱以武”也。○“治乱以相”者，相，即拊也，所以辅相于乐，故谓“拊”为“相”也。乱，理也。言治理奏乐之时，先击相，故云“治乱以相”。○“讯疾以雅”者，雅，谓乐器名。舞者讯疾，奏此雅器以节之，故云“讯疾以雅”。○“君子于是语”者，谓君子于此之时，语说乐之义理也。○“于是道古”者，言君子作乐之时，亦谓说古乐之道理也。○“?身及家，平均天下”者，言君子既门古乐，近?其身，次及其家，然后平均天下也。○正义曰：此古乐之发也”者，言此上来诸事，古乐之发动也。○注“旅犹”至“有椎”。○正义曰：云“旅，犹俱也”者，旅，众也。经云“进旅退旅”，是众俱进退，故云“俱也”。云“和正以广，无奸声也”者，谓邪淫要妙，烦手淫声，曲折切急。今经云“和正以广”，故云“无奸声也”。云“言众皆待击鼓乃作”者，众，谓弦、匏、笙、簧，众器皆待击鼓乃始动作，解经“会守拊鼓”，言“会守”，谓器之声也，以待拊鼓也。经有“拊”及“鼓”，郑直云“击鼓乃作”者，拊即鼓之类，言击鼓必击拊也。引《周礼·大师职》者，证击拊也。故《大师职》云：“大祭祀，师瞽登歌。”谓大师领人登堂而唱歌也。云“合奏击拊”者，谓大师合奏乐之时，则先击拊而合奏之也。云“下管播乐器，合奏鼓<申东>”者，谓大祭祀，堂下诸人吹管，播扬乐器之声，大师合奏之时，先击<申东>而合奏。言<申东>谓小鼓，在大鼓之下，引是大师登歌合奏之时，亲击拊，而以合下管。合奏时，亲击<申东>以奏之。云“文，谓鼓也。武，谓金也”者，金属西方，可以为兵刃，故金为武。鼓主发动，象春，无兵器之用，故鼓为文也。云“相即拊也”者，前文既云拊，故知相即拊。郑必知相为拊者，按《书传》云：“以韦为鼓，谓之搏拊。”白虎通引《尚书大传》：“拊革着以?康。”郑以此知也，今《书传》无“着?康”之文，谓齐人以?康为相，故知?康为相，即拊也。云“雅亦器名也，状如漆筒，中有椎”者，按《周礼·笙师职》云：“掌舂牍、应、雅。”郑司农云：“雅，状如漆筒，而?口，大二围，长五尺六寸，以羊韦鞔之，有两纽疏画。”并以汉时制度而知也。