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卷四十四 丧大记第二十二

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    (陆曰:“郑云‘以其记人君以下始死、小敛、大敛、殡葬之大事’,故以《大记》为名。”)

    [疏]正义曰:案郑《目录》云:“名曰《丧大记》者,以其记人君以下始死、小敛、大敛、殡葬之事,此于《别录》属《丧服》。”《丧大记》者,刘元云“记谓之大者,言其委曲、详备、繁多,故云大”。

    疾病,外内皆埽。(为宾客将来问病也。疾困曰病。○埽,悉报反。为,于伪反。下“为其”、“为宾”、“为主人”皆同。)

    [疏]“外内皆埽”者,为宾客来问病者,以寻常每日皆埽,案《内则》云“鸡初鸣,咸盥漱,酒埽室堂”者,此是平生无事时,每日恒埽。今既疾病,不应更有华饰,故知埽者,为宾客来也。○注“疾病曰困”。○正义曰:按《既夕礼》云有疾病者齐。乃云疾病内外皆埽,是疾困曰病。此对文耳,散则通也。《檀弓》云“孔子寝疾,七日而没”是也。

    君、大夫彻县,士去琴瑟。(声音动人,病者欲静也。凡乐器,天子宫县,诸侯轩县,大夫判县,士特县。去琴瑟者,不命之士。○县音玄,注同。去,起吕反,注及下注同。)寝东首于北牖下,(谓君来视之时也,病者恒居墉北下,或为北墉下。○首,手又反,下注“南首”同。牖音酉,旧音容。下注“牖下”放此。墉音容。)废床,彻亵衣,加新衣,体一人。(废,去也,人始生在地,去床庶其生气反。彻亵衣,则所加者新朝服矣,互言之也。加朝服者,明其终于正也。体,手足也,四人持之,为其不能自屈伸也。○床,仕良反,本或作床字。亵,息列反。新朝,直遥反,后“朝服”皆同。)男女改服。(为宾客来问病,亦朝服也,庶人深衣。)属纩以俟绝气。(纩,今之新绵,易动摇,置口鼻之上以为候。○属音蜀。纩音旷,一音古旷反。易,以豉反。)男子不死于妇人之手,妇人不死于男子之手。(君子重终,为其相亵。)

    [疏]“君大”至“之手”。○正义曰:此明君及大夫等疾困去乐之事。君,谓诸侯也,及大夫等彻县,知不包天子者,以此篇所记,皆据诸侯以下也。○注“天子”至“之事”。○正义曰:案《周礼·小胥》“王宫县,诸侯轩县,卿大夫判县,士特县”。郑云:“宫县,四面象宫室。轩县去其一面,判县又去其一面,特县又去其一面。县于东方,或于阶间而已。”又云“凡县锺磬,半为堵,全为肆”。郑云:“诸侯之大夫半,天子之大夫西县钟,东县磬,士亦半。天子之士县磬而已。”案《典命》:“子、男之卿再命,其大夫壹命,其士不命。”此云不命之士,谓子、男之士。○注“谓君”至“墉下”。○正义曰:知“谓君来视之时也”者,案《论语·乡党》云“疾,君视之,东首,加朝服”。此云东首,故知是君来视之时也。以东方生长,故东首乡生气。云“病者恒居北牖下”者,《士丧》下篇云“东首于北牖下”,是恒在北牖下也。若君不视之时,则不恒东首,随病者所宜此熊氏所说也。今谓病者虽恒在北牖下,若君来视之时,则暂时移乡南墉下,东首,令君得南面而视之。○注“废去”至“伸也”。○正义曰:“人始生在地,去床庶其生气反”者,释所以病困而除床取地义也。人初生时在地,今病困而反在地,冀生气还反,得活如初生时也。云“彻亵衣,则所加者新朝服矣,互言之也”者,上云“彻亵衣”,则知所加者正也。下云“加新衣”,则知所彻者亵衣,故云互也。朝服云衣素裳也,云加朝服者,明其终于正也者,解所以加朝服义也。明君子虽卒,必以正自处也。○注“为宾”至“服也”。○正义曰:案《既夕礼》云“养者皆齐”。案《文王世子》云“则世子亲齐玄而养,至病困易之以朝服”,故《檀弓》云“亲始死,羔裘玄冠者,易之而已”。易羔裘玄冠,即朝服也。

    君、夫人卒于路寝。大夫、世妇卒于?寝。内子未命,则死于下室,迁尸于寝。士、之妻皆死于寝。(言死者必皆于正处也。寝、室通耳,其尊者所不燕焉。君谓之路寝,大夫谓之?寝,士或谓之?室。此变命妇言世妇者,明尊卑同也。世妇以君下寝之上为?寝。内子,卿之妻也。下室,其燕处也。○?,丁历反,注同。处,昌虑反,下同。)

    [疏]“君夫”至“于寝”。○正义曰:此一经明贵贱死寝不同也。君,谓诸侯也,诸侯三寝,一正者,曰路寝,馀二曰小寝,卒归于正,故在路寝也。夫人亦有三寝,一正二小,亦卒正者也。○“大夫世妇卒于?寝”者,?寝,犹今听事处也,其制异诸侯也。大夫死?寝,其妻亦死?寝也。大夫妻曰命妇,而云“世妇”,世妇是诸侯之次妇,今既明诸侯世妇尊与命妇敌,故互言见义。今命妇死于正寝,则世妇死女君次寝之上也。○“内子未命,则死于下室,迁尸于寝”者,内子,卿妻也。若未为夫人所命,则初死在下室,至小敛后迁尸,乃复还其正寝也。○“士之妻皆死于寝”者,亦各死其正室也,夫妻俱然,故云皆也。○注“言死”至“处也”。○正义曰:“寝、室通耳”者,案《士丧礼》云“死于?室”,此云卒于?寝,是寝、室通也。云“其尊者所不燕焉”者,谓尊严之处,不就而燕息焉。云“君谓之路寝,大夫谓之?寝,士或谓之?室”者,此云士死于寝,《士丧礼》云“死于?室”,故云“或”也。云“世妇以君下寝之上为?寝”者,皇氏云“君谓女君,而世妇以夫人下寝之上为?寝”。熊氏云“诸侯夫人、大夫妻及士之妻卒,皆于夫之正寝”,解此“世妇以君下寝之上为?寝”者,夫人卒于君之正寝,世妇卒于君之下寝之上者,与皇氏异。虽卒夫寝,皆妇人供视之,是亦妇人不死男子之手也。案服虔注《左传》义与皇氏同。夫人之卒在于夫人路寝,比君路寝为小寝,故僖八年:夫人不薨于寝,则不殡于庙。服虔注云“寝,谓小寝也”。皇氏、熊氏,其说各异,未知孰是,故两存焉。知死正寝者,案《春秋》成公薨于路寝道也。僖公薨于小寝,讥即安,谓夫人寝也。隐公薨,不书地,失其所。文公薨于台下,襄公薨于楚宫,定公薨于高寝,皆非礼也。案庄公三十二年《公羊传》何休注云:“天子诸侯皆有三寝,一曰高寝,二曰路寝,三曰小寝。孙从王父之寝。”案《周礼》掌正之六寝之修,何休云:“天子三寝,与《周礼》违,不可用。”

    复,有林麓则虞人设阶,无林麓则狄人设阶。(复,招魂复魄也。阶,所乘以升屋者。虞人,主林麓之官也。狄人,乐吏之贱者。阶,梯也,иね之类。○麓音鹿。梯,他兮反。и,恤尹反。ね音巨。)

    [疏]正义曰:自此至“复而后行死事”,明复是招魂之礼也。○“复,有林麓则虞人设阶”者,复,谓升屋招魂,其死者所封内若有林麓,则所主林麓虞人设阶梯而升屋。○“无林麓则狄人设阶”者,谓官职卑小,不合有林麓,无虞人可使。狄人是家之乐吏之贱者,掌设и龚,иね,阶梯之类,故狄人设阶也。

    小臣复,复者朝服。君以卷,夫人以屈狄,大夫以玄?,世妇以衤?衣,士以爵弁,士妻以税衣,皆升自东荣,中屋履危,北面三号。扌卷衣投于前,司命受之,降自西北荣。(小臣,君之近臣也。朝服而复,所以事君之衣也。用朝服而复之者,敬也。复用死者之祭服,以其求于神也。君以卷,谓上公也。夫人以屈狄,互言耳。上公以衮,则夫人用?衣;而侯伯以?,其夫人用榆狄;子、男以毳,其夫人乃用屈狄矣。?,赤也。玄衣赤裳,所谓卿大夫自玄冕而下之服也,其世妇亦以衤?衣。荣,屋翼。升东荣者,谓卿大夫、士也。天子、诸侯言东ニ。危,栋上也。号,若云“皋禁复”也。司服以箧待衣于堂前。○卷,本又作衮,同古本反,注同。屈音阙,注同。?,敕贞反。衤?,知彦反。税,他乱反。荣,如字,屋翼也,刘昌宗音营。号,户高反,注同。扌卷,俱勉反,徐纪阮反。衤韦音辉。?,必列反。榆音遥。毳,昌锐反。ニ,力又反。箧,苦牒反。)

    其为宾,则公馆复,私馆不复。其在野,则升其乘车之左毂而复。(私馆,卿大夫之家也。不于之复,为主人之恶。○乘,绳证反。毂,工木反。恶,乌路反。)

    [疏]“小臣”至“而复”。○正义曰:此一节明复时所用之衣及招魂升降之节。○“小臣复,复者朝服”者,此明诸侯小臣、君之近臣与君为招魂复魄。既是君之亲近,与君所为招魂之时,冀君魂神来依之,则大夫士以下,皆用近臣也。所复之人,皆着朝服,奉事君之魂神,故朝服。○“君以卷”者,谓上公以衮冕而下。○“夫人以屈狄”者,谓子、男之夫人,自屈狄而下。○“大夫以玄?”者,玄,?也。言大夫招魂用玄冕玄衣?裳,故云“玄?”也。○“世妇以衤?衣”者,世妇,大夫妻也。其上服唯衤?衣,故用招魂也。言世妇者,亦见君之世妇服与大夫妻同也。○“士以爵弁”者,士亦用助祭上服以招魂。大冕明以衣名冠,诸侯爵弁,则以冠名衣。今言爵弁者,但用其衣,不用其弁也。○“士妻以税衣”者,税衣,六衣之下也。上妻得服之,故死用以招魂也。○“皆升自东荣”者,此复者初上屋时也。荣,屋翼也。天子、诸侯,四注为屋。而大夫以下,不得四注,但南北二注,而为直头,头即屋翼也。复者,升东翼而上也。贺?云:“以其体下于屋,故谓上下在屋,两头似翼。故名屋翼也。”○“中屋履危”者,中屋者,当屋东西之中央。履危者,践履屋栋上高危之处而复也。○“北面三号”者,复者,北面求阴之义也,鬼神所乡也。三号,号呼之声三遍也。必三者,一号于上,冀神在天而来也。一号于下,冀神在地而来也。一号于中,冀神在天地之间而来也。号辄云“皋某复”矣。郑注《士丧礼》云:“皋,长声也。”○“扌卷衣投于前,司服受之”者,三招既竟,扌卷敛所复之衣,从屋前投与司服之官,司服以箧待衣于堂前也。前谓阳生之道,复是求生,故云从生处来也。然如《杂记》所言,则应每衣三号也。○“降自西北荣”者,复者投衣毕,而回往西北荣而下也。初复是求生,故升东荣而上。求既不得,不忍虚从所求不得之道还,故自阴幽而下也。不正西而西北者,因彻西北<厂非>为便也,必彻西北<厂非>者,亦用阴杀之所也。故郑注《士丧礼》云“不由前降,不以虚反也”。降因彻西北<厂非>,若云此室凶不可居然也。○注“小臣”至“堂前”。○正义曰:“君以卷,谓上公也,夫人以屈狄,互言耳”者,男子举上公,妇人举子男之妻,男子举上以见下,妇人举下以见上,是互言也。云“升东荣”者,谓卿大夫士也者,以乡饮酒、乡射是大夫、士之礼。云设洗当东荣,此云东荣,故知是卿大夫、士礼。今之两下屋,云“天子诸侯言东ニ”者,ニ谓东西两头为屋檐ニ下。案《燕礼》云:设洗当东ニ,人君殿屋四注。《燕礼》是诸侯礼,明天子亦然也。

    复衣不以衣尸,不以敛。(不以衣尸,谓不以袭也。复者,庶其生也,若以其衣袭敛,是用生施死,于义相反。《士丧礼》云:“以衣衣尸,浴而去之。”○衣尸,于既反,注“衣尸”同。敛,力验反,后不出者皆同。去,起吕反。)妇人复,不以衤冉。(衤冉,嫁时上服,而非事鬼神之衣。○衤冉,而廉反,妇人嫁时上服。)凡复,男子称名,妇人称字。(妇人不以名行。)唯哭先复,复而后行死事。(气绝则哭,哭而复,复而不苏,可以为死事。)

    [疏]“复衣不以衣”至“以敛”。○正义曰:复是求生,若用复衣而袭敛,是用生施死,于义为反,故不得将衣袭尸及敛也。○“妇人复,不以衤冉”者,衤冉是嫁时上服,乃是妇人之盛服,而非是事神之衣,故不用招魂也。绛衤巽衣下曰衤冉。○“凡复”至“称字”者,自殷以上,贵贱复同呼名。周则天子,称天子;诸侯称某甫,且字矣;大夫、士称名。而妇人并称字。○“唯哭”至“死事”者,唯哭先复者,气绝而孝子即哭,哭讫乃复,故云“唯哭先复”也。“复而后行死事”者,复而后望生,若复而不生,故得行于死事,谓正尸于床乃浴袭之属也。

    始卒,主人啼,兄弟哭,妇人哭踊。(悲哀有深浅也。若婴儿中路失母,能勿啼乎?○啼,大兮反。)

    [疏]“始卒”至“人哭踊”。○正义曰:主人,孝子男子女子也。亲始死,孝子哀痛呜咽不能哭,如婴儿失母,故啼也。○“兄弟哭”者,有声曰哭,兄弟情比主人为轻,故哭有声也。○“妇人哭踊”者,妇人,众妇也。宗妇亦啼,众妇人轻,则哭也。然妇人雀踊,而此云踊者,通自上诸侯并踊也。

    既正尸,子坐于东方,卿、大夫、父、兄、子姓立于东方,有司、庶士哭于堂下,北面。夫人坐于西方,内命妇、姑、姊妹、子姓立于西方,外命妇卒外宗哭于堂上,北面。(正尸者,谓迁尸牖下,南首也。子姓谓众子孙也,姓之言生也。其男子立于主人后,女子立于夫人后。世妇为内命妇,卿大夫之妻为外命妇。外宗,姑、姊妹之女。)

    [疏]“既正”至“北面”。○正义曰:此经明人君初丧,子及夫人以下哭位也。○“子坐于东方”者,子谓世子,世子尊,故坐于东方,谓室内尸东,故《士丧礼》云“主人入坐于床东”是也。○“卿、大夫、父、兄、子姓立于东方”者,案《士丧礼》“众主人在其后”,又云“亲者在室”,郑云:谓大弓以上依唯士礼,父、兄、子姓大功以上,正立于室内东方。今此经总云卿、大夫、父、兄、子姓立于东方,以士礼言之,当在室内,但诸侯以上位尊,不可不正定世子之位,故《顾命》康王之“人翼室,恤宅宗”,不宜与卿、大夫、父、兄、子姓俱在室内也。卿、大夫等或当在户外之东方,遥继主人之后。○“有司、庶士哭于堂下,北面”者,以其卑,故在堂下、北面,不云东方稍近西而当户,以堂下西方无妇人位故也。案《士丧礼》云小功以下,“众兄弟堂下北面”,此经直云有司、庶士在堂下,则诸父、兄、子姓等虽小功以下,皆在堂上西面也。○“夫人坐于西方”者,亦近尸,故《士丧礼》云“妇人侠床东面”,但士礼略,但言侠床,人君则当以帷鄣之也。○“内命妇、姑、姊妹、子姓立于西方”者,内命妇则子妇也。姑、姊妹谓君姑、姊妹也。子姓,君女孙。皆立于西方也。○“外命妇率外宗哭于堂上,北面”者,外命妇谓卿大夫妻,外宗谓姑、姊妹之女。外命妇、外宗等疏于内命妇,故在尸外。妇人无堂下之位,故皆堂上北面。○注“正尸”至“之女”。○正义曰:知“正尸,谓迁尸牖下,南首也”者,《既夕礼》云“设床策当牖,及迁尸”是也。知“南首”者,按《士丧礼》“将含之时,商祝入,当牖北面,受具奠于尸西”。郑注云“如商祝之事位,则尸南首明矣”是也。云“子姓,谓众子孙也”者,谓子孙所生也。云“其男子立于主人后,女子立于夫人后”者,约《士丧礼》文,或诸侯位尊,男子等当立于户外东方,已具前说。云“世妇为内命妇,卿大夫之妻为外命妇”者,前文云大夫世妇,则世妇与大夫妻相敌。此经内命妇与外命妇相当,故知内命妇是世妇也。案《丧服传》云命妇者大夫之妻,故云外命妇卿大夫妻。又《周礼》命及于士,则其妻亦为命妇,故郑注《内宰》云“士妻亦为命妇”,士妻与女御相对,俱衤彖衣,则君之女御,内命妇中兼之也。云“外宗,姑姊妹之女”者,但姑、姊妹必嫁于外族,其女是异姓所生,故称外宗。案《周礼》“外宗,外女之有爵者”,若其有爵则为外命妇,此别云“外宗”,容无爵者。女之女亦是异姓所生,而不云者,则上文所谓子姓是也。《周礼》有“内宗,内女之有爵者”,此不言者,则前文姑、姊妹是也。但姑、姊妹已嫁国中,则为命妇,别云姑、姊妹者,各在室女未嫁及嫁于他国,或虽嫁国中,从本亲之位,故别云姑、姊妹也。不云舅之女及从母之女者,外宗中兼之,略可知也。

    大夫之丧,主人坐于东方,主妇坐于西方,其有命夫命妇则坐,无则皆立。(命夫命妇来哭者,同宗父、兄、子姓、姑、姊妹,子姓也。凡此哭者,尊者坐,卑者,立。)士之丧,主人、父、兄、子姓皆坐于东方;主妇、姑、姊妹、子姓皆坐于西方。(士贱,同宗尊卑皆坐。)凡哭尸于室者,主人二手承衾而哭。(承衾哭者,哀慕若欲攀援。○扳,本又作攀,普班反,一音班。援音爰,徐于原反。)

    [疏]“大夫”至“而哭”。○正义曰:此一经明大夫初有丧,哭位之礼。○“其有命夫命妇则坐,无则皆立”者,谓哭位之中,有命夫命妇,虽有卑于死者,以其位尊,故坐哭。若其无命夫命妇,能尊于死者,亦皆立哭。○注“命夫”至“者立”。○正义曰:知“命夫命妇来哭者,同宗父、兄、子姓姑、姊妹,子姓也”者,案《左氏传》“士逾月,外姻至”。今大夫初丧,正尸,无容即有异姓,故知是同宗之亲来哭者。知非异姓卿大夫来吊者,以其与主人等并列哭位,故知是为丧来哭者。若有吊者,当立哭,不得坐也。此大夫之丧,不显父、兄、子姓及姑、姊妹哭位者,约上文君丧及下文士丧略可知也。云“凡此哭者,尊者坐,卑者立”,皇氏云:凡,谓君与大夫,其哭者若爵位尊者则坐,故上文君丧,子及大夫坐;大夫之丧,主人主妇、命夫命妇皆坐是也。君之丧,卿大夫皆立;大夫之丧,非命夫命妇者皆立是也。此云尊卑,非谓对死者为尊卑也。若其今所行之礼,与古异也。成服之后,尊于死者,则坐。卑于死者,则立也。○注“士贱”至“皆坐”。○正义曰:君与大夫位尊,故坐者殊其贵贱。士既位下,故坐者等其尊卑,无所异也。

    君之丧未小敛,为寄公、国宾出。大夫之丧未小敛,为君命出。士之丧,于大夫不,当敛而出。(父母始死悲哀,非所尊不出也。出者,或至庭,或至门。国宾,聘大夫。不当敛,其来非敛时。○为寄,于伪反,下皆同,下注“为母”、“为其罢倦”皆同。)

    [疏]正义曰:此一经明君、大夫、士等未小敛之前,主人出迎宾之节。○“士之丧,于大夫,不当敛则出”者,谓士之丧,大夫来吊,其主人于大夫来吊之时不当小敛之时,则出迎大夫。○注“出者”至“敛时”。○正义曰:云或至庭者,谓世子迎寄公及国宾,士出迎大夫、士也,皆至庭,故下文云“降自西阶”。又云“上于大夫亲吊,则与之哭,不逆于门外”是也。云或至门者,谓大夫于君命,故下文云“大夫于君命,迎于寝门外”是也。以此言之,则世子于天子之命,士于君命,亦皆然也。云“不当敛,其来非敛时”者,上君与大夫。云“未小敛”,谓未敛之前去小敛远也。士云“不当敛”,谓去小敛近,大夫与士至小敛相逼也。士于大夫,虽与小敛相逼,不当敛之时尚为大夫出,若未小敛之前,为大夫出可知也。案《檀弓》云“大夫吊,当事而至,则辞焉”。注云“辞,犹告也,摈者以主人有事告也。主人无事,则为大夫出”,彼亦谓小敛之事,与此同。敛讫,大夫至,即拜之。故《杂记》云“当袒,大夫至,绝踊而拜之,反改成踊”是也。此但云敛,不云袭者,未袭之前,唯士为君命出,其馀则不出,故《士丧礼》未袭之前,“君使人吊,主人迎于寝门外,见宾不哭,先入门右,北面”是也。君使退,主人哭拜,送于外门外。于时宾有大夫,则特拜之。因送君使而拜之,非谓特出迎宾也。此云不当敛则出迎宾,《杂记》云“士丧当袒,大夫至,绝踊而拜之”,与此违者,皇氏云:若正当敛时不出,若敛后而有大夫至,则绝踊而拜之。

    凡主人之出也,徒跣,扌及衽,拊心,降自西阶。君拜寄公、国宾于位。大夫于君命,迎于寝门外。使者升堂致命,主人拜于下。士于大夫亲吊,则与之哭,不逆于门外。(“拜寄公、国宾于位”者,于庭乡其位而拜之。此时寄公位在门西,国宾位在门东,皆北面。小敛之后,寄公东面,国宾门西,北面。士于大夫亲吊,谓大夫身来吊士也。与之哭,既拜之,即位西阶东面哭。大夫特来则北面。○跣,悉典反。扌及,初洽反。衽,而审反,又而鸩反。裳,际也。拊音抚。使,色吏反。乡,许谅反。)

    [疏]“凡主”至“门外”。○正义曰:前经明出迎宾远近,此经更辨拜迎委曲之仪。○“降自西阶”者,不忍当主位,降自西阶。○“君拜寄公、国宾于位”者,寄公,谓失位之君也。国宾,谓邻国大夫来聘者。遇主国君之丧拜于位者,于庭乡其位而拜之。○“士于大夫亲吊,则与之哭,不逆于门外”者,谓士之丧,大夫亲来吊,立于西阶下东面,主人则降自西阶下,南面拜之。拜讫,即位西阶下,与大夫俱哭,不迎大夫于门外。○注“拜寄”至“北面”。○正义曰:“此时寄公位在门西,国宾位在门东,皆北面”者,熊氏云“凡宾吊,北面,是其正”。故《檀弓》云“曾子北面而吊焉”,且尸在堂上,乡之可知也。知寄公在门西者,寄公有宾义,故在宾位,故知在门西。知国宾在门东者,宾虽为君命使,或本是吉使,而遭主国之丧,而行私吊之礼,故从主人之位,故知在门东。云“小敛之后,寄公东面,国宾门西北面”者,熊氏云“小敛之后,主人位于阼阶下西面,寄公稍依吉礼,渐就宾位,东面乡主人也。国宾亦以小敛后渐吉,转就门西宾位,但爵是卿大夫,犹北面也”。又《士丧礼》云“他国之异爵者,门西少进”是也。云“既拜之,即位西阶东面哭”者,以大夫身来吊士之时,在西阶之南,主人降自西阶,乡其位而拜之。拜讫,主人即位于西阶下,东面哭之,故《士丧礼》云“宾有大夫,则特拜之。即位于西阶下,东面不踊”。郑注云“即位西阶下”,未忍在主人位,是据主人也。而皇氏云“即位西阶东面哭,谓大夫之位也”。下云“大夫特来则北面”,皇氏即云“是大夫之位”,俱与《士丧礼》违,又与郑注《士丧礼》不同,其义非也。云“大夫特来则北面”者,以大夫与士若俱来,皆东面,故主人即位西阶,在大夫之北俱东面而哭。今大夫独来,不与士相随,故大夫北面也。必知北面者,以凡特吊皆北面,故《檀弓》云“曾子北面而吊”,是特吊也。

    夫人为寄公夫人出,命妇为夫人之命出,士妻不当敛则为命妇出。(出,拜之于堂上也。此时寄公夫人、命妇位在堂上,北面。小敛之后,尸西,东面。)

    [疏]正义曰:前经明男子迎宾,此经明妇人迎宾也。○“夫人为寄公夫人出”者,出,谓出房也。妇人不下堂,但出房而拜于堂上也,妇人尊卑与夫同,故所为出者亦同也。○“命妇为夫人之命出”者,亦同其夫为君命也,此出亦不下堂耳。○“士妻不当敛则为命妇出”者,前经明士于大夫不当敛出,故此士妻于命妇亦不当敛而出也。○注“出拜”至“东面”。○正义曰:知拜于堂上者,男子降阶,拜宾于庭,妇人无外事,故知拜于堂上。云“此时寄公夫人、命妇位在堂上北面”者,以前文云君之丧,外命妇率外宗哭于堂上,北面,故知此命妇在堂上,北面。知寄公夫人亦然者,以《士丧礼》“他国异爵者门西”,北堂,与己国大夫同,则知寄公夫人亦与命妇同也。云“小敛之后,尸西,东面”者,以小敛之后,迁尸于堂,故知从妇人之位,在尸西,东面也。

    小敛,主人即位于户内,主妇东面,乃敛。卒敛,主人冯之踊,主妇亦如之。主人袒,说髦,括发以麻。妇人ヮ,带麻于房中。(士既殡,说髦,此云小敛,盖诸侯礼也。士之既殡,诸侯之小敛,于死者但三日也。妇人之ヮ、带麻于房中,则西房也。天子、诸侯有左右房。○冯,皮冰反,本或作凭,后皆同。袒,大旱反。说髦,本作税,同他活反,徐他外反,注同。髦音毛。ヮ,侧瓜反。)

    [疏]正义曰:此一节明人君、大夫、士等小敛之节,及拜迎于宾及奠祭吊者之仪,各随文解之。○“主人即位于户内”者,以初时尸在牖下,主人在尸东,今小敛当户内,故主人在户内稍东,西面。○“主人冯之踊”者,敛讫,主人冯尸而踊。○“主妇亦如之”者,冯尸竟,亦踊,与男子同也。○“主人袒”者,向小敛不袒,今方有事,故袒衣也。《士丧礼》冯尸已竟而云“髻发袒”,此未括发先云袒者,或人君礼也。○“说髦”者,髦,幼时翦发为之,至年长则垂着两边,明人子事亲,恒有孺子之义也。若父死说左髦,母死说右髦,二亲并死则并说之,亲没不髦是也。今小敛竟,丧事已成,故说之也。案郑注“士既殡,说髦”,今小敛而说者,人君礼也。○“括发以麻”者,以,用也。人君小敛,说髦竟,而男子括发,括发用麻也。士小敛后亦括发,但未说髦耳。○“妇人ヮ”者,妇人ヮ亦用麻也,对男子括发也。○“带麻于房中”者,带麻,麻带也,谓妇人要?也。《士丧礼》云“妇人之带牡麻,结本在房”,郑云:“妇人亦有苴?,但言带者,记其异,此齐衰妇人。斩衰妇人,亦苴?也。”带,男子带?于东房,而妇人带?在西房。既与男子异处,故特记其异也。妇人重带,故云带而略于?也。于房中者,谓男子说髦、括发在东房,妇人ヮ、带麻于西房也。○注“士既”至“右房”。○正义曰:“士之既殡,诸侯之小敛,于死者俱三日也”者,谓数往日也。云“妇人之ヮ、带麻于房中,则西房也”者,案《士丧礼》“主人髻发袒,众主人免于房”,郑注云“释髻发宜于隐”者,是主人等括发在东房。《士丧礼》又云“妇人ヮ于室”,以男子在房,故妇人ヮ于室。大夫士唯有东房故也。此经兼明诸侯之礼有东西房,男子既括发于东房,故知妇人ヮ及带麻于西房。云“天子诸侯有左右房”者,欲明经中房是西房也。天子路寝制如明堂,熊氏云:“左房则东南火室也,右房则西南金室也。诸侯路寝室在于中房,在室之东西也。”

    彻帷,男女奉尸夷于堂,降拜。(夷之言尸也,于迁尸,主人、主妇以下从而奉之,孝敬之心。降拜,拜宾也。○奉,芳勇反,注同。夷于堂,如字,陈也,本或作亻夷,同音移,一本作奉尸于堂。从,才用反,又如字。)

    [疏]正义曰:此一经明士之丧,小敛讫,彻帷夷尸之节。○“彻帷”者,初死恐人恶之,故有帷也。至小敛衣尸毕,有饰,故除帷也。此士礼耳,诸侯及大夫宾出乃彻帷,事见于下文。○“男女奉尸夷于堂”者,夷,陈也。小敛竟,相者举尸将出户,往陈于堂,而孝子男女亲属并而扶捧之至堂,以极孝敬之心也。○“降拜”者,降,下也,既陈于堂,则?子下堂拜宾也。

    君拜寄公、国宾、大夫、士拜卿大夫于位,于士旁三拜。大夫亦拜寄公夫人于堂上,大夫内子、士妻特拜命妇,?拜众宾于堂上。(众宾,谓士妻也。尊者皆特拜,拜士与其妻皆旅之。○?,芳敛反。)主人即位,袭带?、踊。(即位,阼阶之下位也。有袭?乃踊,尊卑相变也。)母之丧,即位而免。(记异者,礼:斩衰括发,齐衰免,以至成服而冠。为母重,初亦括发,既小敛则免。○免音问,后放此。)乃奠。(小敛,奠也。)吊者袭裘,加武带?,与主人拾踊。(始死,吊者朝服裼裘如吉时也。小敛则改袭而加武与带?矣。武,吉冠之卷也。加武者,明不改冠,亦不免也。《檀弓》曰:“主人既小敛,子游趋而出,袭裘带?而入。”○拾,其劫反。裼,思历反。卷,起权反。)

    [疏]正义曰:此一节明君、大夫、士小敛讫拜宾也。○“君拜寄公,国宾”者,君,谓嗣君也。小敛毕,尸出堂,嗣君下堂,拜宾也。寄公尊,故先言之也。拜寄公及国宾,并就于其位卿而拜之,故郑注《士丧礼》云“拜宾,乡宾位拜之”是也。○“大夫,士”者,嗣君又次拜大夫、士也。大夫、士既是先君之臣,皆同有斩衰之服,而小敛讫,出庭列位,故嗣君出拜之也。○“拜卿大夫于位”者,此更申明拜卿大夫、士之异,卿大夫则就其位乡而拜之也。○“于士旁三拜”者,旁,犹面也。若拜于士,士贱,不可人人拜之,故每一面并唯三拜也。必三拜者,士有三等,故三拜之。故《士丧礼》云“大夫特拜,士旅之”。《隐义》云:“士有三等,一等一拜,故三下膝也。”一云:旁,犹不正也,或云众士都共三拜也。○“夫人亦拜寄公夫人于堂上”者,妇人无下堂位,并在堂上,故夫人拜寄公妻于堂上也。○“大夫内子、士妻”者,夫人亦拜大夫、士之妻也。卿妻曰内子,大夫妻曰命妇。此不云“命妇”者,欲见卿妻与命妇同也。○“特拜命妇”者,此更申明拜命妇与士妻之异也。特,犹独也,谓人人拜之,尊故也。特拜命妇,则内子亦然也。○“?拜众宾”者,谓不待也。众宾、士妻贱,故?拜之,亦旁三拜也。○“于堂上”者,拜命妇及士妻,亦并于堂上也。此经唯举君丧拜宾,不云大夫士丧拜宾者,文不具也。其大夫士之丧拜宾亦然也。故《士丧礼》云“主人拜宾,大夫特拜,士旅之”是也。按上注小敛之后,寄公门西东面,国宾门西北面,大夫当在门东北面,士当在门西国宾之南,东面,嗣君于阼阶之下,少南乡其位而拜之。案上注云寄公夫人、命妇小敛之后,尸西东面,其嗣君夫人本位在西房,当在西房之外,南面拜女宾也。若士妻于阼阶上西面拜宾也,以无西房故也。以上皆是皇氏所说。熊氏以为,大夫、士拜卿大夫、士者,是卿大夫、士家自遭丧,小敛后拜卿大夫于位,士旁三拜。大夫内子、士妻,亦谓大夫、士妻家自遭丧,小敛后拜命妇及拜士妻之礼。大夫、士各自遭丧,并言之者,以其大夫、士家丧,小敛后拜宾同故也。此即君、大夫、士之丧,小敛后拜宾,且与上文未小敛时文类,其义逾于皇氏矣。○“主人即位”。○正义曰:主人拜宾之后,稍近北,即阼阶下位。○“袭带?,踊”者,拜宾时袒,今拜讫,袭衣加要带首?于序东,复位,乃踊也。○注“即位”至“变也”。○正义曰:前经注云未小敛,主人即位西阶下东面位,恐此亦然,故明之。云“阼阶之下”,必知然者,以《士丧礼》小敛后“众主人东即位”,又云主人“即位踊,袭?于序东,复位”,故知此即位在阼阶下也。云“有袭?乃踊,尊卑相变也”者,案《士丧礼》先踊乃袭?,此先袭?乃踊,士为卑,此据诸侯为尊,故云“尊卑相变”也。○“母之丧,即位而免”。○正义曰:为父丧,拜宾竟而即阼阶下位,又序东带?,犹括发。若为母丧,至拜宾竟,即位时不复括发,以免代之。免以袭?,至大敛乃成服也。所以异于父也。○“乃奠”者,奠,谓小敛奠也。拜宾、袭?、踊竟后始设小敛之奠也。○“吊者”至“拾踊。○“吊者”,谓小敛之后来吊者,扌?袭裘之上裼衣。若未小敛之前来吊者,裘上有裼衣,裼衣上有朝服,开朝服,露裼衣。今小敛之后,吊者以上朝服扌?袭,裘上裼衣加武者,贺氏云:“武,谓吉冠之卷。主人既素冠素弁,故吊者加素弁于武。”○“带?”者,带谓要带,?谓首?。缌之?带,以朋友之恩,故加带与?也。若无朋友之恩,则无带,唯?而已。○“与主人拾踊”者,拾,更也。谓主人先踊,妇人踊,吊者踊,三者三,是与主人更踊。○注“始死”至“而入”。○正义曰:知“始死,吊者朝服裼裘”者,《檀弓》云“子游裼裘而吊”是也。知朝服者,《论语》云“羔裘玄冠不以吊”是也。小敛之后不用吊,则小敛之前可以吊。云“小敛则改袭而加武与带?”者,约子游之吊也。云“加武者,明不改冠,亦不免也”者,凶冠则武与冠连,不别有武免,亦无武。今云“加武”,明不改作凶冠,亦不作免吊,所以有免。以四代袒免亲及朋友皆在他邦,嫌有免理,故云“亦不免”。引《檀弓》曰以下者,证小敛之前裼裘,小敛之后袭裘。贺氏以为加素弁于吉冠之武,解经文似便,与郑注不改冠其义相妨。熊氏云:“加武带?,谓有朋友之恩,以经加于武,连言带耳。”熊氏又云:“小敛之时,君于臣,大夫之士,士于朋友之恩,若两大夫不假朋友之恩,皆朝服、袭裘加?于玄冠之上。若大夫、士无朋友之恩,皆玄冠、朝服,袭裘而已。”若士大敛之时有朋友之恩者,及两大夫相为,并君于大夫皆皮弁服,袭裘加弁?。故《杂记》云“大夫与殡亦弁?”,殡则大敛也。君于士大夫,士自相于无朋友恩者,视大敛则亦皮弁服、袭裘,无弁、?也。故《士丧礼》云君于士视大敛,注云“皮弁服,袭裘,无?也”。故《服问》云“公为卿大夫?衰”,若“当事,则弁、?”。不云士,则士虽当事,不弁?。君于士尚皮弁,明君于卿大夫亦皮弁。当事弁?,与士异也。比所云皆谓未成服之前吊服也。若成服之后,其锡衰、缌衰之等已具上《檀弓》疏。然熊氏以武上加?与带,带文相妨,其义未善。两家之说,未知孰是,故备存焉。

    君丧,虞人出木、角,狄人出壶,雍人出鼎,司马县之。乃官代哭。(代,更也。未殡,哭不绝声,为其罢倦,既小敛可以为漏刻,分时而更哭也。木,给爨灶。角,以为?水斗。壶,漏水之器也。冬漏以火爨鼎,沸而后沃之。此挈壶氏所掌也,属司马,司马莅县其器。○壶音胡。县音玄,及下注同。更,古行反,下同。罢音皮。倦,其卷反。漏音陋。爨,七乱反,下七官反。下“爨鼎”同。?音俱,水斗也,《隐义》云“容四升也”。挈,苦结反,又音结。)大夫,官代哭,不县壶。(下君也。○下,户嫁反。“下成君”、“不相下”、“下大夫”同。)士,代哭不以官。(自以亲疏哭也。)君堂上二烛,下二烛。大夫堂上一烛,下二烛。士堂上一烛,下一烛。(烛,所以照馔也,灭燎而设烛。○馔,仕眷反。燎,力召反,又力吊反。)

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