卷四十五 丧大记第二十二

行礼也。然丧赞曰相，而此云摈者，以君之吊礼，无嫌摈道之义，故得以摈言之也。○“主人拜稽颡”者，以君临视，故主人于庭中北面拜而稽颡。○“君称言”者，称，举也。君举其所来之言，谓吊辞也。举言既毕，当哭踊。祝以相君，祝先踊，君乃视祝而踊。君踊毕，主人乃踊。

    大夫则奠可也，士则出俟于门外。命之反奠，乃反奠。卒奠，主人先俟于门外。君退，主人送于门外，拜稽颡。（迎不拜，拜送者，拜迎则为君之答己。）君于大夫疾，三问之；在殡，三往焉。士疾，壹问之；在殡，壹往焉。（所以致殷勤也。）

    [疏]“大夫”至“往焉”。○正义曰：此一节明君来吊士与大夫，其礼不同。○“大夫则奠可也”者，君既在阼，主人在庭，踊毕，则释此殷奠于殡可也。言对人君可为此奠。○“士则出俟于门外”者，士卑，不敢留君待奠，故先出，俟君于门外，谓君将去也。○“命之反奠，乃反奠”者，君使人命反设奠，士乃反入设奠也。○“卒奠”者，设奠毕也。○“主人先俟于门外”者，奠毕，主人又先出门待君，大夫、士同然。○“君退，主人送于门外，拜稽颡”者，出去也，主人于门外送之而拜也。○注“迎不”至“答已”。○正义曰：案《曲礼》“凡非吊丧，非见国君，无不答拜”。然则丧法孝子拜宾，无答拜之理。今者君出，孝子虽拜，君无答理。而云“拜迎，则为君之答己”者，以寻常礼敌，孝子虽拜，宾无答理。今君来临臣，臣既拜迎，奠卑礼隔，意恐君之答己，故不敢拜迎。案僖三十四年有传“宋，先代之后，于周为客。有丧，拜焉”者，谓其馀诸侯来吊国丧，以其卑，王不拜之；若宋来吊，王用敌礼拜谢之，亦是主人拜宾之义也。

    君吊，则复殡服。（复，反也。反其未殡、未成服之服，新君事也。谓臣丧既殡后，君乃始来吊也。复，或为服。）

    [疏]“君吊”至“殡服”。○正义曰：谓臣丧大敛与殡之时，君有故不得来；至殡后，主人已成服，而君始来吊，主人则复殡服者。复，反也。殡服谓殡时未成服之服，主人于时反服此服，新君之事，其服则首?、免、布深衣也，不散带。故《小记》云“君吊，虽不当免时也，主人必免，不散麻”，注云“为人君变，贬于大敛之前、既启之后也”。

    夫人吊于大夫、士，主人出迎于门外，见马首，先入门右。夫人入，升堂即位。主妇降自西阶，拜稽颡于下。夫人视世子而踊，奠如君至之礼。夫人退，主妇送于门内，拜稽颡。主人送于大门之外，不拜。（视世子而踊，世子从夫人，夫人以为节也。世子之从夫人，位如祝从君也。）

    [疏]“夫人”至“不拜”。○正义曰：此一经明夫人吊臣礼。○“先入门右”者，门，亦大门也，谓孝子迎君之妻礼，亦如迎君礼也。○“夫人入，升堂即位”者，亦升阼阶，西乡，如君也。○“主妇降自西阶，拜稽颡于下”者，主妇，臣妻也。既夫人来吊，故妇人为主人。当夫人升堂即位时，而主妇从西阶而下，拜稽颡于堂下，如男主也。○“夫人视世子而踊”者，世子，夫人之世子，随夫人来也。夫人来吊，则世子在前道引，其礼如祝道君也。○“奠如君至之礼”者，亦先戒，乃具殷奠。夫人即位哭后，主妇拜竟而设奠事，如君吊礼者。若士则亦主人先出而听命反奠也。○“夫人退，主妇送于门内，拜稽颡”者，门，寝门也。妇人迎送不出门，故夫人去，于路寝门内而拜送之。而不拜迎而拜送之义，与君同也。○“主人送于大门之外，不拜”者，亦如送君也。而不拜者，丧无二主，主妇已拜，故主人不拜。

    大夫君，不迎于门外，入即位于堂下。主人北面，众主人南面，妇人即位于房中。若有君命、命夫命妇之命、四邻宾客，其君后主人而拜。（入即位于下，不升堂而立阼阶之下，西面，下正君也。众主人南面于其北，妇人即位于房中。君虽不升堂，犹辟之也。后主人而拜者，将拜宾，使主人陪其后，而君前拜。不俱拜者，主人无二也。○下正，户嫁反。）

    [疏]“大夫”至“而拜”。○正义曰：此一节明大夫君之礼，不迎于门外者，贬于正君。谓大夫下臣称大夫为君，故曰“大夫君”也。○“入即位于堂下”者，阼阶下也。大夫君入寝门，不得升堂，乃即阼阶下位而西乡也。○“主人北面”者，主人，?子也。其君既即阼阶下位，故?子辟之，位所以在君之南，北面也。○“众主人南面，妇人即位于房中”者，妇人之位在堂，其君既来，故妇人并为位于东房中也。然此言妇人即位房中，非止大夫之君，亦总正君来礼如此也。又不言大夫之君妻来者，当同夫人礼也。又前君临大敛，云“主妇尸西”，不言辟者，大敛哀深，故不辟君。今既殡后哀杀，故辟也。亦与前互也。○“若有君命、命夫命妇之命、四邻宾客，其君后主人而拜”者，若当此大夫君来吊时，或有其本国之君命，或有国中大夫、命妇之命，或有昔经使四邻之国卿大夫遣使来吊。若或有此诸宾在庭，则此大夫之君代主人拜命及拜诸宾也。所以尔者，丧用尊者拜宾故也。君虽代为主拜宾，而犹不敢同于国君专代为主，故以主人倍置君之后也。主人在君后而拜，谓君先拜，主人后拜也。○注“妇人”至“二也”。○正义曰：“妇人即位于房中”者，东房中也。“君虽不升堂，犹辟之也”者，以妇人合在户西东面，君来升堂，妇人辟之在房中。今大夫君来虽不升堂，妇人犹辟之于房中也。然案未大敛之前，君虽来，主妇犹在尸西，其既殡已后，君虽来，不显妇人之位。今此大夫君云“妇人即位房中”，明正君既殡而来，妇人亦即位房中也，故云“犹辟之”。云“而君前拜。不俱拜者，主人无二也”者，以经云“其君后主人而拜”，是君在前，主人在后。又君拜在前，主人拜在后，是主人立与拜皆在君后，不与君同时拜。君既为主，当推君在前，故云“主人无二”也。

    君吊，见尸柩而后踊。（涂之后，虽往不踊也。踊，或为哭，或为浴。）

    [疏]“君吊”至“后踊”。○正义曰：君吊臣，唯见尸柩乃踊者。若不见尸柩，则不踊。案前文“既殡”，君往，“视祝而踊”。殡后有踊者，皇氏云“虽殡未涂，则得踊”，故郑此注云“涂之后，虽往不踊也”。是既殡未涂，得有踊也。

    大夫、士，若君不戒而往，不具殷奠。君退，必奠。（荣君之来。）

    [疏]“大夫”至“必奠”。○正义曰：君不先戒，故臣不得具殷奠。○“君退，必奠”者，君来不先戒，当时虽不得殷奠，而君去后必设奠告殡，以荣君来故也。

    君大棺八寸，属六寸，?卑四寸。上大夫大棺八寸，属六寸。下大夫大棺六寸，属四寸。士棺六寸。（大棺，棺之在表者也。《檀弓》曰：“天子之棺四重，水、兕革棺被之，其厚三寸；?也棺一，梓棺二，四者皆周。”此以内说而出也。然则大棺及属用梓，?卑用?也，以是差之，上公革棺不被，三重也。诸无革棺，再重也。大夫无?卑，一重也。士无属，不重也。庶人之棺四寸。上大夫，谓列国之卿也。赵简子云：“不设属、?卑。”时僭也。○属音烛，后皆同。?卑，步历反。重，直龙反，下同。兕，诃履反。被，皮义反，下同。厚，尸豆反。?也，以支反。差，初隹反，徐初宜反。僭，子念反。）

    [疏]“君大”至“六寸”。○正义曰：此一节以下至篇末，总论君、大夫、士等棺椁及饰棺之异，并碑纟率之殊，各依文解之。○此一经论君、大夫、士等棺椁厚薄之制。礼：天子之棺四重，故《檀弓》云“水、兕革棺被之，其厚三寸，?也棺一”，注云“所谓?卑棺也”；“梓棺二”，注云“所谓属与大棺”。然则天子四重之棺，都合厚三尺四寸也。若上公棺则去水皮，所馀三重，合厚二尺一寸也。若侯、伯、子、男则又去兕皮，但馀三棺，为二重，合厚一尺八寸也。若上大夫则又去?卑，所馀属六寸及大棺八寸，为一重，合厚一尺四寸。若下大夫亦有属四寸及大棺六寸，但寸数减耳。大棺六寸，属四寸，合厚一尺也。若士则不重，唯大棺六寸也。○“君大棺八寸，属六寸，?卑四寸”者，属六寸，?卑四寸，二者合一尺，就大棺八寸为一尺八寸。○“上大夫大棺八寸，属六寸”，去?卑四寸，所馀二种合为一尺四寸。○“下大夫大棺六寸，属四寸”者，各减二寸，合馀一尺也。○“士棺六寸”者，无属，唯大棺六寸也。○注“大棺”至“僭也”。○正义曰：以名大棺，故知在表，云“四者皆周”者，谓水、兕革棺、?也棺、梓棺等皆周于尸，惟椁不周。“此以内说而出也”者，谓《檀弓》此文从内而说，以次出外，而谓近尸有水革，次外有兕革，次外有?卑，次外有属，次外有大棺。云“然则大棺及属用梓，?卑用?也”者，以《檀弓》云“?也棺一，梓棺二”，从内出外而言。此先云大棺及属，乃始云?卑，是从外乡内而说，故知大棺及属当梓棺也，?卑当?也棺也。云“上公革棺不被，三重也”者，以天子四，上公三，去其一重，故知革棺不被，但有兕也。云“诸侯无革棺，再重也”者，以此经但云君大棺、属、?卑，不云革，故知无革棺也。此“君”谓侯、伯、子、男也。此经上、下大夫但云大棺与属，无?也?卑，是大夫无?卑，一重也。经唯云“大棺六寸”，是士无属，不重也。案《檀弓》“孔子为中都宰，制四寸之棺，五寸之椁”，是庶人之棺四寸。云“赵简子云，不设属、?卑，时僭也”者，案哀公二年，简赵子与郑师战于铁。简子自誓云“桐棺三寸，不设属、辟”，“下卿之罚也”。案此，大夫依礼无?卑，赵简子所云罚始无?卑，故知当时大夫常礼用?卑，是时僭也。

    君里棺用朱绿，用杂金钅?。大夫里棺用玄绿，用牛骨钅?。士不绿。（钅?，所以琢着里。○钅?，子南反，钉也。?，陟角反，本又作?。着，直略反。）

    [疏]“君里”至“不绿”。○正义曰：此一经明里棺之制。里棺，谓以绘贴棺里也。朱缯贴四方，以绿缯贴四角。定本经中“绿”字皆作“琢”，琢谓钅?，琢朱缯贴着于棺也。○“用杂金钅?”者，钅?，钉也。旧说云用金钉，又用象牙钉，杂之以琢朱绿着棺也。《释义》云：“朱绿皆缯也。”○“杂金钅?”，《尚书》曰：“贡金三品，黄、白、青色。”○“大夫里棺用玄绿”者，四面玄，四角绿。○“用牛骨钅?”者，不用牙金也。○“士不绿”者，悉用玄也。亦同大夫用牛骨僭，不言，从可知也。

    君盖用漆，三衽三束。大夫盖用漆，二衽二束。士盖不用漆，二衽二束。（用漆者，涂合牝牡之中也。衽，小要也。○要，一遥反，下同。）

    [疏]“君盖”至“二束”。○正义曰：此一经明衽束之数。○“君盖用漆”者，盖棺上盖用漆，谓漆其衽合缝处也。○“三衽三束”者，衽，谓燕尾合棺缝际也。束，谓以皮束棺也。棺两边各三衽，每当衽上辄以牛皮束之，故云“三衽三束”也。○“大夫盖用漆，二衽二束”者，亦漆衽合缝处也。大夫、士横衽有束，每衽有束，故云“二衽二束”也。○“士盖不用漆，二衽二束”者，士卑，故不漆也。言二衽二束者，与大夫同。《檀弓》云“棺束，缩二，衡三”者，据君言也。若大夫、士，横唯二束，此文是也。故郑注《司士》云：“结披必当棺束，于束系纽，天子、诸侯载柩三束，大夫、士二束。”《丧大记》曰：“君?披六，大夫披四，前?后玄。士二披，用?。”人君礼文，欲其数多，围数两旁言六耳，其实旁三是也。皇氏不见郑之此注，以为此经大夫、士二衽二束者，据披从束而言，其横皆为三束，其义非也。

    君、大夫{髟春}爪实于绿中，士埋之。（绿当为角，声之误也。角中，谓棺内四隅也。{髟春}，乱发也。将实爪、发棺中，必为小囊盛之，此绿或为篓。○“{髟春}音舜。爪，侧巧反。囊，乃刚反，徐音托。盛音成。篓，鲁口反。）

    [疏]“君大”至“埋之”。○正义曰：此一节明{髟春}、爪之异。○“实于绿中”者，绿即棺角也，其死者乱发及手足之爪，盛于小囊，实于棺角之中。○“士埋之”者，士贱，亦有物盛发、爪而埋之。○注“绿当为角”。○正义曰：知绿当为角者，上文绿为色，以饰棺里，非藏物之处。以绿与角声相近，经云绿中，故读绿为角。

    君殡用?盾，?赞至于上，毕涂屋。大夫殡以帱，?赞置于西序，涂不暨于棺。士殡见衽，涂上帷之。（?赞，犹?也。屋，殡上覆如屋者也。帱，覆也。暨，及也。此记参差，以《檀弓》参之，天子之殡，居棺以龙?盾，?赞木题凑象椁，上四注如屋以覆之，尽涂之。诸侯?盾不画龙，?赞不题凑象椁，其他亦如之。大夫之殡，废?盾，置棺西墙下，就墙?赞其三面涂之。不及棺者，言?赞中狭小，裁取容棺。然则天子、诸侯差宽大矣。士不?赞，掘地下棺，见小要耳。帷之，鬼神尚幽ウ也。士达于天子皆然。帱，或作钅享，或作?享。○?盾，敕伦反。?赞，才冠反，下同。帱音道，注同。暨，其器反，注同。见，贤遍反，注同。?，才工反，本亦作丛。参，初金反。差，初宜反。题音啼。凑，七豆反，注徐之树反，下同。差宽，初卖反，又初隹反。掘，其越反，又其勿反。钅享，徒对反，又徒卧反，又徒偎反。?享依字支允反，又支闷反，徐都卧反，沈都雷反。）

    [疏]“君殡”至“帷之”。○正义曰：此一经明尊卑殡之制度。○“君殡用?盾”者，君，诸侯也。殡时置棺于?盾内。○“?赞至于上”者，以休?赞?盾至于棺上。○“毕涂屋”者，毕，尽也。此所?赞殡之大，有似屋形。?赞之既讫，尽涂其屋也。○“大夫殡以帱”者，帱，覆也，谓棺衣覆之也。大夫言帱覆，则王侯并帱覆也。谓棺衣覆之，言大夫帱即加斧之类是也。○“?赞置于西序”者，屋堂西头壁也。大夫不?盾，又不四面?赞，以一面倚西壁，而三面?赞之，又上不为屋也。○“涂不暨于棺”者，暨，及也。王侯涂之，而?赞广，去棺远；大夫亦涂，而?赞狭，去棺近，裁使涂不及棺，故云“不暨棺”也。○“士殡见衽，涂上帷之”者，士掘?聿见衽，其衽之上所出之处亦以木覆上而涂之，故谓“涂上”也。《士丧礼》云：“乃涂。”注云：“以木覆棺上而涂之，为火备也。帷之者，帷障也。贵贱悉然，故朝夕哭乃彻帷也。○注“?赞犹”至“皆然”。○正义曰：云“?赞犹?也”者，谓?聚其木，周于外也。云“屋，殡上覆如屋者”也，解经“毕涂屋”，屋是殡上之覆，形似于屋，故云“如屋”。云“此记参差”者，谓记此《大记》之文，其事参差。若君据天子，应称龙?盾，不得直云殡用?盾。若君据诸侯，不得云“?赞至于上，毕涂屋”。其文或似天子，或似诸侯，故云参差。云“以《檀弓》参之”，《檀弓》云：“天子之殡，?涂龙?盾以椁”，故知天子殡居棺以龙?盾。又云“以椁”，故知?赞木题凑象椁”。云“上四注如屋以覆之”者，谓上以四注垂而乡下，如似屋檐，以覆其上。云“尽涂之”者，谓四边及上皆涂之。云“诸侯?盾不画龙，?赞不题凑象椁”者，以《檀弓》唯云“天子龙?盾”，此经直云“君殡用?盾”，不云龙，是诸侯不龙也，谓不画?盾辕为龙。《檀弓》唯云“天子?涂龙?盾以椁”，则知诸侯不题凑象椁。云“其他亦如之”者，除此龙?盾、题凑象椁之外，其他亦如之。其他谓?木、毕涂屋，亦如天子也。必知天子椁四阿者，成二年《左传》云“朱文公卒，椁有四阿”，是僭天子礼。但凡殡之礼，天子先以龙?盾置于客位殡处，然后从阼阶举棺于?盾中，?盾外以木??盾之四边，木高于棺，乃从上加绡黼于棺上，然后以木题凑。题，头也。凑，乡也，谓以木头相凑乡内也。象椁上之四注以覆之如屋形，以泥涂之于屋之上，又加席三重于殡上。其诸侯则居棺以?盾，亦?木?盾外，木高于棺，后加布幕于棺上，又?木于涂上，不题凑象椁也。虽不象椁，亦中央高似屋形，但不为四注，故经云“毕涂屋”，总包君也。涂上加席三重，云大夫之殡废?盾者，案下《檀弓》云“三臣废?盾”，据殡时也，是大夫之殡废?盾。云“?赞中狭小，裁取容棺”者，以经云“涂不暨于棺”，明其狭小。卑者既狭，则知天子诸侯差宽大矣。云“士达于天子皆然”者，谓皆帷之。

    熬，君四种八筐，大夫三种六筐，士二种四筐，加鱼腊焉。（熬者，煎?也，将涂，设于棺旁，所以感蚍蜉，使不至棺也。《士丧礼》曰：“熬，黍稷各二筐。”又曰：“设熬，旁各一筐。”大夫三种，加以粱。君四种，加以稻，四筐。则手足皆一，其馀设于左右。○熬，五羔反。种，章勇反，下及注同。筐音匡。腊音昔。蚍音毗。蜉音浮。）

    [疏]“熬君”至“腊焉”。○正义曰：此一经明熬?之异。熬者谓火熬其?使香，欲使蚍蜉闻其香气食?，不侵尸也。○“加鱼腊焉”者，鱼腊谓乾腊。案《特牲》士腊用兔，《少牢》大夫腊用麋，天子诸侯无文，当用六兽之属，亦为感蚍蜉。○注“士丧”至“左右”。○正义曰：此云“士二种四筐”，《士丧礼》“熬，黍、稷各二筐”，又与此同，故引之。又引《士丧礼》云“设熬，旁一筐”者，证设熬之处。云“大夫三种，加以粱”者，以《曲礼》云“岁凶，大夫不食粱”。明丰年常食粱，故知大夫加以粱。《公食大夫礼》：“黍、稷、稻、粱。”云“君四种，加以稻，四筐，则手足皆一”者，当以士丧四筐，设熬旁各一筐，则两旁有两筐，首有一筐，足有一筐也。云“其馀设于左右”者，两旁在首足以外，皆设于左右旁也。

    饰棺：君龙帷、三池、振容、黼荒，火三列，黼三列，素锦褚，加伪荒；?纽六，齐五采，五贝；黼た二、黻た二、画た二，皆戴圭；鱼跃拂池。君?戴六，?披六。大夫画帷，二池，不振容；画荒，火三列，黻三列，素锦褚；?纽二，玄纽二，齐三采，三贝；黻た二，画た二，皆戴绥；鱼跃拂池。大夫戴前?后玄，披亦如之。士布帷，布荒，一池，揄绞；?纽二，缁纽二，齐三采，一贝，画た二，皆戴绥。士戴前?后缁，二披用?。（饰棺者，以华道路及圹中，不欲众恶其亲也。荒，蒙也，在旁曰帷，在上曰荒，皆所以衣柳也。“士布帷，布荒”者，白布也。君、大夫加文章焉。黼荒，缘边为黼文，画荒，缘边为云气。火黻为列于其中耳。伪，当为帷，或作于，声之误也。大夫以上，有褚以衤亲覆棺，乃加帷荒于其上。纽，所以结连帷荒者也。池，以竹为之，如小车グ，衣以青布，柳象宫室，县池于荒之爪端，若承ニ然云。君、大夫以铜为鱼，县于池下。揄，揄翟也，青质五色，画之于绞缯而垂之，以为振容，象水草之动摇，行则又鱼上拂池。《杂记》曰“大夫不揄绞缯属于池下”，是不振容也。士则去鱼。齐，象车盖蕤，缝合杂采为之，形如瓜分然。缀贝落其上乃旁。戴之言值也，所以连系棺束与柳材，使相值，因而结前后披也。汉礼：た以木为筐，广三尺，高二尺四寸，方，两角高，衣以白布。画者，画云气，其馀各如其象；柄长五尺，车行使人持之而从，既窆，树于圹中。《檀弓》曰“周人墙置た”是也。绥，当为?，读如冠蕤之蕤，盖五采羽，注于た首也。○黻音弗。褚，张吕反，下同。伪，依注读为。帷，位悲反，齐如字，齐才细反。た，所甲反。戴，丁代反，下及注同。披，彼义反，彼甫发反，下同。绥，依注为?，音蕤，耳隹反，下同。揄音遥，注同。纽，女九反。缁，侧具反。圹，古晃反。恶，乌路反。衣，于既反，下“衣以”皆同。以上，时掌反，下“鱼上”同。グ音零。县音玄，下皆同。摇音遥，一音以照反。去，起吕反。“车盖蕤”绝句，一读以蕤向下。瓜，古华反。分，扶问反，又皮苋反，又夫云反。圹，古旷反。高，古报反，又如字。长，直谅反，又如字，后放此。从，才用反。）

    [疏]“饰棺”至“用?”。○正义曰：此一经明葬时尊卑棺饰。○“君龙帷”者，君，诸侯也。帷，柳车边障也，以白布为之。王侯皆画为龙，象人君之德，故云“龙帷”也。○“三池”者，诸侯礼也。池谓织竹为笼，衣以青布，桂着于柳上荒边爪端，象平生宫室有承ニ也。天子生有四注屋，四面承ニ，柳亦四池，象之。诸侯屋亦四注，而柳降一池，阙于后一，故三池也。○“振容”者，振，动也。容，饰也，谓以绞缯为之，长丈馀，如幡。画幡上为雉，县于池下为容饰。车行则幡动，故曰“振容”。○“黼荒”者，荒，蒙也，谓柳车上覆，谓鳖甲也。缘荒边为白黑斧文，故云黼荒。○“火三列”者，列，行也。于鳖甲黼文之上，荒中央，又画为火三行也。火，形如半环也。○“黼三列”者，又画为两“己”相背，为三行也。○“素锦褚”者，素锦，白锦也。褚，屋也。于荒下又用白锦以为屋也。葬在路象宫室也。故《杂记》云“素锦以为屋而行”，即褚是也。○“加伪荒”者，帷是边墙，荒是上盖，褚覆竟而加帷荒加褚外也。“?纽六”者，上盖与边墙相离，故又以?为纽连之相着，旁各三，凡用六纽，故云“?纽也”。○“齐五采”者，谓鳖甲上当中央，形员如华盖，高三尺，径二尺馀。五采，谓人君以五采缯衣之列行相次，故云“五采”也。○“五贝”者，又连贝为五行，交络齐上也。○“黼た二，黻た二”者，“画た二”者，た形似扇，以木为之，在路则障车，入椁则障柩也。凡有六枚，二画为黼，二画为黻，二画为云气。诸侯六，天子八。《礼器》云：“天子八た，诸侯六，大夫四。”郑注《缝人》云：“《汉礼器制度》‘饰棺，天子龙、火、黼、黻，皆五列’。又有龙た二，其载皆加璧也。”○“皆戴圭”者，谓诸侯六た，两角皆戴圭玉也。○“鱼跃拂池”者，凡池必有鱼，故此车池县绞雉，又县铜鱼于池下。若车行则鱼跳跃上拂池也。《隐义》曰“振容在下”，是鱼在振容间。○“君?戴六”者，事异饰棺，故更言君也。?藏，谓用?帛系棺纽者柳骨也。谓之戴者，戴，值也。使棺坚值，棺横束有三，亦每一束两边轻各屈处为纽，三束有六纽。今穿?戴于纽以系柳骨，故有六戴也。○“?披六”者，?，谓亦用绛帛为之，以一头系所连柳?戴之中，而出一头于帷外，人牵之，每戴系之，故亦有六也。谓之披者，若牵车登高，则引前以防轩车；?下则引后以防翻车，欹左则引右，欹右则引左，使车不倾覆也。○“大夫画帷”者，不得为龙，画为云气。○“二池”者，不得三，故二也。庾云：“两边而已。”贺云：“前后各一。”○“不振容”者，谓不以揄绞属于池下为振容，故云“不振容”也。为池上揄绞则有也。○“画荒”者，不为斧而为云气也。○“火三列，黼三列，素锦褚”者，与咀墁也。○“?纽二，玄纽二”者，不得六，故用四，以连四旁也。不并一色，故二为?，二为玄也。○“齐三采”者，绛黄、黑也。○“三贝”者，又降二也。○“黼た二，画た二”者，降两龙也。○“皆戴绥”者，た角不圭，但用五采用作绥，注た两角也。○“鱼跃拂池”者，无绞雉而有县铜鱼也。○“大夫戴前?后玄”者，事异，故更言大夫也。降人君，故不并用?也，其数与披同，用四也。○“披亦如之”者，色及数悉与戴同也。○“士布帷，布荒”者，士帷及荒者，白布为之而不画也。○“一池”者，唯一池在前也。○“揄绞”者，亦画揄雉于绞，在于池上，而池下无振容。知者，大夫既不振容，明士亦不振容于池下。○“?纽二，缁纽二”者，又降玄用缁也，犹用四，连四旁。○“齐三采”者，与大夫同也。○“一贝”者，又降二行，但一行络之耳。○“画た二，皆戴绥”者，又降二黻也。池上た悉绥，故云“皆”也。○“士戴前?后缁”者，事异，故直言士也。戴当棺束，每束各在两边，前头二戴用?，后头二戴用缁，通两边为四戴，举一边即两戴也。○“二披用?”者，据一边前后各一披，故云“二披用?”。若通两旁，则亦四披也。○注“饰棺”至“首也”。○正义曰：“以华道路及圹中”者，以た入圹中，则知馀物堪入圹中者皆入。云“荒，蒙也”者，以《尔雅》荒、蒙俱训为“奄”，故荒得为蒙。云“皆所以衣柳也”者，谓木材有此帷荒在外衣覆之，故云“皆所以衣柳”。云“黼荒，缘边为黼文，画荒，缘边为云气”者，既云“黼荒、画荒”，又云“火三列，黻三列”，火、黻既为三列，其处宽多，宜在荒之中央，则知黼之与画宜在荒之外畔。郑云“伪当为帷，或作于”者，伪字与帷声相近。又诸本伪字作于者，于、帷声又相近，因声相近而遂误作伪字，或作于字，故云“声之误”也。云“纽，所以结连帷荒”者，荒在上，帷在旁，属纽以结之，与束棺属披之纽别也。故郑注《司士》云“谓结披必当棺束，于束系纽”，是披纽与此异也。云“池以竹为之，如小车グ，衣以青布”者，郑以汉之制度而知“如小车グ”者，以小车之箱必犹狭长，故云“如小车グ”。云“县池于荒之爪端，若承ニ然云”者，荒之爪，谓荒之材出外，若人之指爪，而县此池于荒之爪端，其池若官室之承ニ然。云，语辞也。云“以铜为鱼，县于池下”者，以参汉之制度而知也。云“揄，揄た也，青质五色”者，《尔雅·释鸟》文。经云“揄绞”，故知画揄于绞缯也。经云“振容”，故知垂之以为振容，象水草之揄摇。云“行则鱼跃上拂池”者，以经云“鱼跃拂池”，跃是乡上之名，非行不动，故知行则鱼上拂池。引《杂记》曰“大夫不揄绞属于池下”，是不振容也者。此经云“不振容”，《杂记》云：“大夫不揄绞属于池下。”若属于池，则振容；不属于池下，是不振容也。云“士则去鱼”者，言士同大夫不振容，更又去鱼，故云“士则去鱼”。此云士揄绞，明大夫亦揄绞，但大夫不以揄绞属于池下为振容，而皇氏不解郑之此旨，谓大夫不揄绞而有铜鱼，士无铜鱼而有揄绞，以为鱼阴而绞阳，大夫逼君，故夺其阳。不寻其义，一何疏妄之甚！云“齐，象车盖蕤”者，此车盖四面有垂下蕤，今此齐形象此车盖及蕤，谓上象车盖，旁象盖蕤。云“缝合杂采为之，形如爪分然”者，言齐形既圆，上下缝合杂采，竖有限衤聂，如瓜内之子，以穰为分限然也。皇氏云：“如虎掌之爪，皮外其色有部分若然。”此注唯据班瓜，事恐不合耳。云“所以连系棺束与柳材，使相值，因而结前后披”者，谓用此戴索连系棺束之纽与外畔柳材，使相当值。谓连棺着柳，将披一头以结此戴，更垂披头乡外，使人执之，备柩车倾动。云“以木为筐”者，谓以木为た之筐，若门户四面筐也。云“广三尺，高高二尺四寸，方，两角高”者，谓广、方，正不圆曲也。云“绥当为?”至“た首也”者，以《周礼》夏采掌染鸟羽为夏翟之色，故名夏采。其职掌复建绥，故知绥五采用注た首，谓た之两角，诸侯则戴以圭。

    君葬用?盾，四?二碑，御棺用羽葆。大夫葬用?盾，二?二碑，御棺用茅。士葬用国车，二?无碑，比出宫，御棺用功布。（大夫废?盾，此言?盾，非也。?盾，皆当为“载以辁车”之辁，声之误也。辁，字或作团，是以文误为国。辁车，柩车也，尊卑之差也。在棺曰?，行道曰引，至圹将窆又曰?，而设碑，是以连言之。碑，桓楹也。御棺，居前为节度也。士言比出宫，用功布，则出宫而止，至圹无矣。?，或为率。○?盾依注音辁，市专反，下同；王敕伦反。?音弗。碑，彼皮反。御棺，一本作御柩。葆音保。用国，依注亦作辁，市专反，王如字，云“一国所用”。比，必例反，注同。柩，尹九反。引音胤。率音律。）

    [疏]“君葬”至“功布”。○正义曰：此一经明葬时在路，尊卑载柩之车及碑?之等。○“君葬用?盾”者，诸侯载柩在路而用?盾，当用辁车，用?盾非也。○“四?二碑”者，?有四条，条有二所，此诸侯也。天子则六?四碑。○“御棺用羽葆”者，《杂记》云：诸侯用匠人执羽葆以鸟羽。注：于柄末如盖，而御者执之居前，以指麾为节度也。○“大夫葬用?盾”者，言?盾非，亦当为用辁也。○“二?二碑”者，碑各一孔，树于圹之前后，?各穿之也。○“士葬用国车”者，国亦当为辁也。○“二?无碑”者，手县下之。○“比出宫，御棺用功布”者，比出宫，谓柩在宫墙内也。功布，大功布也，士用大功布为御也。大夫用茅，自庙至墓。士卑，御自庙至大门墙内而止，出路便否，至墓不复御也。《隐义》云：“羽葆、功布等，其象皆如麾。”○注“大夫”至“无矣”。○正义曰：郑引大夫废?盾，此经云“葬用?盾”，与《檀弓》违，故云“此言?盾，非也”。云“?盾皆当为载以辁车之辁”者，谓经云“君葬用?盾”，“大夫葬用?盾”，此二“?盾”皆当为“载以辁车”之辁，读从《杂记》之文，谓君及大夫皆载以辁车，明不以?盾也。必知非?盾者，以此文云“士葬用国车”，国字与团字相似，因误耳。团与辁声相类，辁则蜃车也。在路载柩，尊卑同用蜃车，故知经云?盾者，非也。?盾、国皆当为辁，云尊卑之差也。“在棺曰?”者，皇氏云：“天子诸侯以下载柩车同皆用辁也。其尊卑之差异，在于棺饰耳，则前经棺饰是尊卑异也。”熊氏云：“尊卑之差，谓此经君四?二碑，御于用羽葆。大夫二?二碑，御棺用茅，士葬用二?无碑，御棺用功布”，失郑注意，其说非也。云“行道曰引，至圹将窆又曰?，而设碑，是以连言之”者，此一经所论在道之时，未论窆时下棺之节，既是在涂，经当应云引。而云“?与碑”者，其初时在涂，后遂窆葬，因在涂，连言窆时，故云“是以连言之”。至窆时下棺，天子则更载以龙?盾，故《遂师》注云“蜃车，柩路也。行至圹，乃设奠复载以龙?盾”。是天子殡用龙?盾，至圹去蜃车，载以龙?盾。以此约之，则诸侯殡以?盾，葬则用辁明矣。若大君，唯朝庙用?盾，殡则不用?盾，葬时亦无?盾也。士则殡，不用?盾，朝庙得用?盾轴。若天子元士，葬亦用?盾轴，与大夫异。礼有损之而益之也。云“碑，桓楹也”者，下《檀弓》云“三家视桓楹”，是僭也，则天子用大木为碑，谓之丰碑。诸侯则树两大木为碑，谓之桓楹。此经言称二?二碑，故云“桓，楹也”。谓每一碑树两楹。云“士言此出宫，用功布，则出宫而止，至圹无矣”者，以士卑，故出宫在路，无御柩之物。

    凡封，用?去碑负引。君封以衡，大夫、士以咸。君，命毋讠华，以鼓封。大夫，命毋哭；士，哭者相止也。（封，《周礼》作“窆”，窆，下棺也。此封，或皆作敛，《檀弓》曰“公输若方小敛，般请以机封”，谓此敛也。然则棺之入坎为敛，与敛尸相似，记时同之耳。咸读为缄。比柩车及圹，说载除饰，而属纟弗于柩之缄，又树碑于圹之前后，以纟弗绕碑间之鹿卢，?免棺而下之。此时棺下窆，使?免者皆系纟弗而绕要、负引，舒纵之，备失脱也。用纟弗去碑者，谓纵下之时也。衡，平也。人君之丧，又以木横贯缄耳，居旁持而平之，又击鼓为纵舍之节。大夫、士旁牵缄而已。庶人县窆，不引纟弗也。礼：唯天子葬有隧。今齐人谓棺束为缄绳，咸，作为?咸。○封，依注作窆，彼验反，下及注“机封”同。咸，依注读为缄，古咸反。毋音无，下同。讠华音华。说，吐活反。?免音晚。绕，而沿反。要，一遥反。纵，子用反，下同。舍音扌舍。隧音遂。延，道也。?咸，古咸反，一本作缄。）

    [疏]“凡封”至“止也”。○正义曰：此一经论尊卑下棺之制。○“凡封，用?去碑负引”者，封当为窆，窆谓下棺。下棺之时，将?一头以系棺缄，又将一头绕碑间鹿卢，所引之人在碑外，背碑而立。负引者渐渐应鼓声而下，故云“用?去碑负引”也。○“君封以衡”者，诸侯礼大物多，棺重，恐棺不正，下棺之时别以大木为衡，贯穿棺束之缄，平持而下，备倾顿也。○“大夫、士以咸”者，大夫、士无衡，使人以?直系棺束之缄，而下于君也。○“君命无讠华，以鼓封”者，谓君下棺时命令众人无得喧哗，以击鼓为窆时纵舍之节，无一鼓渐纵?也。○“大夫命母哭”者，大夫卑，不得击鼓，直命人使无哭耳。○“士哭者相止也”者，士又卑，不得施教令，直以哭者自相止。○注“封周”至“缄绳”。○正义曰：“此封，或皆作敛”者，谓《礼记》馀本此经中“封”字皆作“敛”字者，郑以窆有敛义，故引《檀弓》之文“，敛般请以机窆”，故云谓此敛也。云“然则棺之入坎为敛，以敛尸相似，记时同之耳”者，以下棺与敛尸相似，故作记之时，他本同称敛，故下棺亦以为敛也。云“属纟弗于柩之缄者”，至圹说载除饰之后，谓解此蜃车之?，系于柩之缄束之绳。云“又树碑于圹之前后，以纟弗绕碑间之鹿卢，?免棺而下之”者，诸侯四?二碑，前后二纟弗，各绕前后二碑之鹿卢，其馀两?于圹之两旁，人?免之而下。其天子，则下《檀弓》注云“天子六?四碑，前后各重鹿卢”，如郑此注，天子纟弗既有六，碑但有四，故以前碑后碑各鹿卢，每一碑用二?，前后用四?，其馀两?系于两旁之碑。案下《檀弓》注云“诸侯之纟率”，不云前后重鹿卢，则诸侯之碑前后不重鹿卢也。前碑后碑各用一纟弗，其馀二纟弗在旁，人持而下棺也。经云“用?去碑”，谓前后?耳。其在旁之?无碑也，故前经“士二?，无碑也”。是?有人持之法，不要在碑也。案《檀弓》注云：“前后重鹿卢，唯据天子。”皇氏云：“诸侯亦有前后重鹿卢，四纟弗系于前后二碑，旁边无纟弗。”既违郑注，下棺又危，其义恐非也。云“礼：唯天子葬有隧”者，案僖二十五年《左传》云：晋侯请隧，王弗许，曰“王章也”。是隧为天子典章，诸侯请，故知天子有隧也。杜元凯注《左传》：“阙地通路曰隧。”诸侯皆县柩而下，路则?盾也。故《遂师》注云“至圹说载除饰，更复载以龙?盾”，是载以?盾入隧道。皇氏云：“棺从而下，遂以纳明器。”其说兼路也。云“今齐人谓棺束为缄绳”者，以今人之语证经缄是束棺之物。

    君松椁，大夫柏椁，士杂木椁。（椁，谓周棺者也。天子柏椁以端，长六尺。夫子制于中都，使庶人之椁五寸。五寸，谓端方也。此谓尊者用大材，卑者用小材耳。自天子、诸侯、卿、大夫、士、庶人，六等，其椁长自六尺而下，其方自五寸而上，未闻其差所定也。抗木之厚，盖与椁方齐。天子五重，上公四重，诸侯三重，大夫再重，士一重。○而上，时掌反。抗，苦浪反，徐户刚反。重，直龙反，下同。）

    [疏]“君松”至“木椁”。○正义曰：此一经明所用椁木不同。○“君松椁”者，君，诸侯也。诸侯用松为椁材也。卢云：“以松黄肠为椁。”卢云：“黄肠，松心也。”○“大夫柏椁”者，以柏为椁，不用黄肠，下天子也。○“士杂木椁”者，士卑，不得同君，故用杂木也。○注“椁谓”至“一重”。○正义曰：“天子柏椁以端，长六尺。夫子制于中都，使庶人之椁五寸，五寸谓端方也”者，郑以椁木长短及厚薄无文，故引柏椁以端、长六尺，明椁材每段长六尺也。又庶人厚五寸者，欲明椁材每段厚薄广狭五寸也，故云“谓端方也”。端，头也，谓材头之方，天子长六尺，谓尊者用大材，庶人方五寸，是卑者用小材。云“六等，其椁长自六尺而下，其方自五寸而上，未闻其差所定也”者，天子既六尺而下，未知诸侯、卿、大夫、士、庶人节级之数，庶人自五寸而上，未知士及大夫、卿与诸侯、天子差益之数，故云“未闻其差所定”。案《檀弓》“柏椁以端，长六尺”，注云“其方盖一尺”。以此差之，诸侯方九寸，卿方八寸，大夫七寸，士六寸，庶人五寸。虽有此约，又无正文可定。云“抗木之厚，盖与椁方齐”者，以椁绕四旁，抗木在上，俱在于外，故疑厚薄齐等。云“天子五重以下”者，据抗木之数言之，故《礼器》“天子五重八た”是也。每一重缩二在下，衡三在上，故《既夕》注云“象天二合地二也”。

    棺椁之间，君容?，大夫容壶，士容С。（间可以藏物，因以为节。○祝，昌六反。С音武。）

    [疏]“棺椁”至“容С”。○正义曰：此一经明棺椁之间广狭所容也。○“君容?”者，?如漆?，是诸侯棺椁间所容也。若天子棺椁间则差宽大，故《司几筵》云“柏席用萑”，玄谓“柏，椁字摩灭之馀。椁席，藏中神坐之席是也”。诸侯棺椁间亦容席，故《司几筵》云“柏席”，“诸侯则纷纯”，稍狭于天子，故此云“容?”。○“大夫容壶”者，壶是漏水之器，大夫所掌。○“士容С”者，С，盛酒之器，士所用也。

    君里椁、虞筐。大夫不里椁。士不虞筐。（里椁之物，虞筐之文，未闻也。）

    [疏]“君里”至“虞筐”。○正义曰：卢氏虽有解释，郑云未闻，今略卢氏不录也。