卷四十六 祭法第二十三

，上遥反。腆，他典反。?音洽。?，馀让反，徐音伤。）

    [疏]“天下”至“曰鬼”。○正义曰：此一经明天子以下尊卑既异，上祭祖庙多少不同之事。“天下有王”者，谓上天之下，有天子之王。○“分地建国”者，此既王天下，分九州之地，建立诸侯之国。○“置都立邑”者，天子王畿之内及诸侯国中，置此公卿之都，立大夫、士之邑也。○“设庙、祧、坛、?单而祭之，乃为亲疏多少之数”者，则以下所云是也。○“王立七庙”者，亲四，始祖一，文、武不迁，合为七庙也。“一坛一?单”者，七庙之外，又立坛、?单各一也。起土为坛，除地曰?单。近者起土，远亲除地，示将去然也。○“曰考庙”者，父庙曰考，考，成也。谓父有成德之美也。○“曰王考庙”者，祖庙也。王，君也。君考者，言祖有君成之德也，祖尊于父，故加君名也。○“曰皇考庙”者，曾祖也。皇，大也，君也。曾祖转尊，又加大君之称也。○“曰显考庙”者，高祖也。显，明高祖居四庙最上，故以高祖目之。○“曰祖考庙”者，祖，始也。此庙为王家之始，故云“祖考”也。计则祖考之庙当在二祧、坛、?单之上，应合在后始陈，今在此言之者，因皇考、显考同皆月祭之，故此先言之。○“皆月祭之”者，此之五庙则并同，日月祭之也。○“远庙为祧”者，远庙谓文、武庙也。文、武庙在应迁之例，故云“远庙”也。特为功德而留，故谓为祧，祧之言超也，言其超然上去也。○“有二祧”者，有文、武二庙不迁，故云“有二祧”焉。○“享尝乃止”者，享尝，四时祭祀，文、武特留，故不得月祭，但四时祭而巳。○“去祧为坛”者，谓高祖之父也。若是昭行，寄藏武王祧。若是穆行，即寄藏文王祧，不得四时而祭之。若有四时之祈祷，则出就坛受祭也。○“去坛为?单”者，谓高祖之祖也，不得在坛。若有祈祷则出就?单受祭也。高祖之父，既初寄在祧，而不得于祧中受祭，故曰“去祧”也。高祖之祖，经在坛而今不得祭，故云“去坛”也。坛、?单有祷焉，祭之者在坛、?单者，不得享尝，应有祈祷于坛、?单乃祭之也。○“无祷乃止”者，若无所祈祷，则不得祭也。○“去?单曰鬼”者，若又有从坛迁来?单者，则此前在?单者，迁入石函为鬼。虽有祈祷，亦不得及，唯?、?乃出也。○“诸侯立五庙，一坛一?单”者，降天子，故止有五庙。坛、?单与天子同。无功德之祖为二祧也。○“曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，皆月祭之”者，天子月祭五，诸侯卑，故唯得月祭三也。○“显考庙，祖考庙，享尝乃止”者，显考，高祖也；祖考，大祖也。大祖乃不迁，而与高祖并不得月祭，止预四时，又降天子也。○“去祖为坛”者，去祖，谓去大祖也，即高祖之父，诸侯无功德二祧，若高祖之父亦迁，即寄大祖，而不得于大祖庙受时祭。唯有祈祷，则去大祖而往坛受祭也。○“大夫立三庙二坛”者，大夫异于君，故立二坛，而不?单也。○“显考、祖考无庙”者，以其卑，故高祖、大祖无庙也。○“有祷焉，为坛祭之”者，大夫无主，故无所寄藏，而高、大二祖既又无庙，若应有祈祷，则为坛祭之。二坛之设，实为于此矣。然?单轻于坛，今二坛无?单者，为大祖虽无庙，犹重之故也。○“去坛为鬼”者，谓高祖若迁去于坛，则为鬼，不复得祭，但荐之于大祖坛而已。若大夫有大祖之庙者，其义已具在《王制》疏。○“?士二庙一坛”者，上士也。天子三等，诸侯上士，悉二庙一坛也。○“显考无庙”者，显，当为皇。皇考，曾祖也。曾祖无庙也。○“有祷焉，为坛祭之曾祖既无庙若有祈祷则为坛祭之一坛之设为于此也。亦无祷乃止。○“去坛为鬼者”，谓曾祖若迁去于坛，则为鬼，不复祭也。○“官师一庙”者，谓诸侯中士、下上也。谓为官师者，言为一官之长也。一庙，祖、祢共之，又无坛也。○“曰考庙”者，为父立之也。○“王考无庙而祭之”者，王考，祖也。虽无庙而犹获祭也。谓在考庙者。○“去王考为鬼”者，谓曾祖则不得祭，又无坛。若有祈祷，则荐之于庙也。○“庶士、庶人无庙”者，庶士，府史之属。庶人，平民也。贱，故无庙也。○“死曰鬼”者，既无庙，故死则曰鬼。鬼亦得荐之于寝也。《王制》云“庶人祭于寝”是也。○注“建国”至“之误”。○正义曰：引“《书》曰三坛同?单”者，证坛、?单之义。案《金?》“武王有疾，周公为之请命，为三坛同?单，以告大王、王季、文王”，故三坛也。云“王、皇皆君也。显，明也。祖，始也”者，皆《尔雅·释诂》文。云“天子迁庙之主，以昭穆合藏于二祧之中”者，昭之迁主，其数虽多，总合藏武王祧中。穆之迁主，总合藏文王祧中。故郑注《周礼·守祧》“先公迁主，藏于后稷之庙。先王之迁主，藏于文、武之庙”。郑必知然者，案文二年八月丁卯“大事于大庙”，《公羊传》云“大事者何？大?也。毁庙之主，陈于太祖”。是毁庙在大庙，?乃陈之，故知不?以下先公迁主藏于后稷庙也。文、武二庙既不毁，则文武以下迁主，不可越文、武上藏后稷之庙，故知藏于文、武庙也。此迁主所藏曰祧者，是对例言之耳。若散而通论，则凡庙曰祧。故昭元年《左传》云“其敢爱丰氏之祧”，彼祧，远祖庙也。襄九年《左传》云：“君冠，必以先君之祧处之。”服虔注云：“曾祖之庙曰祧者，以鲁襄公于时冠于卫成公之庙，成公是卫今君之曾祖，曰祧也。”云“享尝，谓四时之祭”者，以四时之祭，秋尝物之备具，故持举享尝以明四时之祭。此经祖、祢月祭，《楚语》云“日祭祖祢”，非郑义，故《异义》?郑所不用。云“鬼亦在祧，顾远之于无事，?乃祭之尔”者，以坛、?单之主祈祷礼毕，乃藏之于祧。去?单为鬼主，亦如坛、?单之主藏在祧，故云“亦”也。既俱在祧，所以特名鬼者，反顾以其疏远，主在无事，唯?乃祭之，故特曰鬼也。引《春秋》文二年传者，证毁庙之主，?祭乃及。云“鲁炀公者，自伯禽之子也，至昭公、定公，久已为鬼，而季氏祷之，而立其宫，则鬼之主在祧明矣”者，郑引更证明鬼主恒在。《春秋》定公元年立炀宫，依《世本》，炀公，伯禽之子，定公元年始立炀公宫，于时昭公出、定公未入之前，季氏祷于炀公之鬼，明知于炀公鬼主而祷之也。云“唯天子、诸侯有主??”者，案《王制》天子诸侯有??，故知有主。云“大夫有祖考者，亦鬼其百世”者，案《王制》云“大夫三庙，一昭一穆，与大祖而三”，大祖即是大夫之祖考，既有祖考，明应迁之祖，以制币招其神而藏焉，故云“亦鬼其百世”。大夫若无祖考，只得立曾祖与祖及父三庙而已，则不得鬼百世也。云“不?、?无主尔”者，虽有百世之鬼，不得??无主尔。案《左传》卫大夫孔悝有主者，郑《驳异义》从《公羊》说“大夫无主”，许君谨案“卿大夫士无昭穆，不得有主”，郑云“孔悝┙主者，祭其所出之君，为之主耳”。宗庙之主所用之木，案《异义》：“今《春秋公羊》说‘祭有主者，孝子之主系心，夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗’。又《周礼》说‘虞主用桑，练主以栗’，无夏后氏以松为主之事。许君谨案：‘从《周礼》说’，《论语》所云‘谓社主也’。”郑氏无驳，从许义也。其主之制，案《汉仪》：“高帝庙主九寸，前方后圆，围一尺。后主七寸。”文二年作僖公主，何休云：“主状正方，穿中央，达四方。天子长一尺二寸，诸侯长一尺。”此是木主之制也。云“其无祖考”者，上既明其有祖考之文，此明无祖考者，谓庶士以下及官师等，并?士等，总举有祖考之人于前，历说无祖考之人于下。云“庶士以下鬼其考、王考”者，此即无祖考之一色。庶士及庶人无庙，故鬼其祖父与于寝中荐之。云“官师鬼其皇考”者，此又是无祖考之一色，官师一庙，祖、祢共之，曾祖无庙，故曰鬼其皇考于祖庙，而荐皇考也。云“?士鬼其显考”者，此又是无祖考之一色，?士得立祖、祢二庙，又立曾祖一坛，唯高祖为鬼，故云“鬼其显考”而已。就曾祖之坛，而荐显考，诸本或云大夫、?士者，若大夫鬼其显考，于义不合。庾氏云：“诸侯之大夫云‘大夫祖考，谓别子也’者，以上云大夫有祖考，故郑明之，云‘大夫祖考，谓别子也’。”谓于周之世，别子为卿，大夫后世子孙立其庙不毁，谓之祖考。虽于周之世，非别子为大夫，但立父、祖及曾祖三庙，无祖考庙者，则经中三庙是也。若夏、殷之世，虽非别子，但始爵者及异姓为卿大夫者，其后世子孙皆立之为祖考，此义已具于《王制》。云“凡鬼者荐而不祭”者，若其荐祭祖为，则鬼与见庙，其事何异？若都不荐祀，何须存鬼？荐轻于祭，鬼疏于庙，故知荐而不祭。云“此?士云‘显考无庙’，非也”者，?士二庙，祖庙、祢庙，曾祖无庙。故云“显考无庙，非也”，是显考当为皇考，字之误也。

    王为群姓立社，曰大社。王自为立社，曰王社。诸侯为百姓立社，曰国社。诸侯自为立社，曰侯社。大夫以下成群立社，曰置社。（群，众也。大夫以下，谓下至庶人也。大夫不得特立社，与民族居。百家以上则共立一社，今时里社是也。《郊特牲》曰：“唯为社事单出里。”○为，于伪反，下皆同。注“为社事”亦同。）

    [疏]“王为”至“置社”。○正义曰：此一经明天子以下立社之义。○“王为群姓立社，曰大社”者，群姓，谓百官以下及兆民，言群姓者，包百官也。大社在库门之内之右，故《小宗伯》云“右社稷”。○“王自为立社，曰王社”者，其王社所在，《书传》无文，或云与大社同处，王社在大社之西。崔氏并云“王社在藉田，王自所祭，以供粢盛”。今从其说，故《诗·颂》云“春藉田而祈社稷”是也。其诸侯国社亦在公宫之右，侯社在藉田。○“大夫以下成群立社，曰置社”者，大夫以下，谓包士、庶。成群聚而居，其群众满百家以上，得立社，为众特置，故曰“置社”。○注“群众”至“出里”。○正义曰：此云“大夫以下”，谓下至士庶人者，谓大夫至庶人等共在一处也。云“大夫不得特立社，与民族居。百家以上则共立一社，今时里社是也”者，大夫，北面之臣，不得自专土地，故不得特立社，社以为民，故与民居。百家以上，则可以立社。知百家者，《诗·颂》云“百室盈止，杀时?享牡”。故曰百家，言以上，皆不限多少，故郑《驳异义》引《州长职》曰“以岁时祭祀州社”，是二千五百家为社也。虽云“百家以上”，唯治民大夫乃得立社，故郑《驳异义》云“有国及治民之大夫，乃有社稷”是也。此大夫所主立社稷，则田主是也。故郑《驳异义》引《大司徒职》云“树之田主，各以其野之所宜木，遂以名其社与其野”，注云“田主，田神，后土、田正之所依也”。后土则社神，田正则稷神。其义已具《郊特牲》疏。

    王为群姓立七祀，曰司命，曰中ニ，曰国门，曰国行，曰泰厉，曰户，曰灶。王自为立七祀。诸侯为国立五祀，曰司命，曰中ニ，曰国门，曰国行，曰公厉。诸侯自为立五祀。大夫立三祀，曰族厉，曰门，曰行。?士立二祀，曰门，曰行。庶士、庶人立一祀，或立户，或立灶。（此非大神所祈报大事者也，小神居人之间，司察小过，作谴告者尔。《乐记》曰：“明则有礼乐，幽则有鬼神。”鬼神谓此与？司命，主督察三命。中ニ，主堂室居处。门、户，主出入。行，主道路行作。厉，主杀罚。灶，主饮食之事。《明堂月令》：“春曰其祀户，祭先脾。夏曰其祀灶，祭先肺。中央曰其祀中ニ，祭先心。秋曰其祀门，祭先肝。冬曰其祀行，祭先肾。”《聘礼》曰使者出，“释币于行”；归，“释币于门”。《士丧礼》曰“疾病”，“祷于五祀”。司命与厉，其时不着。今时民家，或春秋祠司命、行神、山神，门、户、灶在旁，是必春祠司命，秋祠厉也。或者合而祠之。山即厉也，民恶言厉，巫祝以厉，山为之，缪乎！《春秋传》曰：“鬼有所归，乃不为厉。”○ニ，力又反。谴，弃战反。此与音馀。脾，婢支反。肺，芳废反。肝音干。肾，上忍反。使，色厉反。恶言，乌路反。缪音谬。）

    [疏]“王为”至“或立灶”。○正义曰：此一经明天子以下立七祀、五祀之义。○“曰司命”者，宫中小神。熊氏云：“非天之司命，故祭于宫中。”皇氏云“司命者，文昌宫星”，其义非也。○“曰中ニ”者，主堂室神。○“曰国门”者，国门谓城门也。○“曰国行”者，谓行神在国门外之西。○“曰泰厉”者，谓古帝王无后者也。此鬼无所依归，好为民作祸，故祀之也。○“王自为立七祀”者，前是为民所立，与众共之，四时常祀，及为群姓祷祀。其自为立者，王自祷祭，不知其当同是一神，为是别更立七祀也。○“诸侯为国立五祀”者，减天子户、灶二祀，故为立五祀也。○“曰公厉”者，谓古诸侯无后者，诸侯称公，其鬼为厉，故曰“公厉”。○“诸侯自为立五祀”者，义与天子同。○“大夫立三祀”者，减诸侯司命、中ニ，故为祀也。○“曰族厉”者，谓古大夫无后者鬼也。族，众也。大夫众多，其鬼无后者众，故言“族厉”。○“曰门，曰行”者，其大夫无民、国，故不言“国门、国行”也。然郑注《曲礼》“大夫五祀，为夏、殷法”，注《王制》“大夫五祀，是有采地者”，郑何以知然？《曲礼》文连于“大夫五祀”，故知非周，而《王制》立七庙，故知是周礼。以彼推此，大夫三祀，则周诸侯之大夫无地者也。○注“此非”至“为厉”。○正义曰：“小神居人之间，司察小过，作谴告”者，以其非郊庙社稷大神，故云“小神”。以其门、户、灶等，故知居人间也。以小神所祈，故知司察小过。作谴告，谓作谴责以告人。云“幽则有鬼神，鬼神谓此与”者，以礼：天神、人鬼、地祗，皆列其名。《乐记》直云“幽则有鬼神”，是幽ウ之处有细小之鬼神，谓此小祀者与？与是疑辞也。云“司命，主督察三命”者，案《援神契》云“命有三科，有受命以保庆，有遭命以谪暴，有随命以督行。受命谓年寿也。遭命谓行善而遇凶也。随命谓随其善恶而报之”。云“《聘礼》曰使者，出释币于行；归，释币于门”者，证大夫有门、行。云“《士丧礼》曰疾病，祷于五祀”者，证祀亦有五祀。云“司命与厉，其时不着”者，以其馀五祀，《月令》所祀，皆着其时，唯司命与厉祀时不显着。云“今时民家，或春秋祠司命、行神、山神、门、户、灶在旁”者，郑以无文，故引今汉时民家或有春秋二时祠司命、行神、山神也。民或然，故云“或”也。其祀此司命、行神、山神之时，门、户、灶三神在诸神之旁，列位而祭也。云“是必春祠司命，秋祠厉也”者，汉时既春秋俱祠司命与山神，则是周时必应春祠司命，司命主长养，故祠在春。厉主杀害，故祠在秋。云“或者合而祠之”者，郑又疑之，以见汉时司命与山神春秋合祭，故云“或者合而祠之”。云“山即厉也”者，以汉时祭司命、行神、山神、门、户、灶等，此经亦有司命、门、行、户、灶等，汉时有山而无厉，此有厉而无山，故云“山即厉也”。云“民恶言厉，巫祝以厉山为之”者，郑解厉称山之意。汉时人民嫌恶厉，汉时巫祝之人，意以厉神是厉山氏之鬼为之，故云“厉山”。云“谬乎”者，谓巫祝以厉为厉山之鬼，于理谬乎！所以为谬者，鬼之无后，于是为厉。厉山氏有子曰柱，世祀厉山之神，何得其鬼为厉，故云“谬”也。引《春秋传》者，昭七年《左传》文。于时郑良霄被杀而死，其鬼为厉。子产立良霄之子良止为后，子大叔问其故，子产曰“鬼有所归，乃不为厉”。引之者，证厉山氏既有所归，不得为厉。

    王下祭殇五：?子、?孙、?曾孙、?玄孙、?来孙。诸侯下祭三，大夫下祭二，?士及庶人祭子而止。（祭?殇者，重?也。祭?殇于庙之奥，谓之阴厌。王子、公子祭其?殇于其党之庙。大夫以下、庶子祭其?殇于宗子之家，皆当室之白，谓之阳厌。凡庶殇不祭。○殇音伤。奥，乌报反。厌，于艳反。下同。）

    [疏]“王下”至“而止”。○正义曰：此明天子以下祭殇之差也。○注“王子、公子祭其?殇于其党之庙”。○正义曰：王子，谓王之庶子；公子，谓诸侯庶子，不得为先王先公立庙，无处可祭?殇，故祭于党之庙。谓王子、公子但为卿大夫，得自立庙，与王子、公子同者，就其庙而祭之。?殇其义，已具《曾子问》。

    夫圣王之制祭祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大?则祀之，能捍大患则祀之。是故厉山氏之有天下也，其子曰农，能殖百?。夏之衰也，周弃继之，故祀以为稷。共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以为社。帝喾能序星辰以着众，尧能赏均刑法以义终，舜勤众事而野死，鲧鄣鸿水而殛死，禹能?鲧之功，黄帝正名百物以明民共财，颛顼能?之，契为司徒而民成，冥勤其官而水死，汤以宽治民而除其虐，文王以文治，武王以武功去民之?，此皆有功烈于民者也；及夫日、月、星辰，民所瞻仰也，山林、川谷、丘陵，民所取财用也。非此族也，不在祀典。（此所谓大神也，《春秋传》曰：“封为上公，祀为大神。”厉山氏，炎帝也，起于厉山，或曰“有烈山氏”。弃，后稷名也。共工氏无录而王，谓之霸，在大昊、炎帝之间。着众，谓使民兴事，知休作之期也。赏，赏善，谓禅舜，封禹、稷等也。能刑，谓去四凶。义终，谓既禅二十八载乃死也。野死，谓征有苗，死于苍梧也。殛死，谓不能成其功也。明民，谓使之衣服有章也。民成，谓知五教之礼也。冥，契六世之孙也，其官玄冥，水官也。虐、?，谓桀、纣也。烈，业也。族，犹类也。祀典，谓祭祀也。○御，鱼吕反。?音哉，下同；下文或作灾，注作?，并同。?，胡旦反。厉，力世反，《左传》作“列山”。共音恭，下及注同。鄣音章。殛，纪力反，注同。《尚书》云“殛鲧于羽山”，又云“鲧则殛死”。“颛顼能?之”，本或作“颛顼修黄帝之功”。文治，直吏反。去，起吕反。夫音扶。Ｂ６，此古丘字，王于况反。梧音吾。）

    [疏]“夫圣”至“祀典”。○正义曰：前经明?、郊、祖、宗及社稷之等、所配之人，又论天地、日、月、星辰、山谷、丘陵之等，此经总明其功，有益于民，得在祀典之事，从此至“能捍大患则祀之”，与下诸神为总也。○“法施于民则祀之”者，若神农及后土，帝喾与尧，及黄帝、颛顼与契之属是也。○“以死勤事则祀之”者，若舜及鲧、冥是也。○“以劳定国则祀之”者，若禹是也。○“能御大?”及“能捍大患则祀之”者，若汤及文、武也。○“其子曰农，能殖百?”者，农谓厉山氏后世子孙名柱，能殖百?，故《国语》云“神农之名柱，作农官，因名农”是也。○“夏之衰也，周弃继之”者，以夏末汤遭大旱七年，欲变置社稷，故废农祀弃。○“故祀以为稷”者，谓农及弃，皆祀之以配稷之神。○“其子曰后土，能平九州，故祀以为社”者，是共工后世之子孙为后土之官。后，君也，为君而掌土，能治九州五土之神，故祀以为配祀之神。○“帝喾能序星辰以着”者，喾能纪星辰，序时?以明着，使民休作有期，不失时节，故祀之也。○“尧能赏均刑法以义终”者，尧以天下位授舜，封禹、稷，官得其人，是能赏均平也。五刑有宅，是能刑有法也。禅舜而老，二十八载乃殂，是义终也。○“舜能勤众事而野死”者，舜征有苗，仍巡守陟方而死苍梧之野，是勤众事而野死。○“鲧鄣鸿水而殛死”者，鲧塞水而无功，而被尧殛死于羽山，亦是有微功于人，故得祀之。若无微功，焉能治水九载？又《世本》云“作城郭”是有功也。郑答赵商云：“鲧非诛死，鲧放居东裔，至死不得反于朝。禹乃其子也，以有圣功，故尧兴之。若以为杀人父、用其子，而舜、禹何以忍乎？”而《尚书》云“鲧则殛死，禹乃嗣兴”者，箕子见武王诛纣，今与己言，惧其意有惭德，为说父不肖则罪，子贤则举之，以满武王意也。○“禹能修鲧之功”者，谓禹能?父之功，故祀之。○“黄帝正名百物”者，上虽有百物，而未有名，黄帝为物作名，正名其体也。○“以明民”者，谓垂衣裳，使贵贱分明得其所也。○“共财”者，谓山泽不鄣，教民取百物以白赡也。其如上事，故得祀之。○“颛顼能修之”者，谓能?黄帝之法。○“契为司徒而民成”者，契为尧之司徒，司徒掌五教，故民之五教得成。○“冥勤其官而水死”者，冥，契六世孙，其官玄冥，水官也。○“汤以宽治民而除其虐”，谓放桀于南巢也。○“文王以文治，武王以武功去民之?”者，谓伐纣也，此皆有功烈于民者也。结上厉山以下也。所得祀之人，有功烈于人故也。○“及夫日、月、星辰，民所瞻仰也”者，释上文“燔柴于泰坛，瘗埋于泰折，王宫祭日，夜明祭月，幽?祭星”之等，及上有祭地、祭天、祭四时、祭寒暑、祭水旱。此不言之者，举日、月则天地可知，四时、寒暑、水旱则日、月阴阳之气，故举日、月以包之也。○“非此族也，不在祀典”者，合结上事也。族，类也，若非上自厉山以下及日、月、丘陵之等，无益于民者悉不得预于祭祀之典也。案上陈宗庙及七祀，并通?殇以下，此经不覆明之者，此经所云，谓是外神，有功于民，故具载之。其宗庙与殇以下之亲属七祀之等，宫中小神，所以此经并皆不载。○注“春秋”至“祀也”。○正义曰：引《春秋左传》昭二十九年蔡墨辞云：“厉山氏，炎帝也，起于厉山”者，案《帝王世纪》云“神农氏本起于烈山，或时称之神农，即炎帝也”，故云“厉山氏，炎帝也”。云“或曰有烈山氏”者，案二十九年传文也。云“弃，后稷名也”者，称《舜典》云“弃汝后稷”，是弃为后稷名也。云“共工氏无录而王，谓之霸，在大昊、炎帝之间”者，是《汉·律历志》文。又案《月令》“春，其帝大?。夏，其帝炎帝”，不载共工氏，是无录，以水纪官，是无录而王。案昭十七年《左传》郯子称“黄帝氏以云纪，炎帝以火纪，共工氏以水纪，大?氏以龙纪”。从下逆陈，是在炎帝之前、大昊之后也。云“着众，谓使民兴事，知休作之则也”者，由序历星辰，敬授明时，使民兴造其事，知休作之期，民得显着。云“二十八载乃死也”者，《虞书》文也。云“殛死，谓不能成其功也”者，鲧被殛羽山，以至于死，所以殛者，由不能成其功也。云“明民，谓使之衣服有章”者，案《易·系》云“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治”，盖取乾坤是也。云“冥，契六世之孙也”者，案《世本》“契生昭明，昭明生相士，相士生昌若，昌若生曹圉，曹圉生根国，根国生冥”，是契六世孙也。