卷四十七 祭义第二十四

弗改，所以领天下国家也。（天子有所父事，诸侯有所兄事，谓若三老五更也。天子衰，诸侯兴，故曰“霸”。○乎王，于况反。弟音悌，下同。更，古衡反，下“及下更”相同。）

    [疏]“先王”至“家也”。○正义曰：此一节论贵德及孝弟之事。皇氏云：“此亦承上夫子答子赣之辞毕，广明孝弟之义。”今以皇氏说未知然否，或是说杂录之辞。○“贵有德，何为也？为其近于道也”者，德是在身善行之名，道者于物开通之称。以己有德，能开通于物，故云“近于道也”。凡言近者，非是实到，附近而已。○“是故至孝近乎王，至弟近乎霸”者，孝能感物，故近乎王。弟能亲爱，故近乎霸。○“虽天子必有父”者，以圣人之德，无加于孝乎，故虽天子之尊，必有事之如父者，谓养三老也。○“虽诸侯必有兄”者，以教民礼顺莫善于弟，故虽诸侯之贵，必有事之如兄者，谓养五更也。○“先王之教，因而弗改”者，言先王设教之原，因人之心孝弟，即以孝弟教人，是因而不改，从人之所欲，故可以领天下国家也。○注“天子”至“曰霸”。○正义曰：云“天子有所父事，诸侯有所兄事”者，案天子、诸侯俱有养老之礼，皆事三老五更，故《文王世子》注“三老如宾，五更如介”。但天子尊，故以父事属之。诸侯卑，故以兄事属之。云“天子衰，诸侯兴，故曰霸”者，案《中候》：“诸侯曰霸。”注云：“霸，把也，把天子之事也。”

    子曰：“立爱自亲始，教民睦也。立教自长始，教民顺也。（亲、长，父、兄也。睦，和厚也。）教以慈睦，而民贵有亲。教以敬长，而民贵用命。（尊长出教令者。）孝以事亲，顺以听命，错诸天下，无所不行。”

    [疏]“子曰”至“不行”。○正义曰：此一节明爱敬之道。皇氏云：“因上答子贡之问，别爱敬，语更端，故别言‘子曰’。自此以下，皆展转相因，广明其事。”今谓记者杂录以事类相接为次，非本相因之辞也。○“立爱自亲始”者，言人君欲立爱于天下，从亲为始言先爱亲也。○“教民睦也”者，己先爱亲，人亦爱亲，是教民睦也。○“立敬自长始”者，言起敬于天下，从长为始，言先自敬长。○“教民顺也”者，己能敬长，民亦敬长，是教民顺也。○“教以慈睦，而民贵有亲”者，覆上“教民睦”也。睦则恩慈，故云“慈睦”也。民既慈睦，各贵所有之亲。○“教以敬长，而民贵用命”者，覆结上文“教民顺”也。既教以敬长，民心和顺，不有悖逆，故贵用在上之教命。○“孝以事亲，顺以听命”者，孝以事亲，覆说“而民贵有亲”也。“顺以听命”，覆说“而民贵用命”也。以此二者错置于天下，故无所不行，言皆行也。

    郊之祭也，丧者不敢哭，凶服者不敢入国门，敬之至也。（祭者告礼，不欲闻见凶人。○错诸，七路反。）

    [疏]“郊之”至“至也”。○正义曰：此一节论祭祀之礼，以是吉礼大事，故丧与凶服皆辟之。

    祭之日，君牵牲，穆?君，卿、大夫序从。（祭，谓祭宗庙也。穆，子姓也。?，对也。序，以次第从也，序或为豫。○从，才用反，注同。）既入庙门，丽于碑，卿大夫袒，而毛牛尚耳，鸾刀以?，取?率?，乃退。?阎祭祭腥，而退，敬之至也。（丽，犹系也。毛牛尚耳，以耳毛为上也。?率?，血与肠间脂也。?阎祭祭腥，祭?阎肉、腥肉也。汤内曰?阎。?阎祭祭腥，或为“合祭腥、泄、??熟”也。○碑，彼皮反。袒，徒旦反。鸾力端反。?，苦圭反。?率音律。?，力?反。?阎音寻。泄，息列反。??，直辄反。）

    [疏]“祭之”至“至也”。○正义曰：前经郊祭之致敬，此一节明祭庙牵牲致敬。○“穆答君”者，穆，谓子姓；答，对也。言祭庙，君牵牲之时，子姓对君共牵牲。○“卿、大夫序从”者，卿夫夫作币，士奉刍，依次第而从君也。○“既入庙门，丽于碑”者，丽，系也。君牵牲入庙门，系着中庭碑也。王肃云：“以纟引贯碑中，君从此待之也。”○“卿大夫袒，而毛牛尚耳”者，将杀牲，故袒取牛毛荐之，故云“毛牛”也。以耳毛为上，故云“尚耳”。耳主听，欲使神听之。○“鸾刀以?，取?率?”者，谓用鸾刀?割牲体，以取血及肠间指血以供荐，而?以供炙肝及?萧也。○“乃退”者，谓杀牲竟，而取卿、大夫所?血毛?率?荐之，竟而退也。祭有三节，此一节竟，故退。○“?阎祭，祭腥”者，?阎，谓?阎肉而祭。腥，谓以腥肉而祭。言荐?率?之后，以俎载?阎肉、腥肉而祭也。○“而退”者，谓?阎祭祭腥之后，祭事既卒而退，是恭敬之至极也。○注“穆，子姓也”。○正义曰：知穆是子姓者，熊氏云“父昭子穆。姓，生也。是昭穆所生谓子孙。直言穆者，文不备”。○注“?率?”至“熟也”。○正义曰：案《说文》及《字林》云：?率血、祭?，是牛肠间脂也。是?率为血，?为肠间脂也。云“?阎祭祭腥，祭?阎肉、腥肉也”者，既叠出经文?阎祭之事、祭腥之语，然后解云谓祭?阎肉也、腥肉也。“祭?阎肉”即经之“?阎祭”也，云“腥肉”即经之“祭腥”也。其祭腥肉、?阎肉，并当朝践之节。此腥肉则《礼运》云“腥其俎”也。?阎肉即《礼运》云“熟其ゾ”也。此先云“?阎”者，记者便文耳，非先后之次。云“汤肉曰?阎”者，以鬼神异于生，虽曰熟ゾ，但汤肉而已。若其小祀，则煮肉令熟，故《郊特牲》云“一献熟”，是?阎与熟又别也。云“?阎祭祭腥”，或云“合祭腥、泄、??、熟也”者，谓“?阎祭祭腥”四字，《礼记》他本为“合祭腥、泄、??、熟”六字者，故云“或”。

    郊之祭，大报天，而主日，配以月。夏后氏祭其ウ，殷人祭其阳。周人祭日，以朝及ウ。（主日者，以其光明，天之神可见者莫着焉。ウ，昏时也。阳读为“曰雨曰?”之?，谓日中时也。朝，日出时也。夏后氏大事以昏，殷人大事以日中，周人大事以日出，亦谓此郊祭也。以朝及ウ，谓终日有事。○神见，贤遍反，一本作“神可见”，则如字。?音阳。）

    [疏]“郊之”至“及ウ”。○正义曰：自此以下至“致天下之和”，论郊祭及日月之义。此郊之祭一经，止明郊祭之礼。○“郊之祭”者，谓夏正郊天。○“大报天”者，谓于此郊时大报天之众神，虽是春祈天，生养之功大，故称大报天。○“天主日，配以月”者，谓天无形体，县象着明不过日、月，故以日为百神之主，配之以月。自日以下皆祭，特言月者，但月为重，以对日耳。盖天帝独为坛，其日、月及天神等共为一坛，故日得为众神之主也。○“夏后氏祭其ウ”者，以夏后氏尚黑，故祭在于昏时。○“殷人祭其阳”者，以尚白，故祭在日中时。○“周人祭日，以朝及ウ”者，以其尚文，祭百神礼多，故以朝及ウ也。故季氏之祭，大夫之家礼仪应少，而亦以朝及暗，故夫子讥之。○注“阳读”至“有事”。○正义曰：案《洪范》“庶徵云曰雨、曰?”，?，谓亢?乾燥，日中之时亦明。日中乾燥，异于昏明，故读从“曰雨曰?”之?也。必读之者，恐人以夜为阴，昼为阳，恐终日而祭，故谓从?也。云“亦谓此郊祭”者，以《檀弓》大事非止是丧，亦兼谓祭，故云大事亦谓此郊祭。

    祭日于坛，祭月于坎，以别幽明，以制上下。（幽明者，谓日照昼，月照夜。）

    [疏]“祭日”至“上下”。○正义曰：此经及下经皆据春分朝日，秋分夕月。○“祭日于擅”，谓春分也。“祭月于坎”，谓秋分也。月为幽，日为明。日在坛，月在坎，是殊别幽明，制定上下。

    祭日于东，祭月于西，以别外内，以端其位。（端，正。○别，彼列反，下同。）

    [疏]“祭日”至“其位”。○正义曰：端，正也。日为阳，在外。月为阴，在内。今祭日于东，用朝旦之时，是为外。祭月于西，乡夕之时，是为内。是以别外内以正其位也。而崔氏云“祭日于坛，祭月于坎，还据上文郊祭之时”，今谓若是郊祭，日与月当应同处，何得祭日于坛，祭月于坎，日于东，月于西，祭不同处？则崔氏说非也。崔又云：“日月有合祭之时。谓郊祭天而主日，配以月，其礼大，用牛。合祭之时，谓春分朝日，秋分夕月，其礼小，故《祭法》用少牢。”今谓《小司徒》云“小祭祀，奉牛牲”，郑注谓“玄冕所祭”，自玄冕皆用牛也，何得用少牢？今谓《祭法》日月用少牢，郑云“祷祈之祭也”，崔氏说又非。崔氏又云：“迎春之时，兼日月者。”今案：诸文迎春迎秋无祭日月之文，《小宗伯》云“兆五帝于四郊，四望、四类亦如之”，谓四望、四类之祭，亦如五帝在四郊，故郑云“兆日于东郊，兆月与风师于西郊”，不谓兆五帝之时即祭日月，崔说又非。

    日出于东，月生于西。阴阳长短，终始相巡，以致天下之和。（巡，读如“沿汉”之沿，谓更相从道。○巡，依注依音沿，悦专反。）

    [疏]“日出”至“之和”。○正义曰：阴，谓夜也。阳，谓昼也。夏则阳长而阴短，冬则阳短而阴长，是阴阳长短。○“终始相巡”者，又月之与日同行黄道，其晦朔之时，月与日同处。自朔之后，月与日先后而行，至月终日还，与月同处，亦是终始相巡。○“以致天下之和”者，以日月交相依巡，是阴阳和会，故致天下之和也。○注“巡，读如沿汉之沿”。○正义曰：案文十年《左传》云“子西沿汉沂江，将入郢”，是沿为顺流而下，故读从之。

    天下之礼，致反始也，致鬼神也，致和用也，致义也，致让也。（因祭之义，?说礼也。致之言至也，使人勤行至于此也，至于反始，谓报天之属也。至于鬼神，谓祭宗庙之属也。至于和用，谓治民之事以足用也。○汜说，芳剑反。）致反始，以厚其本也。致鬼神，以尊上也。致物用，以立民纪也。致义，则上下不悖逆矣。致让，以去争也。合此五者以治天下之礼也。虽有奇邪，而不治者则微矣。（物，犹事也，变和言物，互之也。微，犹少也。○悖，布内反。去，起吕反。争，争斗之争。奇，纪宜反。邪，似嗟反。治，直吏反。）

    [疏]“天下”至“微矣”。○正义曰：此一节明礼之大用，凡有五事，若能行之得理，则天下治矣。○“天下之礼”者，言天下所用之礼，所致凡有五事也。○“致反始也”者，致之言至也。言礼之至极于天，反报初始，言人始于天，反而报之。○“致鬼神也”者，言礼之致极至于鬼神，谓祭宗庙之等。○“致和用也”者，和，谓百姓和谐；用，谓财用丰足，言礼之至极，治理于民，使百姓和谐，财用富足也。○“致义也”者，义，谓断割得宜，治恶讨暴，言礼之至极于义也。○“致让也”者，让谓递相推让，言礼之至极于让也。○“致反始，以厚其本也”者，天为人本，今能反始以报于天，是厚重其本也。上能厚本，教下，下亦能厚本也。○“致鬼神，以尊上也”者，谓至于祭祀鬼神，是尊严其上也。以此教民，民亦尊上也。○“致物用，以立民纪也”者，民丰物用，则知荣辱礼节。故至于物用，可以立人纪也。○“致义，则上下不悖逆矣”者，义能除凶去暴，故上下不有悖逆也。○“致让，以去争也”者，以让，故无争。○“合此五者，以治天下之礼也”者，言能和合此五者以治理天下之礼。○“虽有奇邪，而不治者则微矣”者，奇，谓奇异；邪，谓邪恶，皆据异行之人。言用此五事为治，假令有异行、不从治者，亦当少也，故云“则微矣”。○注“物犹”至“少也”。○正义曰：上文云“致和用”，明和能立事，是和用互言之，有事用也。下文云“致物用”，物，谓事也，谓事须和也，是致事用互致和用也，是事必须和，和能立事，故云“互”也。

    宰我曰：“吾闻鬼神之名，不知其所谓。”子曰：“气也者，神之盛也。魄也者，鬼之盛也。合鬼与神，教之至也。（气，谓嘘吸出入者也。耳目之聪明为魄。合鬼、神而祭之，圣人之教致之也。○魄，普白反。嘘音虚。吸，许及反。）

    [疏]“宰我”至“至也”。○正义曰：自此以下至“以祀先王先公，敬之至也”，此一节明宰我问鬼神之事，夫子答以鬼神、魂魄、祭祀之礼，又广明天子、诸侯耕藉及公桑之事，今各随文解之。○“不知其所谓”者，宰我善问孔子：吾唯闻鬼神之名，不知此鬼神所谓何物为鬼神。○“子曰：气也者，神之盛也”者，此夫子答宰我以神名，言神是人生有之气，气者是人之盛极也。○“魄也”者，鬼之盛也”者，是夫子答鬼之事言人形魄者，鬼之盛极也。○“合鬼与神，教之至也”者，言人死，神上于天，鬼降于地，圣王合此鬼之与神以祭之，至教之致也，是圣王设教致合如此，故云“教之至也。○注“气谓”至“之也”。○正义曰：“气，谓嘘吸出入也”者，谓气在口嘘吸出入，此气之体无性识也。但性识依此气而生，有气则有识，无气则无识，则识从气生，性则神出入也。故人之精灵而谓之神。云“耳目之聪明为魄”者，魄，体也。若无耳目形体，不得为聪明，故云“耳目聪明为魄”。云“合鬼神而祭之，圣人之教致之也”者，人之死，其神与形体分散各别，圣人以生存之时神形和合，今虽身死，聚合鬼神，似若生人而祭之，是圣人设教兴致之，令其如此也。

    “众生必死，死必归土，此之谓鬼。骨肉毙于下，阴为野土。（阴，读为依荫之荫，言人之骨肉荫于地中，为土壤。○毙，本亦作弊，婢世反。阴，依注音荫，于鸩反。壤，如羊反。）

    [疏]“众生”至“野土”。○正义曰：此一经明鬼神之事。○“众生必死”者，言物之众宾而生必皆有死。○“死必归土”者，言万物死者皆归于土。此一经因而言物，实是本说人也。○“此之谓鬼”者，鬼，归也，此归土之形，故谓之鬼也。○“骨肉毙于下，阴为野土”者，此覆说归土之义也。言死，骨肉毙败于地下，依阴于地为野泽土壤。谓在田野，故称为“野土”。俗本“阴”作“荫”字也。

    其气发扬于上，为昭明，?蒿凄怆，此百物之精也，神之着也。（?，谓香臭也。蒿，谓气?出貌也。上言众生，此言百物，明其与人同也，不如人贵尔。蒿，或为?。○?，许云反，香臭之气耳。蒿，许羔反。?，之膺反。?，表骄反，又皮表反。）

    [疏]“其气”至“着也”。○正义曰：一经申明神也。此利择人气为神，言人生赋形体与气合共为生，其死则形与气分。○“其气之精魂发扬升于上，为昭明”者，言此升上为神灵光明也。○“?蒿凄怆，此百物之精也”者，?，谓香臭也，言百物之气，或香或臭。蒿，谓?出貌，言此香臭?而上，出其气蒿然也。“凄怆”者，谓此等之气，人闻之情有凄有怆。“百物之精也”者，人气扬于上为昭明，百物之精气为?蒿凄怆，人与百物共同，但情识为多，故特谓之“神”。此经论人，亦因人神言百物也。○“神之着也”者，人气发扬于上为昭明，是人神之显着。

    因物之精，制为之极，明命鬼神，以为黔首则，百众以畏，万明以服。（明命，犹尊名也，尊极于鬼神，不可复加也。黔首，谓民也。则，法也。为民作法，使民亦事其祖祢鬼神，民所畏服。○黔首，其廉反，徐又其严反，黑也。黑首谓民也，秦谓民为黔首。复，扶又反。为民，于伪反。）

    [疏]“因物”至“以服”。○正义曰：此一经明圣人设教，合鬼与神而祭之，欲使人事其祖祢，畏敬鬼神。○“因物之精，制为之极”者，言圣人因人与物死之精灵，遂造制为之尊极之称。○“明命鬼神，以为黔首则”者，明，犹尊也；命，犹名也；黔首，谓万民也；则，法也。故尊名人及万物之精，谓之鬼神，以为万民之法则也。○“百众以畏万民以服”者，“百众”谓百官众庶，“万民”谓天下众民。既敬之以鬼神，下皆畏敬之，故云“百众以畏，万民以服”。○注“明命”至“畏服”。○正义曰：鬼神本是人与物之魂魄，若直名魂魄，其名不尊，故尊而名之为鬼神，别加畏敬之也。云“尊极于鬼神，不可复加也”者，解经“制为之极”。所以明鬼神为极者，言物中尊极莫过鬼神，言以外他名不可复加，故圣王造制为之极，名鬼神也。云“黔首谓民也”者，黔，谓黑也。凡人以黑巾覆头，故谓之“黔首”。案《史记》云“秦命民曰黔首”，此纪作在周末秦初，故称黔首。此孔子言，非当秦世以为黔首，录记之人在后变改之耳。汉家仆隶谓苍头，以苍巾为饰，异于民也。此经鬼神本为民神，故下文“筑为宫室，设为宗祧”，其实此鬼神亦兼山川五祀百物之属，故《礼运》云“列于鬼神”，注云“谓祖庙山川五祀之属”。《乐记》云“幽则有鬼神”，注云“助天地成物”者，是百物之魄谓之鬼。对则精灵为魂，形体为魄，故昭七年《左传》云：“人生始化曰魄。既生魄，阳曰魂。”是形为魄，气为魂。若散而言之，魄亦性识，识与魄无异。故昭二十五年《左传》云：“心之精爽，是谓魂魄。魂魄去之，何以能久？”又襄二十九年《左传》云：“天夺伯有魄。”又对而言之，天曰神，地曰祗，人曰鬼；散而言之，通曰鬼神。

    “圣人以是为未足也，筑为宫室，设为宫祧，以别亲疏远迩。教民反古复始，不忘其所由生也。众之服自此，故听且速也。（自，由也，言人由此服于圣人之教也。听，谓顺教令也。速，疾也。○迩音尔。）

    [疏]“圣人”至“速也”。○正义曰：此一经明圣人为鬼神立宗庙之事。○“圣人以是为未足也”者，谓以是尊名鬼神为未足，谓未称其意也。○“筑为宫室，设为宗祧，以别亲疏远迩，教民反古复始”者，古，谓先祖，追而祭之，是反古也；始谓初始，父母始生于己，今追祭祀，是复始也。○“不忘其所由生也”者，追远报祭，是不忘其所由生也。○“众之所服自此”者，自，由也。言众人服从于上，由此反古、复始而教之也。○“故听且速也”者，听，谓顺其教令，以此之故，在下顺其教令，而且疾速也。

    “二端既立，报以二礼：建设朝事，燔燎膻芗，见以萧光，以报气也。此教众反始也。荐黍稷，羞肝、肺、首、心，见间以侠С，加以郁鬯，以报魄也。教民相爱，上下用情，礼之至也。”（二端既立，谓气也、魄也，更有尊名云鬼神也。二礼，谓朝事与荐黍稷也。朝事，谓荐血腥时也。荐黍稷，所谓馈食也。“见”及“见间”，皆当为<间见>字之误也。膻，当为馨，声之误也。燔燎馨香，<间见>以萧光，取牲祭脂也。光，犹气也。有虞氏祭首，夏后氏祭心，殷祭肝，周祭肺。<间见>以侠С，谓杂之两С醴酒也。相爱用情，谓此以人道祭之也。报气以气，报魄以实，各首其类。○燔音烦。燎，力召反，又力吊反。膻，依注音馨，许经反，后“膻乡”同。芗音香。见以，依注见作<间见>，音间厕之间，徐古辩反。见间，依注合为<间见>字，音间厕之间。侠，右洽反。С音武。）

    [疏]“二端”至“至也”。○正义曰：此一节论气、魄既殊，明设祭之时，二礼亦异。○“二端既立<间见>者，谓气也、魄也，既见乃更立，尊名云鬼神也。○“报以二礼”者，谓报此气、魄以二种祭礼，报气，谓朝践之节也；报魄，谓馈熟之节也。○“建设朝事，燔燎膻芗，见以萧光，以报气也”者，此明朝践报气之义也。朝事，谓旦朝祭事。燔燎，谓取?率?燎于炉炭。膻，谓馨香。见以萧光，谓见<间见>，<间见>谓杂也。光，谓气也。谓燔?率?兼?萧蒿，是杂以萧气。此等三祭，是以报气也。○“此教众反始也”者，言此上之祭气，是古昔尚质之义。是故教众之以反于初始，此上“反古复始”，总包之也。○“荐黍稷，羞肝、肺、首、心，见间以侠С，加以郁鬯，以报魄也”者。○“荐黍稷”者，谓馈熟时荐此黍稷。○“羞肝、肺、首、心”者，羞，进也。谓荐黍稷之时，进肝之与肺及首之与心。殷祭以肝，周祭以肺，虞氏以首，夏后氏以心，皆谓祭黍稷之时，兼此物祭也。故《郊特牲》云“祭黍稷加肺”，谓周法也。○“见间以侠С”者，见间读为<间见>，亦杂也。“侠С”谓两С醴酒，言祭黍稷之时，杂以两С醴酒。○“加以郁鬯<间见>者，谓荐此黍稷，加肝肺之荐，更加之以郁鬯，然后荐黍稷、馈熟。报魄之时始云加郁鬯者，言非但荐熟是报魄，言祭初所以加郁鬯，亦是报魄也。以魄在地下，郁鬯灌地，虽是祭初，亦是报魄，不当荐熟之时，故云“加”也。○“以报魄也”者，言荐黍以下，皆是报祭形魄之气。○“教民相爱，上下用情”者，言此馈熟之时，皆以饮食实味，遍于燕饮，是教民相爱。上以恩赐逮下，下爱上恩赐，故上下用情。○“礼之至也”者，至，谓至极也，谓报气报魄，二礼备足，是祀奉上王，礼之至极也。○注“二端”至“其类”。○正义曰：云“更有尊名云鬼神也”者，解经“二端既立”，气也、魄也是二端，更有尊名名鬼神。是既立，谓尊名立也。云“二礼，谓朝事与荐黍稷也”者，以经云朝事以报气，荐黍稷以报魄也。云“见及见间，皆当为<间见>字之误也”者，经云“见以萧光”，但有见字在，旁无间，间旁无见字，此等据意皆是<间见>杂之理，故知误加。以间边加见，凡<间见>者，所见错杂之义故间旁见也。云“膻，当为馨”以与香连文，无取膻义。膻、馨声相近，故云“声之误”也。云“取牲祭脂也”者，案《诗·生民》云“取萧祭脂”，是取萧与祭牲之时杂烧之。一祭之中，再度?芮萧，朝践燔?率?之时，亦有萧也。故《郊特牲》云“取?率?升首报阳也”，注云“?率?，肠间脂也，与萧合烧之”，是朝践?芮萧也。《郊特牲》又云“既奠，祭后?芮萧合膻芗”，是馈熟?芮萧也。云“有虞氏祭首”至“周祭肺”，皆《明堂位》文。云“两С醴酒也”者，以《士丧礼》、《既夕》等皆以С盛醴，故知醴酒也。此用С者，盖是天子追享朝践用大尊，此С即大尊，或可子男之礼。《礼器》云“君尊瓦С”，谓子男也。皇氏以为异代法也。云“报气以气，报魄以实，各首其类”者，燔燎馨香、萧光之属，是气也。黍稷、肝肺之属，是实物也。首，本也。报气，以气是虚，还以馨香、虚气报之。报魄以实，还以黍稷、实物报之，各本其事类，故云“各首其类也”。