卷四十八 祭义第二十四

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    虞、夏、殷、周，天下之盛王也，未有遗年者。年之贵乎天下久矣，次乎事亲也。（言其先老也。）

    [疏]“虞夏”至“事亲也”。○正义曰：此一经覆述虞、夏以来尚年之事。虞、夏、殷、周，天下之盛王也。“未有遗年”者，言虞、夏、殷、周虽是明盛之王也，未有遗弃其年者，悉皆尚齿，更无他善以加之。○“年之贵乎天下久矣”者，从虞、夏以来，贵年是久矣。○“次乎事亲也”者，言贵年之次弟，近于事亲之孝，除孝则次弟也。

    是故朝廷同爵则尚齿，七十杖于朝，君问则席；八十不俟朝，君问则就之，而弟达乎朝廷矣。（同爵尚齿，老者在上也。君问则席，为之布席于堂上，而与之言。凡朝位立于庭，鲁哀公问于孔子，命席。不俟朝，君揖之即退，不待朝事毕也。就之，就其家也。老而致仕，君或不许，异其礼而已。○于朝，直遥反，后皆同。弟音悌，下及下注同。为，于伪反。）

    [疏]“是故”至“廷矣”。○正义曰：此一经明朝廷之中行于弟也。○“是故朝廷同爵则尚齿”者，此因前文尚年，以是之故，朝廷之中同爵则尚齿，官爵同者则贵尚于齿，四代皆然。○“七十杖于朝，君问则席”者，以其尚齿，故七十者许之据杖于朝。若君有问，则布席令坐也。○“八十不俟朝，君问则就之”者，年已八十，不但杖于朝而已，见君揖则退，不待朝事毕也。若君有事问之，则就其室，是逊弟敬老之道通达于朝廷矣。○注“凡朝”至“而已”。○正义曰：知“朝位立于庭”者，案《燕礼》大射，君与卿大夫皆立，卿大夫立于庭，君立于阼阶上。是也。云“鲁哀公问于孔子，命席”者，《儒行》文。云“不俟朝，君揖之即退”者，案《燕礼》：大射，卿、大夫立于庭，北面。君降自阼阶，南乡，尔卿。卿西面，尔大夫。大夫皆少进，皆北面。尔，谓揖也。于时老臣，君揖则退，不待朝事毕也。则于路寝门外，曰视朝，亦揖竟即退，不待朝事毕也。云“老而致仕，君或不许，异其礼而已”者，案《曲礼》云“大夫七十而致仕，若不得谢”，是或不许也。此经中所云，是君不许者，故“七十杖于朝，君问则席”，又“八十不俟朝”，是异其礼。若其致事，君许，则《王制》云“七十不俟朝，八十杖于朝”，是君许者与此异。

    行，肩而不并，不错则随，见老者则车、徒辟。斑白者不以其任行乎道路，而弟达乎道路矣。（锴，雁行也。父党随行，兄党雁行。车、徒辟，乘车、步行，皆辟老人也。斑白者，发杂色也。任，所担持也。不以任，少者代之。○并，步顷反，徐扶顶反。辟音避，注同。行，户刚反，下同。担，都甘反。少，诗照反，下同。）居乡以齿，而老穷不遗，强不犯弱，众不暴寡，而弟达乎州巷矣。（老穷不遗，以乡人尊而长之。虽贫且无子孙，无弃忘也。一乡者五州。巷，犹闾也。○遗如字，一本作匮，其?鬼反。长，丁丈反，下文皆同。）

    [疏]“行肩”至“巷矣”。○正义曰：此一节明弟通达于道路。○“行，肩而不并”者，谓老少并行，言肩臂不得并行，少者差退在后，则朋友肩随是也。○“不错则随”者，若兄党为雁行之差错，是父党则随从而为行。○“见老者则车、徒辟”者，谓少者或乘车，或徒步，若逢见老者则辟之。○“班白者不以其任行乎道路”者，任，谓担持，言班白不以所任之物行于道路。少者必代之，是弟通达于道路。○注“错雁”至“雁行”。○正义曰：错，参差，假雁行为行。“父党随行”，《王制》文。

    古之道，五十不为甸徒，颁禽隆诸长者，而弟达乎犭叟狩矣。（四井为邑，四邑为丘，四丘为甸，甸六十四井也，以为军田出役之法。五十始衰，不从力役之事也。颁之言分也。隆，犹多也。及田者分禽，多其老者，谓竭作未五十者。春猎为犭叟，冬猎为狩。○甸，田见反。颁音班。犭叟，本亦作?，音?，所求反。狩音兽。）军旅什伍，同爵则尚齿，而弟达乎军旅矣。（什伍，士卒部曲也。《少仪》曰：“军尚左，卒尚右。”○卒，子忽反，下同。）

    [疏]“古之”至“旅矣”。○正义曰：此一节明弟道达于犭叟狩。○“古之道”者，谓作记之人在于周末，于时力役烦重，却道周初之事，故云“古之道”也。○“五十不为甸徒”者，谓方八里之甸。徒谓步卒。军法：八里出长毂一乘，步卒七十二人。谓之甸者，以供军赋及田役之事。五十者气力始衰，不为此甸役徒卒。○“颁禽隆诸长”者，谓四十九以下，田毕颁禽之时，多长者。○注“四井”至“为狩”。○正义曰：“四井为邑”至“六十四井也”，《司马法》文。云“以为军田出役之法”者，谓一甸之中，出长毂一乘，甲士三人，步卒七十二人，供君田役事，故云“以为军田出役之法”。云“五十始衰，不从力政之事也”者，《王制》文。云“谓竭作未五十”者，案《小司徒》云“凡起徒役，毋过家一人，以其馀为羡。唯田与追胥竭”。作若田与追胥竭作之时，此未五十者犹任田役，故颁禽之时，多此长者。云“春猎为犭叟，冬猎为狩”，《尔雅·释天》文。经云“犭叟、狩”，夏苗、秋?可知也。○注“什伍”至“部也”。○正义曰：五人为伍，二伍为什。士谓甲，士卒谓步卒。在军旅之中时，主帅部领团曲而聚，故云部曲。

    孝弟发诸朝廷，行乎道路，至乎州巷，放乎犭叟狩，?乎军旅，众以义死之，而弗敢犯也。（死之，死此孝弟之礼。○放，方往反。）

    [疏]“孝弟”至“犯也”。○正义曰：此一节总论结上文。○“孝弟发诸朝廷”者，即上文“而弟达乎朝廷”是也。在上诸文但云“弟”，此兼云“孝”者，以孝故能弟，弟则孝之次也。此经总结前诸文，故云“孝弟”也。○“众以义死之，而弗敢犯也”者，言孝弟之道通于朝廷，行于道路、州巷、犭叟狩、军旅，无处不行孝弟以教众庶也。故众以道理之义死于孝弟也。言行孝弟，虽死不舍，不敢犯此孝弟而不行也。

    祀乎明堂，所以教诸侯之孝也。食三老五更于大学，所以教诸侯之弟也。祀先贤于西学，所以教诸侯之德也。耕藉，所以教诸侯之养也。朝觐，所以教诸侯之臣也。五者天下之大教也。（祀乎明堂，宗祀文王。西学，周小学也。先贤，有道德，王所使教国子者。○食音嗣，下同。更，古衡反，下同。大学音泰，下“大学”、注“大下”皆同。）

    [疏]“祀乎”至“教也”。○正义曰：此一节广明孝弟之道，养三老五更及齿学之事。○“祀乎明堂，所以教诸侯之孝也”者，于周言之，祀文王也。故《乐记》云“祀文王于明堂”是也。○“食三老五更于大学，所以教诸侯之弟也”者，案《孝经》云“虽天子必有父”也，注“谓养老也”。父，谓君老也。此食三老而属弟者，以上文祀文王于明堂为孝，故以食三老五更为弟，文有所对也。○“祀先贤于西学，所以教诸侯之德也”者，以先贤有德，故祀之，令诸侯尊敬有德，故云“教诸侯之德”。此西学，郑注云“周小学”，则周之小学在西郊，则《王制》云“养庶老于虞庠虞庠，在国之西郊”是也。○注“祀乎”至“子者”。○正义曰：云“祀乎明堂，宗祀文王”者，郑以《乐记》武王伐纣，称祀乎明堂，而民知孝。彼谓文王庙制如明堂，武王伐纣后而祀之。恐此“祀乎明堂”亦与彼同，故云谓“宗祀文王”也，实于明堂之中。知者，以此经广明周法，故五者天下之大教，明不独论武王，是指周公制礼之后、宗祀文王也。云“西学，周之小学也”者，谓虞庠也。以祀先贤，明于虞庠小学，故《大司乐》云“凡有道者有德者，使教焉。死则以为乐祖，祭于瞽宗”。《文王世子》又云：“《书》在上庠。”以此知祭先贤所通之经，各于所习之学。若瞽宗则在国，虞庠为小学者，则在西郊。今祀先贤，则于西郊也。

    食三老五更于大学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而?，冕而总干，所以教诸侯之弟也。是故乡里有齿而老穷不遗，强不犯弱，众不暴寡，此由大学来者也。（割牲，制俎实也。冕而总干，亲在舞位，以乐侑食也。教诸侯之弟，次事亲。○?音胤，又事觐反。）天子设四学，当入学而大子齿。（四学，谓周四郊之虞庠也。《文王世子》曰：“行一物而三善皆得，唯世子而已。其齿于学之谓也。”）

    [疏]“食三”至“子齿”。○正义曰：此一节明养三老五更之礼而竭其力，下象其德。○“天子袒而割牲”者，谓牲入之时，天子亲割也。○“执酱而馈”者，谓食之时，亲执酱而馈也。○“执爵而?”者，谓食罢，亲执爵而?之也。○“冕而总干”者，干，盾也。亲在舞位，持盾而舞也。○“是故乡里有齿”者，以天子敬老，乡里化之，故有齿也。○“老穷不遗”者，老而被养，故在下年老及困穷者，皆化上而养之，故不见遗弃。作记者以老弱被尊养，人皆化上，故“强不犯弱，众不暴寡”。○“此由大学来者也”，所致此养三老五更于大学，故此化而来。○“天子设四学”者，谓设四代之学。周学也，殷学也，夏学也，虞学也。○“当入学而大子齿”，天子设四学，以有虞庠为小学，设置于四郊，是天子设四学，据周言之。“当入学而大子齿”者，当入学之时，而大子齿于国人，故云“而大子齿”。○注“四学”至“庠也”。○正义曰：皇氏云：“四郊虞庠，以为四郊皆有虞庠。”

    天子巡守，诸侯待于竟。天子先见百年者。（问其国君以百年者所在，而往见之。○守，手又反，本亦作狩。竟，居领反。）八十九十者东行，西行者弗敢过；西行，东行者弗敢过。欲言政者，君就之可也。（弗敢过者，谓道经之则见之。）

    [疏]“天子”至“可也”。○正义曰：此一节亦明尚齿贵老之义。○“天子巡守”者，谓巡行守土诸侯。○“诸侯待于竟，天子先见百年”者，谓天子问此诸侯之国内有百年之人，天子则先往就见百年者。○“八十九十者东行，西行者弗敢过”者，既未满百岁，不可一一就见。若天子、诸侯因其行次，或东行、西行至八十九十者，或闾里之旁，不敢过越而去，必往就见之。○“欲言政者，君就之可也”者，谓八十九十之人，虽不当道路左右，欲共言论政教，君即往就之可也。

    壹命齿于乡里，再命齿于族，三命不齿。族有七十者弗敢先。（此谓乡射饮酒时也。齿者，谓以年次立若坐也。三命，列国之卿也，不复齿，席之于宾东。不敢先族之七十者，谓既一人举觯乃入也，虽非族亦然，承“齿乎族”，故言族尔。○复，扶又反，下文注“将复入”同。觯，之豉反。）七十者不有大故不入朝。若有大故而入，君必与之揖让，而后及爵者。（谓致仕在家者，其入朝，君先与之为礼，而后揖卿、大夫、士。）

    [疏]“一命”至“爵者”。○正义曰：此一节明乡里之中敬齿之法。○“一命齿于乡里”者，此谓乡射饮酒之时，身有一命官者，或立或坐，齿与乡人同。○“再命齿于族”者，谓身有再命之官，其命既高，乡人疏者，虽复年高，不与之齿。但族亲之内，计长幼为班序。○“三命不齿”者，谓身在三命官，其命转尊，不复齿于亲族，谓特坐宾东。○“族有七十者，弗敢先”者，若此饮酒之时，族亲之内有年七十者，令其先入，此三命者乃始后入，故云“不敢先”也。○注“此谓”至“族尔”。○正义曰：此经云齿于乡里，齿于族，未知何时如此，故明之云“谓乡射饮酒时”，乡射，谓乡人询众庶而为射，于时先行饮酒之礼，是乡射有饮酒者也。又云饮酒者，谓乡人饮酒及党正饮酒。此注乡射饮酒，兼此三义也。今案《仪礼·乡饮酒》及《乡射》无“一命齿于乡里，再命齿于族”之文。此一命、再命之文，在《党正》。故郑注《乡饮酒》云“此篇无正齿位之事”是也。虽无正齿位之事，其实《乡射》、《乡饮酒》亦有正齿位之礼，但文不备也。故此云乡射饮酒，以总正齿位之事也。云“齿”者，谓以年次立若坐也者。士立于堂，下大夫坐于堂上。知者，《乡射》云“大夫受献讫，及众宾皆升就席”。于时虽立，至彻俎即坐。《乡射记》又云“既旅，士不入”，不见士坐之文，明立于堂下。云“三命，列国之卿也”者，据诸侯言之，谓当饮酒之时，若天子国党正饮酒，三命不齿，谓上士也。以天子上士三命故也。此经虽据诸侯，亦谓党正饮酒，故云“三命不齿”。郑注：“三命，列国之卿。”若其乡饮酒，诸侯之国，但爵位为卿大夫，虽再命一命，皆得不齿，以乡饮酒宾贤能，其宾必少，其得爵为卿大夫者，必年长于宾，故在宾东，西面，而不齿。若《党正》饮酒“以正齿位”，其宾必长，故天子、诸侯之国，三命乃不齿。知乡饮酒爵为卿大夫乃不齿者，案《乡饮酒》云：“席于宾东，公三重，大夫再重。”注云：“席此二者于宾东，尊之，不与乡人齿也。”天子之国，三命者乃不齿。于诸侯之国，爵为大夫则不齿。是大夫坐于上，士立于下者，谓诸侯之国。若天子党正饮酒，一命下士立于下；再命中士齿于父族，坐于堂上；三命上士席于宾东。云“不敢先族之七十者，谓既一人举觯乃入也”者，族七十者初饮酒之时，则与众宾先入，此三命者，得为待献宾献介献众宾之后，至一人举觯之时，乃始入也。故《乡饮酒》、《乡射记》皆大夫乐作之前、一人举觯之后，乃始得入也。若然，大夫之入，依礼自当一人举觯之时，纵令无族人七十者亦当如此。又族之七十者及乡人少者于先已入，今特云“族有七十者不敢先”，记人之意，以身有三命，应合在族人七十者之先，欲明敬齿上老，故云“不敢先”尔，是以郑注云“虽非族亦然”，但乡人长老皆上之，既入，然后始入。此有“族有七十”者，熊氏云“谓党正饮酒，故‘正齿位’，故有七十。若《乡饮酒》之礼，则无七十者。故《乡饮酒》明日‘乃息司正’，‘告于先生君子’，是老者明日乃入也”。

    天子有善，让德于天。诸侯有善，归诸天子。卿、大夫有善，荐于诸侯。士、庶人有善，本诸父母，存诸长老。禄爵庆赏，成诸宗庙，所以示顺也。（荐，进也。成诸宗庙，于宗庙命之。《祭统》有十伦，六曰见爵赏之施焉。○见，贤遍反。施，始豉反。）

    [疏]“天子”至“顺也”。○正义曰：此一节明有善让于尊上，示以敬顺之道，不敢专也。

    昔者圣人建阴阳天地之情，立以为《易》，易抱龟南面，天子卷冕北面，虽有明知之心，必进断其志焉，示不敢专，以尊天也。善则称人，过则称己，教不伐以尊贤也。（立以为《易》，谓作《易》。易抱龟，易，官名，《周礼》曰“大卜”，大卜主三兆、三《易》、三梦之占。○卷，古本反。知音智。断，丁乱反。）

    [疏]“昔者”至“贤也”。○正义曰：此一节亦明其不敢专辄尊贤之事也。○“立以为《易》”者，圣人谓伏羲、文王之属，兴建阴阳天地之情，仰观天文，俯察地理，立此阴阳，以作《易》，即今时易也。“易抱龟南面，天子卷冕北面”者，立为占《易》之官，抱龟南面。尊其神明，故南面。天子亲执卑道，服衮冕北面。○“必进断其志焉”者，言天子虽有显明哲知之心，必进于龟之前，令龟断决其已之所有为之志，示不敢自专，以尊敬上天也。○“教不伐以尊贤也”者，有善称人，有过称己，教在下不自伐其善，以尊敬贤人也。○注“周礼”至“之占”。○正义曰：此称官者，于《周礼》称大卜。三兆者，玉、瓦、原也。郑注云：“言兆形似玉、瓦、原之?罅原田也。”杜子春云：“玉兆，帝颛顼之兆；瓦兆，帝尧之兆；原兆，有周之兆。”三《易》者，《连山》、《归藏》、《周易》，杜子春云：“《连山》，宓戏。《归藏》，黄帝。”郑作《易赞》云：“夏曰《连山》，殷曰《归藏》，周曰《周易》。”三梦：一曰致梦，二曰<角奇>梦，三曰咸陟。

    孝子将祭祀，必有齐庄之心以虑事，以具报物，以?宫室，以治百事。（谓齐之前后也。）及祭之日，颜色必温，行必恐，如惧不及爱然。（如惧不及见其所爱者。○恐，曲勇反。）其奠之也，容貌必温，身必诎，如语焉而未之然。（奠之，谓酌尊酒奠之，及?之属。如语焉而未之然，如有所以语亲而未见答。○以语，鱼预反。）宿者皆出，其立卑静以正，如将弗见然。（宿者皆出，谓宾助祭者事毕出去也。如将弗见然，祭事毕，而不知亲所在，思念之深，如不见出也。）及祭之后，陶陶遂遂，如将复入然。（思念既深，如睹亲将复入也。陶陶遂遂，相随行之貌。○陶音遥。遂，本又作燧，音遂。）是故悫善不违身，耳目不违心，思虑不违亲。结诸心，形诸色，而术省之，孝子之志也。（术当为述，声之误也。○思，息嗣反。术，义作述。）

    [疏]“孝子”至“志也”。○正义曰：此一节明孝子将祭祀之时，颜色容貌务在齐庄卑诎，思念其亲存也。○“以虑事”者，言孝子先齐庄其心，以谋虑祭事。○“以具服物”者，以备具衣服及祭物。○“以治百事”者，谓齐前后，凡治百众之事。○“行必恐，如惧不及爱然”者，言孝子色必温和，行必战恐，其形貌如似畏惧不及见亲之所爱然。止由如是，言心貌必温。○“身必诎”者，言孝子设奠及?之时，容貌温和，身形必卑诎。○“如语焉而未之然”者，如以语谘白于亲，而未之见报答者。○“宿者皆出”者，谓助祭所宿之宾，今祭事已毕，并皆出去。孝子其立，卑柔静默，然后以正定心意，以思念其亲，如似将不复见颜色出然。○“及祭之后，陶陶遂遂，如将复入然”者，孝子思念亲深，及至祭后想像亲来形貌，陶陶遂遂，如似亲将复反。更入然。○“是故悫善不违身”者，以孝子思念亲深，为是之故精悫纯善之，故行不违离于身，言恒悫善也。○“耳目不违心者，言忠心思虑不违于亲，无时歇也。○“结诸心”者，言思念深结积于心。○“形诸色”，思念其亲，形见于色。○“而术省之”者，术，述；省，视也。言思念其亲，但遍循述而省视之，反覆不忘也。此乃孝子思念亲之志也。

    建国之神位，右社稷而左宗庙。（周尚左也。）

    [疏]“建国”至“宗庙”。○正义曰：此一节明神位所在，周人尚左，故宗庙在左，社稷在右。案桓二年：“取郜大鼎，纳于大庙。”何休云：“质家右宗庙，尚亲亲，文家右社稷，上尊尊。”此说与郑合，故郑云“周尚左”也。