卷五十一 孔子閒居第二十九

畜万邦”，皆为孝也。四则“纯德孔明”，益甚也。五则“施于孙子”，垂后世也。○注云“孔，甚也。畜，孝也”。○正义曰：“孔，甚”，《释言》文。“畜，孝”，《祭统》云“孝者，畜也”，故畜为孝也。

    子夏曰：“三王之德，参于天地，敢问何如斯可谓‘参于天地’矣？”孔子曰：“奉三无私，以劳天下。”（三王，谓禹、汤、文王也。参天地者，其德与天地为三也。劳，劳来。○劳，力报反，注及下同。来，力代反。）子夏曰：“敢问何谓‘三无私’？”孔子曰：“天无私覆，地无私载，日月无私照。奉斯三者，以劳天下，此之谓‘三无私’。其在《诗》曰：‘帝命不违，至于汤齐。汤降不迟，圣敬日齐。昭假迟迟，上帝是祗，帝命式于九围。’是汤之德也。（帝，天帝也。《诗》读“汤齐”为“汤跻”。跻，升也。降，下也。齐，庄也。昭，明也。假，至也。祗，敬也。式，用也。九围，九州之界也。此《诗》云：殷之先君，其为政不违天之命，至于汤升为君。又下天之政教甚疾，其圣敬日庄严，其明道至于民迟迟然安和，天是用敬之，命之用事于九州，谓使王也。“是汤之德”者，是汤奉天无私之德也。○昭音照，本亦作照。汤齐，依注音跻，亦作跻，子兮反，《诗》如字。日，人实反。齐，侧皆反，注“齐庄”同，《诗》作跻，子兮反。假音格，注同。迟，直私反。祗，诸夷反。使王，于况反，下“王天下”、“王功”皆同。）

    [疏]“子夏”至“德也”。○正义曰：自此以德下至“大王之德”一节，子夏问“三王之德，参于天地”。夫子答以行“三无私”之事，并明汤及文、武三代大王之德，今各随文解之。○“其在《诗》曰：帝命不违，至于汤齐”者，此《诗·商颂·长发》之篇，美成汤之辞。言天帝命此殷家，世世行之不违，至于成汤乃与天心齐也。○“汤降不迟”者，降，下也。言汤降下贤士不迟缓，甚能速疾。○“圣敬日齐”者，言其圣敬之德日日升进。○“昭假迟迟”者，昭，明也；假，暇也。言汤以昭明宽暇天下之士，心迟迟然甚舒缓。○“上帝是祗”者，上帝，天也；祗，敬也。言天于是敬爱之。○“帝命式于九围”者，式，用也；九围，九州之界也。言天命汤之用事于九州为天子也。《诗》之本注如此。今此《记》注意，言殷之先君施其政教，奉行天命不敢违也。“至于汤齐”者，齐，跻也；跻，升也。言至于成汤，升为国君，汤降下政教不迟缓，其圣敬之德日日齐庄。昭，明也；假，至也。言汤之明德，下至于民，迟迟然安和不急疾。此与《诗》注稍殊，大略同。○注“帝天”至“德也”。○正义曰：“帝，天帝”者，恐有人帝之嫌，故曰“天帝”。“降，下也”，“式，用也”，《释言》文。“假，至也”，“祗，敬也”，《释诂》文。云“是汤奉天无私之德也”者，以上云“奉三无私”，下即引《诗》论汤之德，言汤之明德，下降于民，迟迟安和，是无私之事。

    “天有四时，春秋冬夏，风雨霜露，无非教也。地载神气，神气风霆，风霆流形，庶物露生，无非教也。（言天之施化牧杀，地之载生万物，此非有所私也。“无非教”者，皆人君所当奉行以为政教。○神气风霆，音廷，绝句。“风霆流形”绝句。）

    [疏]“天有”至“教也”。○正义曰：前经云“奉三无私”，次论汤德。此经论天地无私，圣人则之以为教。“天有四时，春秋冬夏，风雨霜露，无非教也”者，言天春生夏长，秋杀冬藏，以风以雨，以霜以露，化养于物。圣人则之，事事仿法以为教，故云“无非教也”。○“地载神气，神气风霆，风霆流形，庶物露生，无非教也”者，“神气”谓神妙之气。风霆，霆，雷也。神气风霆流形，谓地以神气、风雷之等，流布其形。“庶物露生”，庶，众也。言众物感此“神气风霆”之形，露见而生，人君法则此地之生物，事事奉之以为教也，故云“无非教也”。神气风霆，亦天之所有，故《春秋》云“天有六气”，此经云天有风雨，不偏属于地。今属于地者，其实“神气风霆”，天地共有。“春秋冬夏”，是天之神气。既称“春秋冬夏”，故于地变言“神气”。但气从地出，又风着于土，雷出于地，故神气风雷，偏系于地。

    “清明在躬，气志如神。嗜欲将至，有开必先。天降时雨，山川出云。其在《诗》曰：‘嵩高惟岳，峻极于天。惟岳降神，生甫及申。惟申及甫，惟周之翰。四国干蕃，四方于宣。’此文、武之德也。（“清明在躬，气志如神”，谓圣人也。“耆欲将至”，谓其王天下之期将至也，神有以开之，必先为之生贤知之辅佐，若天将降时雨，山川为之先出云矣。峻，高大也。翰，?也。言周道将兴，五岳为之生贤辅佐仲山甫及申伯，为周之?臣，天下之蕃卫，宣德于四方，以成其王功。“此文、武之德也”，是文王、武王奉天地无私之德也。此宣王诗也。文、武之时，其德如此，而《诗》无以言之，取类以明之。○嗜欲，市志反，注同。嵩，息忠反。岳音岳。峻，私俊反。翰，胡旦反，徐音寒。蕃，方袁反。为之，于伪反，下“川为”、“岳为”皆同。贤知音智。）

    [疏]“清明”至“德也”。○正义曰：此一节明周之文武之德。○“清明在躬”者，清谓清静，明谓显着，言圣人清静光明之德在于躬身。○“气志如神”者，气志变化，微妙如神，谓文、武也。○“嗜欲将至”者，“嗜欲”，谓王位也。王位是圣人所贪，故云“嗜欲”。方欲王天下，故云“将至”。“有开必先”者，言圣人欲王天下，有神开道，必先豫为生贤知之辅佐。○“天降时雨，山川出云”者，此譬其事由如天将降时雨，山川先为之出云。言文、武将王之时，豫生贤佐。但文、武之时，无此生贤佐之诗，故孔子引周宣王之时生贤佐之诗以证之。○“其在诗曰：嵩高惟岳，峻极于天”者，此《诗·大雅·嵩高》之篇，美宣王之诗。嵩然而高者，惟是五岳，其形高峻至于天。○“惟岳降神，生甫及申”者，惟此五岳，降此神灵和气而生甫侯及申伯也。以甫侯、申伯先祖伯夷掌岳神有功，故岳神辅助宣王为生申、甫也。○“惟周之翰”者，翰，?也，言申伯、甫侯为周之桢?之臣。○“四国于蕃，四方于宣”者，言此申、甫为四方之国作蕃屏，又于四方宣扬王之德化。“此文、武之德也”者，《诗》之所论，当此文、武之德，以文、武无私，所得贤臣，唯遣为四方蕃屏，及四方宣扬威德，不私为己，是文、武奉天无私之德也。○注“仲山甫及申伯”。○正义曰：案《诗·嵩高》之篇，“甫侯及申伯”，“甫侯”，谓吕侯也。穆王之时，“训夏赎刑”，谓吕刑与申伯俱出伯夷之后，掌四岳之祀。又《诗·?民》称仲山甫之贤，与《崧高》“生甫及申”全别。此云“仲山甫”者，案《郑志》注《礼》在先，未得《毛诗传》。然则此注在前，故以“甫”为仲山甫。在后笺《诗》，乃得《毛传》，知甫侯、申伯同出伯夷之后，故与《礼》别也。

    “三代之王也，必先令闻。《诗》云：‘明明天子，令闻不已。’三代之德也。（令，善也。言以名德善闻，天乃命之王也。不已，不倦止也。）

    [疏]“三代”至“德也”。○正义曰：此一节总结三代，以其无私，故“令闻不已”。○“三代之王也，必先其令闻”者，所以王天下者，必父、祖未王之前，先有令闻也。○“《诗》云：明明天子，令闻不已”者，此《诗·大雅·江汉》之篇，美宣王之诗。“明明天子”，谓宣王也，令善声闻不休已。此《记》之意，“明明天子”谓三代之王也。言父子及身令闻不休已，故云“三代之德”也。案：上子夏问“三王之德参于天地”，孔子答以三王之德“奉三无私”，此文云“三代之王也，必先其令闻”，所以前文唯云汤与文、武，不称“夏”者，以夏承禹后，为天下治水，过门不入，无私事，明但殷、周以战争而取天下，恐其有私，故特举汤与文、武也。

    ‘弛其文德，协此四国’，大王之德也。”（弛，施也。协，和也。大王，文王之祖，周道将兴，始有令闻。○弛，徐式氏反，一音式支反，注同。皇作??。大音泰，注同。弛、施如字，皇本作施，布也。）子夏蹶然而起，负墙而立，曰：“弟子敢不承乎？”（承，奉承，不失队也。起负墙者，所问竟，辟后来者。○蹶，居卫反，徐音厥。队，直?鬼反。辟音避。）

    [疏]“弛其”至“德也”。○正义曰：此亦《江汉》之诗，接“令闻不已”之下。《诗》本文云：“矢其文德。”矢，陈也。言宣王陈其文德，和协此四方之国。此云“弛其文德”，弛，施也。言大王施其文德，和此四方之国，则大王居?，狄人侵之，不忍斗其民，乃徙居岐山之阳，王业之起，故云“大王之德也”。