卷五十一 坊记第三十

》”。○“子云”至“不匮”。○正义曰：“《诗》云孝子不匮”者，是《大雅·既醉》之篇，美成王之时告大平之诗。言孝子行其孝道，不有匮乏之时。○“子云”至“为<疒俞>”。○正义曰：“故君子因睦以合族”者，言亲睦于父母之党，乃得为孝，故君子因此亲睦之道，以会聚宗族为燕食之礼。○“《诗》云此令兄弟，绰绰有裕”者，此《诗·小雅·角弓》之篇，刺幽王之诗。幽王不亲宗族，故父兄刺之。令，善也。言此有德之人，善于兄弟，故绰绰然而有宽裕。○“不令兄弟，交相为<疒俞>”者，<疒俞>，病也。言无德小人不善兄弟，交相为病害。○注“车于”至“位等”。○正义曰：以父之执友得乘其车，不得衣其衣。以衣在身，车比衣稍远，故可以乘其车。知“今与己位等”者，若尊卑悬绝，假非执友，不可传通车服，故知“与己位等”。但是父之执，故不可衣其衣也。○“《书》云厥辟不辟，忝厥祖”。○正义曰：此《尚书·太甲》三篇，伊尹戒太甲之辞。厥，其也。辟，君也。忝，辱也。言为君不自尊高，而与臣子相亵，则辱其先祖也。若为人父，不自尊严，而与卑下相渎，亦辱累其先祖，故郑注云“君父之道，宜尊严”也。此则因君见父耳。○“子云”至“其亲”。○正义曰：“示民有事也”者，言所以祭祀有尸，宗庙有主者，下示于民，有所尊事故也。○“?宗庙，敬祀事，教民追孝也”者，言人君?立宗庙恭敬祀事者，下教于民，追孝于亲也。

    子云：“敬则用祭器，（祭器，笾、豆、簋、?之属也。有敬事于宾客则用之，谓飨食也。盘、盂之属为燕器。○簋音轨。?音刑。食音嗣，下文“食礼”同。盘，步于反。盂音于。）故君子不以菲废礼，不以美没礼。（言不可以其薄不及礼而不行礼，亦不可以其美过礼而去礼。礼主敬，废灭之是不敬。○菲，芳鬼反，薄也。去，起吕反。）故食礼，主人亲馈则客祭，主人不亲馈则客不祭。故君子苟无礼，虽美不食焉。《易》曰：‘东邻杀牛，不如西邻之礻龠祭，?受其福。’（东邻，谓纣国中也。西邻，谓文王国中也。此辞在《既济》。《既济》，离下坎上，离为牛，坎为豕。西邻礻龠祭则用豕。与言杀牛而凶，不如杀豕受福，喻奢而慢不如俭而敬也。《春秋传》曰“黍稷非馨，明德惟馨”，信矣。○馈，其位反。礻龠音药。?，时力反，《易》作实。与音馀。）《诗》云：‘既醉以酒，既饱以德。’（言君子飨燕，非专为酒肴，亦以观威仪，讲德美。○肴，户交反。）以此示民，民犹争利而忘义。”

    [疏]“子云”至“忘义”。○正义曰：前经坊民以为孝之道，此经教民以为敬行义之事。○“故君子不以菲废礼”者，菲，薄也。言君子不以贫窭菲薄，废礼不行。○“不以美没礼”，没，过也。不可以财物丰多，华美其事，没过于礼也。○“《易》曰：东邻杀牛，不如西邻之礻龠祭。?受其福”者，东邻谓纣，西邻谓文王也。纣之国中奢而慢礼，虽杀牛以祭，不如西邻文王国中以为礻龠祭，但杀豕而已。以其祭俭而恭敬故也。○“?受其福”，?，实也，言?为神所加福?。○“《诗》云：既醉以酒，既饱以德”者，此《大雅·既醉》之篇，言成王祭祀，合于礼仪。既，尽也，言君臣上下尽醉以酒，至于祭之末，观十伦之义，尽饱以德。○注“东邻”至“信矣”。○正义曰：东邻谓纣国中也，既云东邻西邻，总据一国之辞，非唯纣、文王一身而已，故云“国中”，言一国皆然也。云“此辞在《既济》”者，是《既济》九五爻辞也。郑注《易》九五曰：“互体为坎也，又互体为离。离为日，坎为月。日出东方，东邻象也。月出西方，西邻象也。”此注坎为豕，西邻礻龠祭则用豕，与此文异。又注云“离为牛”是东邻之祭杀牛也。则郑之《易》注九五一爻，有坎有离。此注总论《既济》之卦，下体为离，上体为坎，与《易》注不同者，但《易》含万象，俱得明义也。此据一国风俗奢俭，故举豕、牛以言之。不得以天子诸侯俱用大牢为妨。

    子云：“七日戒，三日齐，承一人焉以为尸，过之者趋走，以教敬也。（戒，谓散齐也。承犹事也。○齐，侧皆反，注同。散，悉但反。）醴酒在室，醍酒在堂，澄酒在下，示不淫也。（淫犹贪也。澄酒，清酒也。三酒尚质不尚味。○醍音体。）尸饮三，众宾饮一，示民有上下也。（“上下”犹尊卑也。主人主妇上宾献尸，乃后主人降，洗爵献宾。）因其酒肉，聚其宗族，以教民睦也。（言祭有酒肉，群昭群穆皆至而献酬之，咸有荐俎。○昭，常遥反。）故堂上观乎室，堂下观乎上。（谓祭时肃敬之威仪也。）《诗》云：‘礼仪卒度，笑语卒获。’”（卒，尽也。获，得也。言在庙中者，不失其礼仪，皆欢喜得其节也。○度，如字，法度也，徐涂洛反。）

    [疏]“子云”至“卒获”。○正义曰：此一节明祭祀恭敬之义，使礼仪各得其所。○“七日戒”者，谓散齐也。○“三日斋者，谓致齐也。○“承一人焉以为尸”者，谓承奉一人焉，尊之为尸也。○“示民不淫也”者，淫犹贪也。然醴齐、醍齐、澄酒，味薄者在上，味厚者在下，贵薄贱厚，示民不贪淫于味也。○“尸饮二，众宾饮一，示民有上下也”者，言尊上者得酒多，卑下者得酒少，是“示民有上下也”。○“因其酒肉，聚其宗族，以教民睦也”者，谓因其祭祀之酒肉，于祭祀之末聚其宗族昭穆相献酬，教民相亲睦也。○“故堂上观乎室”者，沈重云：“祭祀之时在堂上者，观望在室之人以取法。”○“堂下观乎上”者，谓在堂下之人观看于堂上之人以为则，言上下内外，更相仿法。○“《诗》云：礼仪卒度，笑语卒获”者，此《小雅·楚茨》之篇，刺幽王之诗。言古之祭祀，礼仪尽合其法度，笑语尽得其节制。○注“澄酒”至“尚味”。○正义曰：澄酒，清酒也，谓澄齐也。以其清于醴齐、醍齐，故云“清酒”也。以此三齐皆云酒，故知“澄酒”惟“澄齐”也。《礼运》云：“玄酒在室，醴?在户，粢醍在堂，澄酒在下。”彼陈酒事，故郑分释澄为沈齐，酒为三酒也。以此云“示民不淫”，故知非三酒，以三酒味厚美故也。《礼运》云“醴?在户”，此云“在室”，不同者，在户之内，则是在室也。但《礼运》有“玄酒在室”之文，故云“醴?在户”尔。○注“主人”至“献宾”。○正义曰：知主人主妇宾献尸，乃后主人降，洗爵献宾者，《仪礼·特牲》文也。

    子云：“宾礼每进以让，丧礼每加以远。浴于中ニ，饭于牖下，小敛于户内，大敛于阼，殡于客位，祖于庭，葬于墓，所以示远也。（远之所以崇敬也。阼，或为“堂”。○ニ，力救反。饭，扶晚反。牖音酉。）殷人吊于圹，周人吊于家，示民不亻背也。（既葬，哀而哭踊，于是吊之。○圹，苦晃反。）子云：“死，民之卒事也，吾从周。（周于送死尤备。）以此坊民，诸侯犹有薨而不葬者。”

    [疏]“子云”至“葬者”。○正义曰：此一节明送丧渐远，吊哭有节，示民不亻背之事。“宾礼每进以让”者，案《乡饮酒礼》，主人迎宾，至门三辞，至阶三让，皆主人先入先登，是“宾礼每进以让”。○“死，民之卒事也，吾从周”者，上既云殷、周吊节不同，孔子明言所从之事，故更言“子云：死，民之卒事也，吾从周”，言死是民之终卒之事，宜须送终备具。若殷人吊于圹，情犹未尽，即圹上而吊，于送死大简。周人孝子反哭至家，乃后始吊，于送死殷勤，是情礼备具，故云“吾从周”也。

    子云：“升自客阶，受吊于宾位，教民追孝也。（谓反哭时也。既葬矣，犹不由阼阶，不忍即父位也。）未没丧，不称君，示民不争也。故《鲁春秋》记晋丧曰：‘杀其君之子奚齐，及其君卓。’（没，终也。《春秋传》曰：“诸侯于其封内三年称子”，至其臣子逾年则谓之君矣。奚齐与卓子皆献公之子也，献公卒，其年奚齐杀，明年而卓子杀矣。○争，争斗之争，下“民争”同。杀音试，注及下同，一音如字。卓，敕角反，注同。）以此坊民，子犹有弑其父者。”（弑父，不子之甚。）

    [疏]“子云”至“父者”。○正义曰：此节明民追孝于亲，诸侯未终丧之前，不得称君，示民不争之事也。○“升自客阶，受吊于宾位”者，谓既葬反哭之时，孝子升自客阶，受吊于堂上西方宾位之处，不敢在东方以即父位，示民追孝之心也。○“未没丧，不称君”者，没，终也，谓未终三年之丧，嗣子不合称君，所以然者，示民不令父子相争也。○“杀其君之子奚齐及其君卓”者，案僖九年秋九月，晋侯诡诸卒。冬，晋里克弑其君之子奚齐。十年，里克弑其君卓子。《公羊》云：其年奚齐杀，明年卓子弑。是逾年称君。○注云“谓反哭时也”。○正义曰：知“反哭时”者，以承上文“葬于墓”，又云“薨而不葬”者，即云“升自客阶”，承葬文之下，故知“反哭时”。又《既夕礼》云“乃反哭，入，主人升自西阶”是也。○注“春秋”至“君矣”。○正义曰：“诸侯于其封内三年称子”者，此文九年《公羊传》文。“其臣子逾年则谓之君”者，此卓子逾年弑而经书“弑其君”，是史之策书臣子称君也。

    子云：“孝以事君，弟以事长，示民不贰也。故君子有君不谋仕，唯卜之日称二君。”（不贰，不自贰于尊者也。自贰谓若郑叔段者也。“君子有君”，谓君之子父在者也。不谋仕，嫌?为政也。卜之日，谓君有故而为之卜也。二当为“贰”，唯卜之时，辞得曰君之贰某尔。晋惠公获于秦，命其大夫归择立君，曰：“其卜贰圉也。”○弟音悌。郑段，徒乱反，本亦云“郑叔段”也。迟，直志反。而为，于伪反。圉，鱼吕反，晋惠公太子怀公名。）丧父三年，丧君三年，示民不疑也。（不疑于君之尊也。君无骨肉之亲，不重其服，至尊不明。）父母在，不敢有其身，不敢私其财，示民有上下也。（身及财皆当统于父母也。有犹专也。）故天子四海之内无客礼，莫敢为主焉。故君?其臣，升自阼阶，即位于堂，示民不敢专其室也。（臣亦统于君。）父母在，馈献不及车马，示民不敢专也。（车马，家物之重者。○馈，本又作“馈”，音同。）以此坊民，民犹忘其亲而贰其君。”

    [疏]“子云”至“其君”。○正义曰：此一节明事君父之道。○“孝以事君，弟以事长，示民不贰也”者，用孝以事君，用弟以事长，示民以恭敬之情，不敢自副贰于其君，谓与尊者相敌，若郑叔段贰君于兄也。○“故君子有君不谋仕”者，“君子”，谓国君之子，有君在，不谋欲仕官。若谋仕官，似嫌为政之迟，故欲速为仕也。○“唯卜之日，称二君”者，二当为贰，谓副贰也。谓君有事故，不得亲临卜筮，其嗣子为君而卜其辞，得称“君之贰某”，告龟筮也。○“示民不疑”者，君无骨肉之亲，若不为重服，民则疑君不尊。今丧君三年，与丧父同，示民不疑于君之尊也。○注“自贰”至“圉也”。○正义曰：案隐元年《左传》称：郑庄公弟共叔段封于京邑，请西鄙、北鄙贰于己，段又收贰以为己邑。公子吕曰：“国不堪贰。”谓除君身之外，国中不堪更有副贰之君，是段之自贰于君也。云“卜之日，谓君有故而为之卜也”者，言当卜之日，君应须亲临，君有事故，而?子为君卜也。云“二当为贰”者，小二是一二之二，大贰是副贰之贰。此取副贰之贰，不取一二之二，故转二为贰也。云“惟卜之时，辞得曰君之贰某尔”者，言嗣子于他馀事皆不得自称“君之贰”，惟代君临卜之时，得称“君之贰某”。所以然者，敬重卜之神灵，不敢私顾父子之嫌，若不称“君贰”，无缘代君而卜，辞穷，不得不称君二故也。此谓世子对君自称也。王肃不晓郑旨，乃引传云太子之二，又云子者身之二，又以旁人称二而难郑，其义非也。云“晋惠公获于秦，命其大夫归择立君，曰：其卜二圉也”者，郑以书传无世子为君卜称贰之文，故引僖公十五年《左传》之文以证君贰之事，与此经文不正相当，取其一边耳。“惠公获于秦”者，案僖公十五年传称晋惠公被秦伯所纳，既而背秦，秦伯伐之，战于韩，被秦所获，命其大夫归立其子圉为君，称卜副贰之子圉今为君。

    子云：“礼之先币帛也，欲民之先事而后禄也。（此礼，谓所执之贽以见者也。既相见，乃奉币帛以修好也。或云：礼之先辞而后币帛。○贽音至。见，贤遍反。好，呼报反。）先财而后礼则民利，（财，币帛也。利，犹贪也。）无辞而行情则民争，（辞，辞让也。情主利欲也。）故君子于有馈者弗能见，则不视其馈。（馈，遗也。不能见，谓有疾也。不视，犹不内也。○遗，于季反，下“遗民”同。内音纳，又如字。）《易》曰：‘不耕获，不??，凶。’（言必先种之乃得获，若先?乃得?也。安有无事而取利者乎？田一岁曰“?”，二岁曰“?”，三岁曰“新田”。○获，户郭反。?，侧其反。?音馀。）以此坊民，民犹贵禄而贱行。”（行犹事也，言务得其禄，不务其事。○行，下孟反，注同。）

    [疏]“子云”至“贱行”。○正义曰：此一节明坊民使轻财重礼、贵行贱禄之事。○“礼之先币帛也”，谓相见之礼先于币帛，言先行相见之礼，乃后用币帛。“欲民之先事而后禄也”者，先相见是“先事”，而后币帛是“后禄”也。○“先财而后礼则民利”者，利，贪也。若先用财而后行礼，民则化之贪于财也。○“无辞而行情则民争”者，辞谓辞让，言与人相见，无辞让之礼，直行己情，则有利欲，故民为争。“故君子于有馈者弗能见，则不视其馈”者，馈，遗也；视，纳也。言君子之人，于有他人馈遗己者，己若疾病不能见其所馈之人，则不纳其所馈之物也。○“《易》曰：不耕获，不??，凶”，此《易·无妄》六二爻辞。《无妄》，震下乾上。六二既在震卦，居中得位，宜合仕者，谓合事九五，被六三所隔，不得往仕，是道之不行；虽食其禄，犹不耕刈，不??田，无功得物，是其凶。引之者，证贪财之事。○注“田一”至“新田”。○正义曰：案《尔雅·释地》云“田一岁曰?”，孙炎云“始?杀其草木”。“二岁曰新田”，孙炎云“新成柔田也”。“三岁曰?”，孙炎云“?，舒缓”。《周颂》传亦云“三岁曰?”。此云“三岁曰新田”者，误也。

    子云：“君子不尽利，以遗民。（不与民争利也。）《诗》云：‘彼有遗秉，此有不敛?齐，伊寡妇之利。’（言获者之遗馀，捃拾所以为利。○?齐，子赐反，又才计反。捃，君运反。拾音十。）故君子仕则不稼，田则不渔，食时不力珍。大夫不坐羊，士不坐犬。（食时，谓食四时之膳也。力，犹务也。天子、诸侯有秩膳，古者杀牲食其肉，坐其皮。不坐犬羊，是不无故杀之。）《诗》云：‘采葑采菲，无以下体。德音莫违，及尔同死。’（葑，蔓菁也，陈、朱之间谓之“葑”。菲，{艹富}类也。下体，谓其根也。采葑菲之菜者，采其叶而可食，无以其根美则并取之，苦则弃之。并取之，是尽利也。此诗故亲、今疏者，言人之交，当如采葑采菲，取一善而已。君子不求备于一人，能如此，则德美之音不离令名，我原与女同死矣。《论语》曰：“故旧无大故，则不弃也。”○葑，芳容反。菲，芳尾反。蔓音万，徐音蛮。菁音精，又子丁反。{艹富}音富，又音福。并，必政反，又如字，下同。离，力智反。女音汝。）以此坊民，民犹忘义而争利，以亡其身。”

    [疏]“子云”至“其身”。○正义曰：此一节明贵义轻利以坊民之事也。○“不尽利以遗民”者，言君子不尽竭其利，当以馀利遗与民也。○“《诗》云：彼有遗秉，此有不敛?齐，伊寡妇之利”者，此《诗富·小雅·大田》之篇，剌幽王之诗。言幽王无道，矜寡不能自存，故陈明王之时，阴阳和调，年岁丰稔，田稼既多，获刈促遽，彼处有遗秉把，此处有不敛之?齐束，与寡妇捃拾以为利。引之者，证以利遗民者也。○“食时不力珍”者，力，务也。言人君食四时之膳，不更用力务求珍羞。○“大夫不坐羊，士不坐犬”者，言大夫无故不得杀羊坐其皮，士无故不得杀犬坐其皮，皆谓不贪其利以厚已也。○“《诗》云：采葑采菲，无以下体”者，此《诗·邶风·谷风》之篇，妇人怨夫弃己，故以此言恨之。言采其葑菲之菜，无以下体根茎之恶并弃其叶。言取妻之时，无以花落色衰并弃其夫妇之礼。○“德音莫违，及尔同死”者，如此则道德音声无相乖违，则可与汝同至于死。《诗》之文义，其理如此。今此《记》者引《诗》断章为义，凡有二意：一则云采此葑菲之菜，但采其叶，无得并采其下体之根茎，言根茎虽美，不可并取，则是不尽取其利，当遗与于下。二则云采其葑菲之菜，无以下体之恶并弃其叶，据下体有苦恶之时，言交友之道，无以一处之恶并弃其遗事之善。如此则德音莫违，与汝同至于死作《记》者据其根善，则无得并取其根，无尽利也；据其根恶，则无得并弃其叶，不求备也。○注云“葑蔓”至“弃也”。○正义曰：案《诗传》云：“葑，须也。”《尔雅·释草》云：“须，葑苁。”陆机云：“又谓之苁，吴人谓葑苁‘蔓菁’，幽州人或谓之芥。”云：“芥，{艹富}类”者，《释草》云：“菲，{艹息}菜。”郭景纯云：“菲草生下湿地，似芜菁，华紫赤色，可食。”云“采葑菲之菜者，采其叶而可食，无以其根美则并取之，苦则弃之。并取之，是尽利也”者，郑之此注解此《记》所引，本明无尽利之事，则“德音莫违，及尔同死”当解云上无尽利于民，则道德之音无有乖违，民之及君可同至于死。今郑以下所注，更别主一义，与《记》意稍乖。云“此诗故亲、今疏”者，此郑别解《诗》义，以注《记》之时，未见《毛传》，不知夫妇相怨，谓交友相于，所以云“故亲、今疏”。云“采葑采菲，取一善而已”者，此谓根恶，但取叶处一善而已，不弃其根也。云“君子不求备于一人”者，谓一人身上既有善处亦有恶处，不可以恶处并弃其善也。《论语》云：“故旧无大故，则不弃也。”郑引之者，证交友不以小恶而相弃。郑此注前释正合《记》文，郑之后释不知何意如此，今所未详。

    子云：“夫礼，坊民所淫，章民之别，使民无嫌，以为民纪者也。（淫，犹贪也。章，明也。嫌，嫌疑也。）故男女无媒不交，无币不相见，恐男女之无别也。（重男女之会，所以远别之于禽兽也。有币者必有媒，有媒者不必有币。仲春之月，会男女之时，不必待币。○媒音梅，注同。）以此坊民，民犹有自献其身。（献犹进也。）《诗》云：‘伐柯如之何？匪斧不克。取妻如之何？匪媒不得。艺麻如之何？横从其亩。取妻如之何？必告父母。’”（伐柯，代木以为柯也。克，能也。艺，犹树也。横从，横行治其田也。言取妻之法，必有媒，如伐柯之必须斧也；取妻之道必告父母，如树麻当先易治其田。○柯，古何反，斧柄。取，七树反，后皆同。从，子容反，注同。横行治其田，本亦作“游行治其田”。易，以豉反。）

    [疏]“子云”至“父母”。○正义曰：自此以下终于篇未，总坊男女奔淫之事，夫妇重慎之义也。此节明男女非媒非币不相交见。○“夫礼，坊民所淫”者，淫，贪也。言礼者，坊民所贪欲之事，知非直是坊民淫?，而云“贪”者，以文云“所淫”，称“所”，是“所贪”也。若其淫?，则当云“坊民淫”，不须云“所”也。○“章民之别”者，章，明也。明民之男女，令相分别，使民无嫌。○“以为民纪者也”，谓使民无色欲之嫌疑以为民之纲纪也。○“民犹有自献其身”，谓民之女人犹有自进其身以求男者也。○“《诗》云：代柯如之何，匪斧不克”者，此《诗·齐风·南山》之篇，剌齐襄公与妹文姜奸淫之事。○“艺麻如之何，横从其亩”者，艺，种也；横，行也。言将种麻如之何，必须横行耕治其田，然后得麻。

    子云：“取妻不取同姓，以厚别也。（厚，犹远也。○不取，如字，又七树反。）故买妾不知其姓，则卜之。（妾言“买”者，以其贱，同之于众物也。士庶之妾，恒多凡庸，有不知其姓者。）以此坊民，《鲁春秋》犹去夫人之姓，曰‘吴’其死，曰‘孟子卒’。”（吴，大伯之后，鲁同姓也。昭公取焉，去“姬”曰“吴”而已，至其死，亦略云“孟子卒”，不书夫人某氏薨。“孟子”盖其且字。○去，起吕反，注同。大音泰。）

    [疏]“子云”至“子卒”。○正义曰：此一节坊民取同姓为妻之事。○“买妾不知其姓，则卜之”者，妾既卑贱，不可尽知其所生本姓，但避其凶害，唯卜其姓，吉乃取之。○“《鲁春秋》犹去夫人之姓曰吴”者，依《春秋》之例，如夫人齐女，即云“姜氏至自齐”。以例言之，此吴女亦当云“夫人姬氏至自吴”，鲁则讳其姬姓，而不称夫人姬氏至自吴，是“去夫人之姓，曰吴”也。但《春秋》经文不载其事，其春秋简牍杂记则有之，故《论语》云：“谓之吴孟子。”是当时之言，有称“吴”也。○“其死，曰孟子卒”者，哀十二年称“孟子卒”。若其不讳，当云“夫人姬氏薨”，以讳取同姓，而云“孟子卒”。孟子是夫人之且字。没其氏，书其且字，又没其薨而略言“卒”而已，皆为同姓讳之。郑与何休皆以讳取同姓，而书“卒”；《左氏》则以不成丧，故称“卒”，与郑、何异也。○注“孟子”至“且字”。○正义曰：若既笄而字，当云伯叔季，若伯姬、季姬。今云孟子，故知“且字”也。

    子云：“礼，非祭，男女不交爵。（交爵，谓相献酢。）以此坊民，阳侯犹杀缪侯而窃其夫人，（同姓也，以贪夫人之色，至杀君而立。其国未闻。○杀音试，注同，一音如字。缪音穆。）故大飨废夫人之礼。”（大飨，飨诸侯来朝者也。夫人之礼，使人摄。○朝，直遥反。）

    [疏]“子云”至“之礼”。○正义曰：此一节坊男女非因祭祀不得相集会也。○“非祭，男女不交爵”者，言唯祭之时乃得交爵。故《特牲馈食礼》云“主妇献尸，尸酢主妇”，是交爵也。○“故大飨废夫人之礼”者，以大飨之时，夫人与咀墁飨于宾。是缪侯及夫人共出飨宾，阳侯是缪侯同姓之国，见缪侯夫人之美，乃杀缪侯，而取其夫人，又篡其国而自立。故大飨废夫人之礼，不使夫人得预其礼也。以此言之，则阳侯以前大飨，夫人出飨邻国之君，得有男女交爵。此云“非祭，男女不交爵”者，谓侯、伯、子、男及卿、大夫、士祭及交爵。若王于上公及上公相飨时，后与夫人亦男女交爵与?同也。故《大行人》云“上公之礼王，礼再?而酢”是也。○注“同姓”至“未闻”。○正义曰：言“同姓”者，则上文云“君不与同姓同车”是也。云“其国未闻”者，唯有阳侯、缪侯是两君之谥，未闻何国君，故云“未闻”。又案：王飨诸侯及诸侯自相飨，同姓则后夫人亲献，异姓则使人摄献，则缪侯所飨，盖同姓也。且王于同姓，虽为侯伯，车服与上公同，上公既再?后，与王俱?，则上公相于与王同也。其同姓上公，则后与夫人亲?献拜送也。若异姓上公，使人摄?，故《宗伯职》云“大宾客则摄而载?”，谓异姓也。《内宰职》云：“凡宾客之?献瑶爵皆赞。”注云“谓王同姓及二王之后来朝觐王”，以郁鬯礼之后，以瑶爵亚献，谓同姓也。自阳侯杀缪侯后，其后夫人献礼遂废，并使人摄也。

    子云：“寡妇之子，不有见焉，则弗友也，君子以辟远也。（有见，谓睹其才艺也。同志为“友”。○见，贤遍反，注及下同。辟。音避。远，于万反，下“远色”同。）故朋友之交，主人不在，不有大故则不入其门。（大故，丧病。）以此坊民，民犹以色厚于德。”子云：“好德如好色，（此句似不足，《论语》曰“未见好德如好色”，疾时人厚于色之甚，而薄于德也。○好，呼报反，下及注同。）诸侯不下渔色，（谓不内取于国中也。内取国中为“下渔色”。昏礼始纳采，谓采择其可者也。国君而内取，象捕鱼然，中网取之，是无所择。○捕，蒲布反。中网，丁仲反。）故君子远色，以为民纪。故男女授受不亲，（不亲者，不以手相与也。《内则》曰：“非祭非丧，不相授器。其相授，则女受以篚。其无篚，则皆坐奠之，而后取之。”○篚音匪。）御妇人则进左手，（御者在右，前左手，则身微背之。）姑、姊妹、女子已嫁而反，男子不与同席而坐。（女子十年而不出也，嫁及成人，可以出矣，犹不与男子共席而坐，远别。）寡妇不夜哭，（嫌思人道。）妇人疾，问之，不问其疾。（嫌媚，略之也，问增损而已。）以此坊民，民犹淫?而乱于族。”（乱族，犯非妃匹也。○?音逸，本又作“佚”，同。妃匹，音配，一音如字。）

    [疏]“子云”至“于族”。○正义曰：此一节更申明男女相远，又坊人同姓淫?之事。○“诸侯不下渔色”，渔色，谓渔人取鱼，中网者皆取之。譬如取美色，中意者皆取之，若渔人求鱼，故云“渔色”。诸侯当外取，不得下向国中取卿、大夫、士之女。若下向内取国中，似渔人之求鱼无所择，故云“不下渔色”。○“御妇人则进左手”者，以御者之礼，妇人于车上左厢，御者在妇人之右，“进左手”谓左手在前，转身向右，微亻背妇人。○“妇人疾，问之，不问其疾”者，谓不问其疾所委曲，若问其委曲，嫌似媚，故不丁宁，但略问增损而已。

    子云：“昏礼，婿亲迎，见于舅姑，舅姑承子以授婿，恐事之违也。（舅姑，妻之父母也。妻之父为外舅，妻之母为外姑。父戒女曰“夙夜无违命”，母戒女曰“毋违宫事”。○迎，鱼敬反。）以此坊民妇，犹有不至者。”（不至，不亲夫以孝舅姑也。《春秋》成公九年春二月，伯姬归于宋，夏五月季孙行父如宋致女，是时宋共公不亲迎，恐其有违而致之也。○父音甫。）

    [疏]“子云”至“至者”。○正义曰：“见于舅姑，舅姑承子以授婿”者，谓亲迎之时，婿见于舅姑。舅姑谓妇之父母也。妇之父母承奉女子以付授于婿，则昏礼父戒女曰“夙夜无违命”，母戒女曰“毋违宫事”是也。“恐事之违”者，谓恐此女人于昏事乖违，故亲以女授婿也。