卷五十四 表记第三十二

，若见贤者则亲爱之，若见无能者则下贱之，以父立于义，分别善恶也。○“母之亲子也，贤则亲之，无能则怜之”者，言母之于子，见贤则亲爱之，见其子无能则怜爱之，母以恩爱，不能分别善恶故也。○“水之于民也，亲而不尊”者，水沐浴人多用，故“亲而不尊”。○“火尊而不亲”者，火须离之，近则伤害人。不须轻近，故“尊而不亲”。○“土之于民也，亲而不尊”者，土能生物载养，于人是亲也。于人为近，人所居处，遂“不尊”也。○“天尊而不亲”者，天有雷霆日月，震耀杀戮，是尊也，而体高远，是“不亲”也。○“命之于民也，亲而不尊”者，谓人君教命随四时以教于人，欲人生厚，是亲也。附近于民，使民勤事，是“不尊”。○“鬼尊而不亲”者，鬼，谓鬼神。神道严敬，降人祸福，是尊也。人神道隔，无形可见，是“不亲”也。

    子曰：“夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。先禄而后威，先赏而后罚，亲而不尊。（远鬼神、近人，谓外宗庙，内朝廷。○远，于万反，注及下同。近，附近之近，注及下同。朝，直遥反，下同。）其民之敝，?而愚，乔而野，朴而不文。（以本不困于刑罚，少诈谖也。敝，谓政教衰失之时也。○?，伤容反，徐昌容反，范阳江反，又丁绛反，《字林》音丑降反，丑凶反。乔音骄。朴，普角反。谖，况袁反，诈也，忘之也。）

    [疏]“子曰”至“不文”。○正义曰：此一节明夏道“亲而不尊”之义。○“夏道尊命”言夏之为政之道，尊重四时政教之命，使人劝事乐功也。○“事鬼敬神而远之，近人而忠焉”者，宗庙在外，是“远鬼神”也。朝廷在内，是“近人”也。以忠恕养于民，是“忠焉”也。所为如此，是“亲而不尊”也。○“其民之敝?而愚”者，敝，谓其后世政教衰败时。夏家后世政教败时，民皆?愚。所以然者，昔时恒先禄后，罚则民皆承宽裕，无浇诡也。情既不浇诡，至于衰末，犹不知避严刑峻法，如?愚也。○“乔而野”者，亦因昔时宽裕忠恕，至末世民犹骄野如淳朴之时也。○“朴而不文”者，淳时民皆质朴，不竞文华。至乱时犹承奉之亦然也。○注“以本不困于刑罚，少诈谖也”。○正义曰：以夏尚仁恩，其民不困苦于刑罚，及其衰末，犹有先世遗风，少有诈伪谖妄。《尔雅·释训》云：“{艹爰}、谖，忘也。”则忘字“亡”下着“心”。今与诈相对，则谖是诈之义，当“亡”下着“女”也。

    “殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，先罚而后赏，尊而不亲。（先鬼后礼，谓内宗庙，外朝廷也。礼者，君臣朝会，凡以挚交接相施予。○以挚音至。相施，始至反，下文同。）其民之敝，荡而不静，胜而无耻。（以本忄大于鬼神虚无之事，令其心放荡无所定，困于刑罚，苟胜免而无耻也。《月令》曰：“无作淫巧，以荡上心。”○胜而，始证反。忄大音誓，与上“忄大于”同。令其，力呈反。巧，苦教反，又如字。）

    [疏]“殷人”至“无耻”。○正义曰：此一节明殷代“尊而不亲”之事。尚虚无之事，故“率民以事神”。○“先罚而后赏”者，案：襄二十六年《左传》云：“赏以春夏，罚以秋冬。”又《月令》云：“春行夏赏，秋冬行刑。”与此违者，彼谓王者大体一岁之中法天道生杀，故春夏赏，秋冬刑。此《记》所云，谓赏罚同时所行，夏则先赏后罚，殷则先罚后赏，其民之敝荡而不静者，以其本尚虚无之事，尊敬鬼神，至其末世敝失，其民放荡不能安静也。○“胜而无耻”者，由本“困于刑罚”，但得“苟胜”，无以惭耻。○注云“先鬼而后礼，谓内宗庙，外朝廷也”。○正义曰：以夏、周人“敬鬼神而远之，近人而忠焉”，“外宗庙，内朝廷”。以此反之，则殷人先鬼后礼，是“内宗庙，外朝廷”也。○注“以本忄大于鬼神虚无之事，令其心放荡无所定”。○正义曰：忄大，串也，习也。贵尚习鬼神，鬼神无体，故云“虚无之事”。以为事不在实，故心放荡无所定也。

    “周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。其赏罚用爵列，亲而不尊。（“赏罚用爵列”，以尊卑为差。）其民之敝，利而巧，文而不惭，贼而蔽。”（以本数交接以言辞，尊卑多狱讼。○蔽，毕世反，又音弊。数，色角反。）

    [疏]“周人”至“而敝”。○此明周代“亲而不尊”之事。○“尊礼尚施”者，谓尊重礼之往来之法，贵尚施惠之事也。○“其赏罚用爵列”者，既不先赏后罚，亦不先罚后赏，唯用爵列尊卑，或赏或罚也。○“其民之敝，利而巧，文而不惭”者，以其尚礼本数交接往来，故便利机巧，多文辞而无惭愧之心也。○“贼而蔽”者，以本为治之时，上下有序，至其敝末，尊卑错失，为饶狱讼，共相贼害而困蔽。以其礼失于烦，故致然也。“夏道尊命”，至“殷人尊神”，“周人尊礼”，三代所尊不同者，案《元命包》云：“三王有失，故立三教以相变。夏人之立教以忠，其失野，故救野莫若敬。殷人之立教以敬，其失鬼，救鬼莫若文。周人之立教以文，其失荡，故救荡莫若忠。”如此循环，周则复始，穷则相承，此亦三王之道，故三代不同也。

    子曰：“夏道未渎辞，不求备、不大望于民，民未厌其亲。殷人未渎礼，而求备于民。周人强民，未渎神，而赏爵刑罚穷矣。”（“未渎辞”者，谓时王不尚辞，民不亵为也。“不求备、不大望”，言其政宽，贡税轻也。“强民”，言承殷难变之敝也。“赏爵刑罚穷矣”，言其繁文备设。○厌，于艳反。强，其两反，注同。税，申锐反。）

    [疏]“子曰”至“穷矣”。○上明三代亲尊有异，此经更明三代治民有异之事。○“未渎辞”者，渎谓亵渎，辞谓言辞。夏时为政之道，未亵渎于言辞。君既不尚辞，民亦不为，故言“未渎辞”。夏言“未渎辞”，则殷渎辞也。○“不求备、不大望于民”者，求备，谓每事徵求，皆令备足。大望，谓赋税既重，大所责望于民。夏代不然，故云“不求备、不大望于民”也。○“民未厌其亲”者，以上“不求备、不大望于民”，民无困苦，故未厌其上下相亲之心也。○“殷人未渎礼，而求备于民”者，以殷承夏后，虽已亵渎言辞，仍未亵渎于礼，言君臣上下，于礼事简略，不亵渎也。殷言“未渎礼”，则周渎礼矣。○“而求备于民？渎者，言殷不如夏宽，每事求备于民，亦大望于民也。○“周人强民”，以周承殷后，遭纣衰乱，风俗顽凶，故周人设教，强劝人以礼义，亦比夏、殷多此一句也。○“未渎神”者，言周治太平之时，虽已渎于礼，犹未亵渎鬼神，祭天地宗庙诸神，尚有时限，未亵渎也。则周衰之后，而渎神也。○“而赏爵刑罚穷矣”者，以周人贵礼，礼尚往来交接，故赏爵、刑罚之事，穷极烦多。

    子曰：“虞、夏之道，寡怨于民。殷、周之道，不胜其敝。”（胜，犹任也。言殷、周极文，民无耻而巧利，后世之政难复。○胜音升，注同。敝音弊。任，如金反。复音伏。）子曰：“虞、夏之质，殷、周之文至矣。（言后有王者，其作质、文，不能易之。○易音亦。）虞、夏之文，不胜其质。殷、周之质，不胜其文。”（言王者相变，质、文各有所多。○胜，世证反，又音升。）子言之曰：“后世虽有作者，虞帝弗可及也已矣。君天下，生无私，死不厚其子，子民如父母，有よ怛之爱，有忠利之教，亲而尊，安而敬，威而爱，富而有礼，惠而能散。其君子尊仁畏义，耻费轻实，忠而不犯，义而顺，文而静，宽而有辨。（“死不厚其子”，言既不传位，又无以丰饶于诸臣也。“耻费”，不为辞费出空言也。实，谓财货也。辨，别也，犹宽而栗也。静，或为“情”。○よ，七感反。怛，旦达反。费，芳贵反，注同。传，文专反。别，彼列反，下“不别”同。）《甫刑》曰：‘德威惟威，德明惟明。’非虞帝，其孰能如此乎？”（德所威则人皆畏之，言服罪也。德所明则人皆尊宠之，言得人也。○曰音越。威如字，威畏也，读者亦依《尚书》音畏也。）

    [疏]“子曰”至“此乎”。○正义曰：此一节总明虞、夏、商、周四代质、文之异。○“虞夏之道，寡怨于民”，以其政宽，故“寡怨于民”，言民怨尚少。“殷周之道，不胜其敝”者，以殷、周文烦，失在苛碎，故其民不堪胜敝败也。不言无怨，而言“寡怨于民”者，天地之大，犹有所憾，如冬寒夏雨，民犹怨之，如圣人之德，无善不包，人犹怨之，是不备也。如舜，寡怨于民也。○“子曰：虞夏之质，殷周之文至矣”者，至，谓至极也。言虞、夏为质，殷、周为文，并已至极矣。纵令后王为质，不能过于虞、夏；后王为文，亦不能过于殷、周，是至极矣。○“虞夏之文，不胜其质”者，言虞、夏之时，虽有其文，但文少而质多，故文不胜于质。“殷周之质，不胜其文”者，言殷、周虽有其质，亦质少而文多，故“不胜其文”。然案《三正记》云：“文质再而后始。”则虞质夏文，殷质周文。而云“虞夏之质，殷周之文”者，夏家虽文，比殷家之文犹质。殷家虽质，比夏家之质犹文于夏。故夏虽有文，同虞之质，殷虽有质，同周之文。○“子言之曰：后世虽有作者，虞帝不可及也”。○正义曰：以上经论虞、夏、商、周，此特明虞帝之美已矣者，言后世之君，虽有作其善政者，而比于虞帝，不可齐及之也。○“君天下，生无私”者，明虞帝之德，后世虽作，不可及。言舜为天下序爵，必以德而不用私也。○“死不厚其子”者，厚，谓丰厚。既不传位，又不以财物丰厚于其子，故云“不厚其子”。“子”，谓商均也。○“子民如父母”者，子，谓子爱于民，如父母爱子也。○“有よ怛之爱”者，言爱民之志，有凄よ恻怛，言舜天性自仁，故怜爱于人。“有忠利之教”者，言有忠恕利益之教也。○“亲而尊”者，有母之亲，有父之尊。○“安而敬”者，体安而能敬，敬，即前“威庄而安”也。○“威而爱”者，有威而又有爱也。○“富而有礼”者，富，有四海而不骄，是“有礼”也。○“惠而能散”者，施惠得所，为能散也。○“其君子尊仁畏义”者，“其君子”，谓虞朝之臣也。君圣臣贤，是由舜而得然也，若民有仁者则尊之，有义者则畏之。○“耻费轻实”者，费，辞费也。言而不行，谓之“辞费”也。言必履而行之，是耻于辞费也。“轻实”者，实，财货也。贵人而贱禄，是轻财也。○“忠而不犯”者，尽心于君，是其忠也；无违政教，是不犯也。○“义而顺”者，至极君臣之义而不悖德，是“义而顺”也。○“文而静”者，臣皆有文章，而又清净。“宽而有辨”者，辨，别也。臣之效舜之宽容，治政不慢而有分别也。○“《甫刑》曰：德威惟威，德明惟明”，引之者，所以结舜德也。下“威”训“畏”，下“明”训“尊”。言舜之道德，欲威惧于人，则在下之民惟畏惧之，故云“德威惟威”。“德明惟明”者，谓舜以德标明善人，惟能得善人，惟天下之人皆所以尊重之。○“非虞帝，其孰能如此乎”者，如上之事不是虞帝，其谁人能得如此乎？案今《尚书》之篇，以明尧德，而云“虞帝”者，言虞帝亦能如是，且记者断章而为义也。

    子言之：“事君先资其言，拜自献其身，以成其信。（资，谋也。献，犹进也。言臣事君，必先谋定其言，乃后亲进为君言也。）是故君有责于其臣，臣有死于其言，故其受禄不诬，其受罪益寡。”（“死其言”者，竭力于其所言之事，死而不负。于事不信曰诬。○诬音无。）

    [疏]“子言”至“益寡”。○正义曰：此一节至“辞欲巧”，广明君子事君之道，又明君子为行，须内外相副。今各随文解之。○“事君先资其言”者，言臣欲见君，必须先谋度其言，言定然后见也。○“拜自献其身”者，献，进也。为谋既定，乃拜见自进其身也。“以成其信”者，谓先谋后见，成其言之信实。○“是故君有责于臣，臣有死于其言”者，以其先谋，乃可见君，故君有责于其臣，臣当竭力守节，死于其所言也。○“故其受禄不诬，其受罪益寡”者，以其言善乃受禄，是受禄不诬罔也。顺死其言，以竭臣力，是受罪益寡少也。

    子曰：“事君，大言入则望大利，小言入则望小利。（大言，可以立大事也。小言，可以立小事也。入，为君受之。利，禄赏也。入，或为“人”。○为君，于伪反。）故君子不以小言受大禄，不以大言受小禄。（言臣受禄，各用其德能也。）《易》曰：‘不家食吉。’”（此《大畜·彖》辞也。《彖》曰：“不家食吉，养贤也。”言君有大畜积，不与家食之而已。必以禄贤者，贤有大小，禄有多少。○畜，敕六反，下同。彖，吐乱反。）

    [疏]“子曰”至“食吉”。○正义曰：此一节广事君之道，依言大小而受禄。○“大言入则望大利”者，入，犹受也。利，禄也。大言，谓立大事之言，进入于君，君所受纳，如此乃望大禄。○“小言入则望小利”者，小言，谓立小事之言。小言进入受于君，则唯望小利也。○“故君子不以小言受大禄，不以大言受小禄”，言臣禄各以其德能相称。若小言受大禄则臣滥，若大言受小禄则君重财而薄德也。○“《易》曰：不家食吉”，此《大畜》卦辞也。案：《易·大畜》：“利贞，不家食吉，利涉大川。”“不家食吉”者，言君有大畜积，不唯与家人食之而已，当与贤人食之，故得吉。此《大畜》，乾下艮上之卦，注云：“自九三至上九，有颐象居外，是不家食吉，而养贤。”引之者，证君有禄而养贤，贤有大小，故禄亦有多少。

    子曰：“事君不下达，不尚辞，非其人弗自。（“不下达”，不以私事自通于君也。“不尚辞”，不多出浮华之言也。“弗自”，不身与相亲。）《小雅》曰：‘靖共尔位，正直是与。神之听之，式?以女。’”（靖，治也。尔，女也。式，用也。?，禄也。言敬治女位之职事，正直之人乃与为伦友，神听女之所为，用禄与女。○共音恭，本亦作恭，同。女音汝，注同。）

    [疏]“子曰”至“以女”。○此一节广明臣之事君，当以正直之道。“不下达”者，不以在下细碎小事通达于君。○“不尚辞”者，不贵尚浮华之言辞。“非其人弗自”者，非其好人，不身自与之相亲。○“《小雅》曰：靖共尔位，正直是与”，此《诗·小雅·小明》之篇，刺幽王之诗。大夫悔仕乱世，戒其未仕者，云“靖共尔位”。靖，谋也。共，具也。言明君靖谋共具尔之爵位，有正直之德者，于是与也。○“神之听之，式?以女”者，式，用也；?，善也；以，用也。言神明听聆女德，君若用其善人，则当用女也。《诗》之本文如此，今记者断章取义，证明非善人不德与之相亲。靖，治也。尔，女也。言为女之道，治理恭敬女之职位；若见正直善人，于是与之为朋友，如此则神明听聆女之所为。?，禄也。用此福禄，以与女也。

    子曰：“事君远而谏，则讠阎也；近而不谏，则尸利也。”（尸，谓不知人事无辞让也。○讠阎，本亦作谄，敕捡反。）子曰：“迩臣守和，宰正百官，大臣虑四方。”（迩，近也。和，谓调和君事者也。齐景公曰：唯据与我和。宰，冢宰也。冢宰主治百官。）子曰：“事君欲谏不欲陈。（陈，谓言其过于外也。）《诗》云：‘心乎爱矣，瑕不谓矣。中心藏之，何日忘之？’”（瑕之言胡也。谓，犹告也。○藏如字，郑解《诗》作“藏”，云“善也”。）

    [疏]“子曰”至“忘之”。○此一节明臣事君谏诤之道。“远而谏则讠阎也”者，若与君疏远，强欲谏诤，则是讠阎佞之人，望欲自达也。○“近而不谏，则尸利也”者，若亲近于君而不谏，则似如尸之受利禄也。祭祀之尸，无言辞而受享祭时，犹似近臣不谏，不知人事，无辞让之心，如尸之受利然也。○“子曰迩臣守和”者，迩，近也；和，谓调和。言亲近之臣，献可替否，毗辅赞助于君，守其调和之事也。○“宰正百官”者，宰，谓冢宰；正，治百官。○“大臣虑四方”者，谓二伯州牧之等，谋虑四方。此大臣亦兼冢宰，但冢宰居于中，故言“正百官”耳。○“《诗》云：心乎爱矣，瑕不谓矣”，此《小雅·隰桑》之篇，剌幽王之诗。君子在野，诗人念之，云心乎爱此君子矣。瑕，远也。谓，勤也。言念此君子远离，此不勤乎，言近于勤矣，终当念之。○“中心藏之，何日忘之”者，藏，善也。言中心善此君子，何日忘此君子矣。《诗》之本文如此，今记人所引此，云心乎爱此君子矣。瑕之言胡，胡，何也。谓，犹告也。言何不以事告谏于君矣。“中心藏之”，与《诗》文同。王肃以为“藏，善”，郑亦然也。皇氏以为人臣中心包藏君恶，不欲乡人陈之，非其义也。凡谏者，若常谏之时，天子诤臣七人，诸侯五人，大夫三人。唯大臣得谏，若岁初则贵贱皆得谏也，故襄十四年《左传》师旷对晋侯云：“自王以下，各有父兄子弟，以补察其政。史为书，瞽为诗，工诵箴谏，大夫规诲，士传言，庶人谤，商旅于市，百工献艺。”《国语》又云：“天下听政公卿，至于列士献诗，瞽献典，史献书，师箴，瞍赋，?蒙诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规。”此皆孟春之月，上下皆谏，故传引《夏书》曰每岁孟春，“遒人以木铎徇于路”是也。

    子曰：“事君难进而易退，则位有序。易进而难退，则乱也。（乱，谓贤否不别。○易，以豉反，下及注“易绝”同。）故君子三揖而进，一辞而退，以远乱也。”（进难者，为主人之择己也。退速者，为君子之倦也。○远，于万反。为主人，于为反，下同。）子曰：“事君三违而不出竟，则利禄也。人虽曰‘不要’，吾弗信也。”（违，犹去也。“利禄”，言为贪禄留也。臣以道去君，至于三而不遂去，是贪禄，必以其强与君要也。○竟音境。要，于遥反，注同。言为，于伪反。强，其良反，旧其两反。）子曰：“事君慎始而敬终。”（轻交易绝，君子所耻。）子曰：“事君可贵可贱，可富可贫，可生可杀，而不可使为乱。”（乱，谓违废事君之礼。）

    [疏]“子曰”至“为乱”。○此明臣事君，亦当使贤与不贤分别之事。○“难进”，谓君择己，易退谓君厌己。○“则位有序”者，谓贤愚别也。○“则乱”者，谓贤愚不别也。○“子曰：事君慎始而敬终”者，慎，谓谨慎以尽忠，是“慎始”也。终，谓终竟择善为朋友。○“子曰事君可贵可贱”者，言事君可使之贵，可使之贱，可使之富，可使之贫，可使之生，可使之死，但不可使为乱也。乱，谓废事君之礼也。熊氏以为“可杀”者，谓臣可杀君，引《春秋》杀君称君，君无道。此非辞也。

    子曰：“事君，军旅不辟难，朝廷不辞贱。（言尚忠且谦也。○辟音避。难，乃旦反。朝，直遥反。）处其位而不履其事，则乱也。（履，犹行也。）故君使其臣，得志则慎虑而从之。否则孰虑而从之。终事而退，臣之厚也。（使，谓使之聘问、师役之属也。“慎虑而从之”者，此己志也，欲其心有成也。否，谓非己志也，“孰虑而从之”，又计于已利害也。“终事而退”，非己志者，事成则去也。事，或为“身”。○慎字，本亦作古?字。）《易》曰：‘不事王侯，高尚其事。’”（言臣致仕而去，不复事君也，君犹高尚其所为之事，言尊大其成功也。○复，扶又反。）

    [疏]“子曰”至“其事”。○此广明为臣事君之礼。○“军旅不辟难”者，谓使之在军旅之中，不辟危亡之难也。○“朝廷不辞贱”者，谓在朝廷之中，不得辞其卑贱之所也。○“处其位而不履其事，则乱也”，履，行也。谓臣处其位而不行其事，则近乱也。○“故君使其臣，得志则慎虑而从之”者，既必无辟，故有此以下事也。使之，谓聘问、师役之事。得志，谓君使臣当己才。虽当己才，犹宜谨慎思虑，从君之命而行之，必使成功也。○“否则孰虑而从之”者，否，谓君所使之事非己本才也。虽非已本才而君命无择，则弥孰思虑而从行之。○“终事而退”者，终事，谓事毕也。既本非己才，而幸得终竟，竟即辞而退也。○“臣之厚也”者，得志及不得志，并从而无违，是臣行之笃厚也。○“《易》曰：不事王侯，高尚其事”者，此《易·蛊卦》上九爻辞，案：《易·蛊卦》，巽下艮上，上九艮爻，艮为山，辰在戌，得乾气父老之象，是臣之致事也，故“不事王侯”。是不得事君，君犹高尚其所为之事。引之者，证臣之事君，终事而退，是臣之厚重也。○注“使谓”至“去也”。○正义曰：知“使谓聘问、师役”者，以经云“慎虑而从之”，又云“孰虑而从之”，谓随从其事，故知出使在外也。云“慎虑而从之者，此己志也，欲其必有成也”者，所以谨慎思虑，而从就此事者，是己之思虑所及，欲其必有成功，故须“慎虑”也。云“否谓非己志也，孰虑而从之，又计于己利害也”者，谓此事非本己志，当孰须思虑计谋此事于我已身利之与害。若于己为利，当勤力为之。若于己害，亦须为之，不得辞也。云“终事而退，非己志者，事成则去也”者，若元是己志，其事虽成，犹须为之，不可即退。若此事元非己志，为君暂使，己事成之后，则当退也。

    子曰：“唯天子受命于天，士受命于君。（言皆有所受，不敢专也。“唯”，当为“虽”字之误也。○唯天子，唯音虽，出注。）故君命顺，则臣有顺命；君命逆，则臣有逆命。（言臣受顺则行顺，受逆则行逆，如其所受于君，则为君不易矣。○易，以豉反。）《诗》曰：‘鹊之姜姜，鹑之贲贲。人之无良，我以为君。’”（姜姜、贲贲，争斗恶貌也。良，善也。言我以恶人为君，亦使我恶如大鸟“姜姜”于上，小鸟“贲贲”于下。○鹊，《字林》作鹊，《说文》作鹊，音七略反。姜，居良反。鹑，士伦反。贲音奔，注同。）

    [疏]“子曰”至“为君”。○此节明臣事君不敢专辄，又明君之出命不可不慎。为与上更端，故言“子曰”。○“唯天子受命于天”者，“唯”，当为“虽”，虽天子之尊，不敢自专，犹须受命于天然后行也。○“《诗》曰：鹊之姜姜”者，此《诗·?风·鹑之奔奔》篇，剌宣姜之诗。其诗之意，以宣姜通于公子顽，母与子淫，鹑、鹊之不若，故剌之。云鹊自匹偶“姜姜”然，鹑自匹偶“贲贲”然，各当有匹。今宣姜与公子顽私通，不如鹑、鹊也。○“人之无良，我以为君”者，人，谓宣姜，无良善之行，我君惠公反以此为小君。此经引《诗》断章，言君有逆命，似大鸟“姜姜”争斗于上，小鸟“贲贲”亦争斗于下，谓君无良善，我等万民以恶人为君也。

    子曰：“君子不以辞尽人。（不见人之言语，则以为善，言其馀行或时恶也。○行，下孟反，下文并注同。）故天下有道，则行有枝叶；天下无道，则辞有枝叶。（“行有枝叶”，所以益德也。言有枝叶，是众虚华也。枝叶依?而生，言行亦由礼出。）是故君子于有丧者之侧，不能赙焉，则不问其所费。于有病者之侧，不能馈焉，则不问其所欲。有客不能馆，则不问其所舍。（皆辟有言而无其实。○赙音附。费，芳贵反。馈，其位反。辟音避。）故君子之接如水，小人之接如醴。君子淡以成，小人甘以坏。（水相得，合而已。酒醴相得，则败。淡，无酸酢少味也。接，或为“交”。○醴，徐音礼。淡，大敢反，又大暂反，徐徒阚反，注同。酸，悉官反。酢，七故反。）《小雅》曰：‘盗言孔甘，乱是用饣炎。’”（盗，贼也。孔，甚也。饣炎，进也。○饣炎音谈，徐本作监，以占反。）

    [疏]“子曰”至“用饣炎”。○前明事君之道，此明君子之行，不可虚用其辞。以事殊于上，故言“子曰”。○“君子不以辞尽人”者，皆君子与人之交，必须验行，不得以其言辞之善，则谓行之尽善。或发言善而行恶也。○“故天下有道，则行有枝叶”者，言有道之世，则依礼所行，外馀有美好，犹如树?之外，更有枝叶也。○“天下无道，则辞有枝叶”者，无道之世，人皆无礼，行不诚实，但言辞虚美，如树?之外，而更有枝叶也。○“是故君子于有丧者之侧，不能赙焉，则不问其所费”者，此经皆有言无实，戒其不得虚言也。○“君子之接如水”者，言君子相接，不用虚言，如两水相交寻合而已。○“小人之接如醴”者，小人以虚辞相饰，如似酒醴相合，必致败坏。○“君子淡以成，小人甘以坏”者，水相合为江河，酒醴相合而久乃败坏也。○“《小雅》曰：盗言孔甘，乱是用饣炎”者，此《巧言》之篇，剌幽王之诗。孔，甚也。饣炎，进也。言盗贼小人，其言甚美，幽王信之，祸乱用是进益。引之者，证小人“甘以坏”。

    子曰：“君子不以口誉人，则民作忠。（誉，绳也。○誉音馀，注同。绳，市升反。《左传》以“绳”为“誉”。）故君子问人之寒则衣之，问人之饥则食之，称人之美则爵之。（皆为有言不可以无实。○衣，于既反。食音嗣。为，于伪反。）《国风》曰：‘心之忧矣，于我归说。’”（欲归其所说忠信之人也。○说音悦，又始锐反，注同。）

    [疏]“子曰”至“归说”。所以前经君子不用虚言，故此经明言当以实，其事稍殊，故言“子曰”。○注“誉，绳也”。○正义曰：言绳可以度量于物，凡口誉于人，先须付度，亦量之于心，故以“誉”为“绳”也。案庄十四年《左传》云：“蔡侯绳息妫以语楚子。”杜注云：“绳，誉也。”绳既训为“誉”，誉亦训“绳”郑注以为此解。○“《国风》曰：心之忧矣，于我归说”者，此《曹风·蜉蝣》之篇，剌曹君之诗。言曹君好?其衣服，不修政事，国将灭亡，故贤臣之心忧矣。说，舍也。国既灭亡，于我之身，何所归舍。此则引《诗》断章，故义不与《诗》相当，言虚华之人，心忧矣，我今归此所说忠信之人。引之者，证疾其虚言也。

    子曰：“口惠而实不至，怨?及其身。（善言而无信，人所恶也。○?音灾。恶，乌路反。）是故君子与其有诺责也，宁有已怨。（已，谓不许也。言诺而不与，其怨大于不许。○已音以。）《国风》曰：‘言笑晏晏，信誓旦旦。不思其反，反是不思，亦已焉哉。’”（此皆相与为昏礼而不终也。言始合会，言笑和说，要誓甚信。今不思其本，恩之反覆，反覆之不思，亦已焉哉。无如此人，何怨之深也。○晏，于谏反。信誓，本亦作“矢誓”。旦如字，《字林》作“{旦心}。亦已音以。说音悦。覆，反覆，并芳服反。）

    [疏]“子曰”至“焉哉”。○正义曰：前经明其言当实，此明言若不实，则怨及身。“口惠而实不至”者，言口施恩惠于人，而实行不至，人则怨之，故言“怨?及其身”也。○“是故君子与其有诺责也”者，诺，谓许人之物。责，谓诈而不与而被责。若其有物许人，不与被责也。○“宁有已怨”者，已，谓休已。宁可有发初休已不许而被怨。许而不与，其责大。发初不与，其责小。○“《国风》曰：言笑晏晏，信誓旦旦”者，《卫风·氓》之篇也。妇人被男子所诱，在后色衰见弃，追恨男子云，初时与我言笑晏晏然和悦也，信其言誓旦旦然相思恳诚也。○“不思其反”者，谓今男子不思念其本恩之反覆，是男子不思之事如此，则无如之何。“亦已焉哉”，言恨之甚也。引者，证许而不与，被人所怨也。

    子曰：“君子不以色亲人。情疏而貌亲，在小人则穿窬之盗也与？”子曰：“情欲信，辞欲巧。”（巧，谓顺而说也。○穿音川。窬，范羊朱反，徐音旦。与音馀。说音悦。）

    [疏]“子曰”至“欲巧”。○正义曰：此明更申以情行相副，故称“子曰”。○“君子不以色亲人”者，谓不以虚伪善色诈亲于人也。○“在小人则穿窬之盗也与”，言情疏貌亲，而心不悫实，恒畏于人，譬之于细小人，则“穿窬之盗”也。许慎《说文》云穿窬者，外貌为好，而内怀奸盗，似此情疏貌亲之人，外内乖异，故云“穿窬之盗也与”。○“子曰情欲信，辞欲巧”者，既称“情疏而貌亲”，故更明情貌信实，所以重言之也。○“辞欲巧”者，言君子情貌欲得信实，言辞欲得和顺美巧，不违逆于理，与“巧言令色”者异也。

    子言之：“昔三代明王，皆事天地之神明，无非卜筮之用，不敢以其私亵事上帝。（言动任卜筮也。神明，谓群神也。）是故不犯日月，不违卜筮。（日月，谓冬、夏至，正月及四时也。所不违者，日与牲尸也。○夏，户嫁反。）卜、筮不相袭也。（袭，因也。大事则卜，小事则筮。）大事有时日。（大事，有事于大神，有常时常日也。）小事无时日，有筮。（有事于小神，无常时常日。“有筮”，临有事筮之。）外事用刚日，内事用柔日。（顺阴阳也。阳为外，阴为内。事之外内，别乎四郊。○别，彼列反。）不违龟筮。”子曰：“牲?礼乐齐盛，是以无害乎鬼神，无怨乎百姓。”（?，犹纯也。○?音全，绝色也，本亦作全，注同。齐音粢，本亦作赍。）

    [疏]“子言”至“百姓”。○正义曰：此以下至于篇末，总明卜筮之用，各随文解之。○“昔三代明王”者，谓夏、殷、周。○“皆事天地之神明”者，谓祭事天地及诸神明也。“无非卜筮之用”者，言皆须卜筮，唯九月大享帝于明堂，不用卜也。故《曲礼》下篇云：“大飨不问卜。”郑云：“莫?卜也。以其总飨五帝，不知主何帝而卜之，故不卜矣。”所以必须卜者，不敢以其私亵奉事上帝，故皆卜之也。○“子曰牲?礼乐齐盛，是以无害乎鬼神，无怨乎百姓”者，以其事上帝神明，不敢自专，皆依卜筮，动合于礼，故夫子总更结之。牲?之等，礼乐之俦，粢盛之实，皆不违龟筮。是以此等所用，无亏害于鬼神，无见怨于百姓，以其无非卜筮之用，动顺于礼故也。○注“日月”至“尸也”。○正义曰：冬至，谓祭圜丘；夏至，谓祭方泽；正月，谓祭感生之帝；及四时迎气，用四时之吉日也。知冬、夏及四时皆卜者，案《大宰》云：“祀五帝，帅执事而卜日。”郑注云“五帝，谓四郊及明堂”，是四郊有卜也。《大宰》又云：“祀大神，祭大示亦如之。”大神，则冬至祭圜丘，大示，则夏至祭方泽。案：《公羊》、《?梁》“鲁郊”传云“卜三正”，则知天子郊用夏正亦卜之，故知“冬、夏至，正月及四时”皆卜日也。然明堂不问卜，而注“大宰祀五帝卜日”云“四郊及明堂”者，广解五帝所在，其实祀明堂不卜也。案《周礼》，祀宗庙亦卜日。注不言宗庙者，以经云“事上帝”，故唯解祭天之时。云“不违者，日与牲尸”者，案僖三十一年《左传》云：“礼不卜常祀，而卜其牲日。”是有其牲日也。案《特牲》、《少牢》云：大夫、士筮尸。则天子诸侯有卜尸也。○注“大事则卜，小事则筮”。○正义曰：此解经“卜、筮不相袭”之事。既大事卜，小事筮，是二者不相因袭也。此大事，谓征伐出师及巡守也。其实是中事对小事为大耳。“小事则筮”者，若《周礼·{?口}人》有九{?口}，“筮更”、“筮咸”之属是也。此与《曲礼》文同而注异者，各随文势也。○注“大事，有事于大神，有常时常日也”。○正义曰：既有“常时常日”而用卜者，亦不敢专也。故《曲礼》篇云：“日而行事则必践之。”又《祭统》云：“虽有明知之心，必进断其志。”是虽有常日，犹用卜也。○注“有事于小神，无常时常日，有筮，临有事筮之”。○正义曰：此经皆论祭祀之事，故解小事。云“有小事于小神”，其实《周礼》小事非唯小祀而已。既云小事用筮，而《大卜》云“凡小事莅卜”者，彼谓大事中之小事，非此之小事也。○注“事之外内，别乎四郊”。○正义曰：先师以为祭天而用辛，虽外用柔日，祭社用甲，虽内用刚日，殊别于四郊之祭，言用刚、柔之日，不可与四郊同。其馀他事，今谓“事之外内，别乎四郊”者，谓四郊之外为外事，若“甲午祠兵，吉日庚午，既差我马”之属是也。四郊之内为内事，若郊之用辛，及宗庙少牢用丁亥之属是也，故言“别于四郊”。外内别用，限别以四郊为限。

    子曰：“后稷之祀易富也。其辞恭，其欲俭，其禄及子孙。（富之言备也。以传世之禄，恭俭者之祭易备也。○易，以豉反，注同。传，丈专反，下同。共音恭。）《诗》曰：‘后稷兆祀，庶无罪悔，以迄于今。’”（兆，四郊之祭处也。迄，至也。言祀后稷于郊以配天。庶几其无罪悔乎，福禄传世，乃至于今。○迄，许讫反。处，昌虑反。下“建国之处”同。）

    [疏]“子曰”至“于今”。○以前经明不违卜筮，动合神明，故此经明后稷祭祀，福流后世，以证成其义。○“后稷之事，易富也”者，富，备也。后稷乃帝喾之子，世有禄位，后稷又祭祀恭俭，以世禄之饶供俭薄之祭，故易丰备也。○“其禄及子孙”者，以后稷祭祀，其辞恭敬，其欲节俭，神之降福，故“禄及子孙”。○“诗曰：后稷兆祀”者，是《大雅·生民》之篇，美成王尊祖配天。所以尊后稷配天者，以后稷生存之时，于四郊之兆域，祭祀于天，而事皆合礼，庶几无罪过悔恨，故迄至于今文、武之时，而王有天下。

    子曰：“大人之器威敬。（言其用之尊严。）天子无筮，（谓征伐出师若巡守也，天子至尊，大率皆用卜也。《春秋传》曰：“先王卜征五年，岁袭其祥。”○守，手又反。）诸侯有守筮。（守筮，守国之筮，国有事则用之。）天子道以筮。（始将出，卜之。道有小事则用筮。）诸侯非其国不以筮，卜宅寝室。（入他国则不筮，不敢问吉凶于人之国也。诸侯受封乎天子，因国而国，唯宫室欲改易者，得卜之耳。）天子不卜处大庙。”（卜可建国之处吉，则宫庙吉可知。○大音泰。）子曰：“君子敬则用祭器。（谓朝聘待宾客崇敬，不敢用燕器也。○朝，直遥反。）是以不废日月，不违龟筮，以敬事其君长。（用龟筮，问所贡献也。○长，丁丈反。）是以上不渎于民，下不亵于上。”（言上之于下以直，则下应之以正，不亵慢也。○应，应对之应。慢，字又作“亻曼”，武谏反。）

    [疏]“子曰”至“于上”。○“以上经明在国内事上帝神明及国内诸事，无非卜筮之用，此一节更明天子、诸侯用卜筮，有出行之义。○“大人之器威敬”者，大人，谓天子，所主之器，当威严敬重，不可私亵于小事杂用也。飨时则用，燕则不用也。○“天子无筮”，天子既尊重，于征伐出师若巡守之大事，皆用卜，无用筮也。○“诸侯有守筮”者，诸侯卑于天子，有守国之筮，谓在国居守，有事而用筮。○“天子道以筮”者，天子在国既皆用卜，若出行于道路之上，临时有小事之时，则唯用筮也。○“诸侯非其国不以筮”者，诸侯降于天子，若出行于外，非其国境不用筮也。以其不敢问吉凶于人之国，筮尚不用，卜不用可知也。“卜宅寝室”者，谓诸侯既受天子所封，不敢卜其所建之国以否，但建国已后，宅及寝室须欲改易者得卜之，故曰“卜宅寝室”。○“天子不卜处大庙”者，以建国之时，总卜其吉，不特更卜处大庙所在，以其吉可知。○“子曰：君子敬则用祭器”者，犹事稍异于上，故更称“子曰”。“敬则用祭器”者，言慎重其大事，心有恭敬，则用祭器。言慎重其事也。○“是以不废日月”者，总明朝聘之时，依其日月。○“不违龟筮”者，谓贡献之物，必先卜筮而来。○“以敬事其君长”者，所以朝聘之时，必须如此者，以恭敬事其君长，不敢亵渎故也。君，谓天子。言“长”者，兼诸侯相朝，小国之于大国也。○“是以上不渎于民”，其上为此相敬，不亵渎于民，言以直道接民。○“下不亵于上”者，谓以正事上，不亵慢也。○注“谓征”至“其祥”。○正义曰：知“征伐出师及巡守”者，以前云外事用刚日，内事用柔日，据在国诸事。今此云“无筮”，又云“天子道以筮”，又云“诸侯非其国不以筮”，皆据将欲出行，及在道之事。故知此节以下，不与上同，是将出行。下云“天子道以筮”，此云“无筮”，是未在道也，故知“征代出师若巡守”欲发时也。云“天子至尊，大事皆用卜也”者，谓不徒用筮而已，兼用卜也。此云“无筮”，无徒筮耳，不谓全无筮也。《{?口}人》云：“国之大事，先{?口}而后卜。”出师、巡守，皆大事者也。所引《春秋传》者，襄十三年《左传》文。案襄十一年，郑先属于楚。今楚弱，郑又被晋收，属于晋，郑使良霄石?告绝于楚，楚人执之，故谓楚人云：“先王卜征五年。”谓将欲巡守，预先五年，每岁卜之。云“岁袭其祥”者，袭，重也。谓岁岁恒吉，重其吉祥，而后始行。若不吉，则更增?其德，欲令楚?德。引者，证巡守须卜也。○注“守筮守国之筮”。○正义曰：此诸侯守国筮者，非寝室改易之属，则唯用筮也。若寝室亦用卜，故下云“卜宅寝室”。然此节皆明将行及守国之义，而云“守筮”及“卜宅寝室”，及“不卜处大庙”，皆言国史之宁者，此举国中以明在外，外内相明也。○注“诸侯受封乎天子，因国而国”。○正义曰：此诸侯初受封之时不卜者，以天子因先王旧国，而今封诸侯，不须卜也。若天子初建国则卜之，故下注云“卜可建国之处”，是不因先王旧国也。○注“谓朝聘若宾客崇敬，不敢用燕器也”。○正义曰：但此章据出行朝聘之事，故以朝聘解之，则上文“非其国不以筮”，是出外行也。其实昏、冠亦不用燕器也，用祭器也，故《左传》称鲁襄公冠，季武子云“君冠必以?享之礼，行之以金石之乐节之”是用祭器也。○注“用龟筮，问所贡献也”。○正义曰：郑以“天子无筮”以下，论出行在外之事，故解此“不违龟筮”，谓所问贡献之物也。前章云“不违龟筮”，谓在国所卜诸事也。