卷六十二 射义第四十六

之“耋”也。云“者不，言有行不，可以在此宾位”者，谓射毕旅酬之时，众宾之位矣。

    射之为言者绎也，或曰舍也。绎者，各绎己之志也。故心平体正，持弓矢审固，持弓矢审固则射中矣。故曰：“为人父者以为父鹄，为人子者以为子鹄，为人君者以为君鹄，为人臣者以为臣鹄。”故射者，各射己之鹄。故天子之大射，谓之射侯。射侯者，射为诸侯也。射中则得为诸侯，射不中则不得为诸侯。（大射，将祭，择士之射也。以为某鹄者，将射，还视侯中之时，意曰此鹄乃为某之鹄，吾中之则成人，不中之则不成人也。得为诸侯，谓有庆也。不得为诸侯，谓有让也。○绎音亦，徐音释。舍如字，旧音舍。中，丁仲反，下及注皆同。鹄，古毒反，徐如字，注同。射，食亦反，下“射天地四方”同。）

    [疏]“射之”至“诸侯”。○正义曰：此一经释称射之名及鹄之与侯之文。○“射之为言绎也”者，此记者训释射之名，射者，是绎也。绎，陈也。言陈己之志。○“或曰舍也”者，是记者又解射名，故云“射者舍也。舍，中也。谓心平体正，“持弓矢审固”，则能中也。“绎者，各绎己之志也”者，言君臣、父子，各舒陈己之志意，则下云“为人父者以为父鹄”是也。○“持弓矢审固，则射中矣”者，此覆说释上“或曰舍也”。舍，中也。○“为人父者以为父鹄”者，凡射者大射则皮侯，宾射则正侯，燕射则兽侯。唯大射有鹄，此据《大射》而知。然鹄则上下俱同，无复君臣、父子之别。而言“以为父鹄”者，谓升射之时，既身为人父，则念之云，所射之鹄，是为人父之鹄，中则任为人父，不中则不任为人父，故“为人之父者以为父鹄”。以下放此。○“故射者各射己之鹄”者，谓众射之人，虽共射一鹄，各射己之所主之鹄也。○“故天子之大射，谓之射侯”者，言天子所射之物，“谓之射侯”。言射之中，能服诸侯也。举大射言之，其实宾射、燕射皆谓之“射侯”也。○“射中则得为诸侯”者，谓数有庆赐，堪得久为诸侯也。○“射不中，则不得为诸侯”者，数被责让，不堪久为诸侯也。非为射中封为诸侯，不中不得为诸侯也。○注“大射”至“让也”。○正义曰：“大射，将祭，择士之射”者，即下文云“天子将祭，必先习射于泽”、“所以择士”是也。云“将射，还视侯中之时，意曰此鹄乃为某之鹄”者，案《乡射礼》云，耦升自西阶，并而东，皆当其物。北面揖，及物揖，皆左足履物，还视侯中。谓于此之时，南面回还，视侯中也。中谓身，谓视侯中身也。射者意云此鹄乃为某之鹄，谓父之鹄、子之鹄不定一，故称“某”也。云“吾中之则成人，不中之则不成人也”者，中之则能成其父子、君臣，若不中则不能成其父子、君臣，故知父鹄、子鹄也。云“得为诸侯，谓有庆也。不得为诸侯，谓有让也”者，郑恐“得为诸侯”，始封以土，“不得为诸侯”，则夺其国，故明之也。凡天子、诸侯及卿、大夫礼射有三，一为大射，是将祭择士之射；二为宾射，诸侯来朝，天子入而与之射也，或诸侯相朝而与之射也，三为燕射，谓息燕而与之射。其天子、诸侯、大夫三射皆具，其士无大射。故《司裘职》云：大射，唯明王及诸侯、卿、大夫，不及于士。故郑注云：“士不大射，士无臣，祭无所择”是也。其宾射、燕射，士皆有之，故《射人》云“士射<豸干>侯二正”，是士有宾射也。又《乡射记》云：“士布侯，画以鹿豕。”是士有燕射矣。其侯，天子大射则射皮侯，故《考工记》云：“张皮侯而栖鹄，则春以功。”又《司裘职》云：“王大射，则共虎侯、熊侯、豹侯，设其鹄。”郑注《考工记》皮侯，谓此侯也。畿内诸侯大射，则张熊侯、豹侯，故《司裘职》云“诸侯则共熊侯、豹侯”、“设其鹄”是也。唯畿外诸侯大射亦张三侯，郑注云“远尊得伸”，故亦张三侯。一曰大侯，郑注云“则天子熊侯”，谓以熊皮饰之。二曰糁侯，郑注云“糁，杂也”，“豹鹄而麋饰”。三曰<豸干>侯，郑注云“<豸干>，胡犬皮饰侯”。若畿内卿、大夫射麋侯，故《司裘》云“卿、大夫则共麋侯”是也。其畿内卿、大夫射侯无文，于诸侯既得三侯，其卿、大夫盖降君一等，则糁侯、<豸干>侯，其大射之侯皆有鹄也。其鹄，则三分侯中而居其一，故《考工记》云：“梓人为侯，广与崇方，参分其广，而鹄居一焉。”凡皮侯者，各以其饰侯之侧，又方制其皮以为鹄。故郑注《司裘》云：“以虎、熊、豹、麋之皮饰其侧，又方制之以为{高子}，谓之鹄。”“谓之鹄”者，取名于“干?鹄”。鸿鹄小鸟而难中，是以中之为隽；亦取鹄之言“较”，较者，直也，射所以直己志。则是但取其名，非是实鸟也。此侯道，郑注《司裘》云：“虎九十弓，熊七十弓，豹、麋五十弓。列国之诸侯大射，大侯亦九十，参七十，干五十。远尊得伸，可同耳。”其天子以下宾射，则《射人》云：王射三侯、五正，诸侯射二侯、三正，卿、大夫射一侯、三正，士射<豸干>侯，二正。郑云：“谓五正，三正，二正之侯。”五正者，中朱、次白、次苍、次黄，玄居外。三正损玄、黄，二正画以朱绿。”郑又云：“二侯者，三正、二正之侯也。一侯者，一正而已。此皆与宾射于朝之礼也。《考工记·梓人职》云：‘张五采之侯，则远国属。’”凡宾射之侯谓之正。郑注《大射》云：“正者，正也，亦鸟名。齐鲁之间，名题肩为正。”然则天子宾射，用五正、三正、二正之侯，畿内诸侯宾射，用三正之侯，卿、大夫用二正之侯，士亦用二正之侯，又饰以<豸干>。畿外诸侯以下宾射，其侯无文，约《大射》，诸侯既同天子张三侯，则宾射亦同。天子用五正、三正、二正之侯，其卿、大夫射亦三正、二正之侯，士射二正之侯。若五正者同虎侯九十弓，三正者同熊侯七十弓，二正者同豹侯五十弓。凡中央之赤，皆方二尺，以外之色皆分布之，其外又画以云气。天子以下燕射，则尊卑皆用一侯，故《乡射记》云：“天子熊侯，白质；诸侯麋侯，赤质；大夫布侯，画以虎豹；士布侯，画以鹿豕。”郑注云：“白质、赤质，皆谓采其地。其地不采者，白布也。熊、麋、虎、豹、鹿、豕，皆正而画其头，象于正鹄之处耳。君画一，臣画二，阳奇阴偶之数也。《燕射》射熊、虎、豹，不忘上下相犯。射麋、鹿、豕，志在君臣相养也。”《梓人》云“张兽侯则王以息燕”，谓此也。《乡射记》既不列畿内、畿外之异，则诸侯以下外、内同也。《乡射记》列天子以下各一侯，下文云“侯道五十弓，弓二寸，以为侯中”。则天子以下皆五十弓，侯中同方一丈也。降尊以就卑，言燕主欢心故也。而皇氏、沈氏乃云：“天子熊侯，或云九十弓，或云七十弓。乃同三侯。”上下之差，文无准据，其义非也。其侯用布之数，案《乡射记》，乡侯五十弓，则侯道五十步也。以弓之下制长六尺，以射用弓，故称“弓”。一弓取二寸以为中，则侯中方一丈也。《乡射记》又云：“倍中以为躬。”注云：“射，身也。谓中之上下幅也，用布各二丈。”《乡射记》又云：“倍躬以为左右舌。”舌，谓躬之上下横一幅布，张于躬外左右而出，谓之“舌”。《考工记》谓“舌”为“个”。躬既二丈，上舌倍躬，则用布四丈也。《乡射记》又云：“下舌半上舌。”注云：“半者，半其出于躬者也。”上舌出躬各一丈，则下舌出躬各五尺。然则下舌用布三丈。总而计之，侯中方一丈，凡五幅，用布五丈，上下二躬，用布四丈，上舌复用布四丈，下舌用布三丈。故郑注《乡射记》云“乡射，侯用布十六丈”也。以此计之，侯道七十弓，则侯中方丈四，凡七幅，幅别丈四，是用布九丈八尺。上下二躬各倍中，用布五丈六尺。上舌倍躬，亦用布五丈六尺。上舌出躬各丈四尺。“下舌半上舌”，则左右各减七尺，则下舌用布四丈二尺。故郑注《乡射记》云：“七十步之侯，用布二十五丈二尺。”其九十弓之侯，则侯中方丈八尺。凡九幅，幅别一丈八尺，侯中用布十六丈二尺。上下二躬各倍中，用布七丈二尺。上舌倍躬，长七丈二尺，其舌出躬各丈八尺。“下舌半上舌”，出躬者，则左右各减九尺，下舌长五丈四尺。故郑注《乡射记》云：“九十步之侯，用布三十六丈。”其张三侯之体同道，位之近者最下，远者渐高。故《大射》云：“大侯之崇见鹄于参，参见鹄于干，干不及地武。”以此计之，<豸干>侯下畔去地尺二寸。<豸干>侯之体，上下躬及舌，总有四幅，凡广八尺，侯中方一丈，是<豸干>侯部高一丈九尺二寸。此<豸干>侯上畔去地一丈九尺二寸。以此<豸干>侯上畔，则是糁侯之鹄去地之数也。其糁侯下舌及躬，凡有四尺。糁侯之中鹄，下有三分之一。糁侯中方丈四，其三分之一，得四尺六寸三分寸之二。是糁侯自鹄以下，凡有八尺六寸三分寸之二，皆为<豸干>侯所掩。<豸干>侯上畔去地一丈九尺二寸，去其八尺六寸三分寸之二，是糁侯下畔去地一丈五寸三分寸之一。故郑注《大射》云：“糁侯去地一丈五寸，少寸半也。”云“少半寸”，则三分寸之一也。<豸干>侯既去地一丈九尺二寸，更加糁侯之中，三分之二，九尺三寸三分寸之一，又加糁侯上躬，与个四尺，则糁侯上畔去地三丈二尺五寸三分寸之一，则是大侯鹄下之数也。其大侯下舌及躬，并侯中三分之一，总一丈，为糁侯所掩，于三丈二尺五寸三分寸之一减其一丈，则是大侯下畔去地之数。故郑注《大射》云“大侯去地二丈二尺五寸少半寸”也。其耦，《射人》云“王以六耦”，“诸侯以四耦”，“卿、大夫、士以三耦”。又《射人》云诸侯以下，谓畿内也。若畿外诸侯以下，则皆三耦。故《大射》及《乡射》，并《左传》襄二十九年晋士鞅来聘，射皆三耦是也。其射宫所在，天子大射，必先习于泽宫，而后射于射宫，则此《射义》文也。其射宫，天子则在庙也。故《司服》云：“享先公，飨、射则?冕。”《司几筵》云“大朝觐、大飨射”，“依前南乡”是也。其服?冕。天子宾射则在朝，故《射人》云“诸侯在朝，则皆北面”是也。其服皮弁服矣。天子燕射则在寝，以诸侯燕于小寝，天子路寝之朝谓之燕朝者，故知天子、诸侯燕射在寝。故《乡射记》云：“君国中射，则皮树中。”郑注云：“谓燕射也。”其服则玄冕、缁衣、素裳也，诸侯以为朝服。《燕礼》云“燕，朝服于寝”，是其诸侯大射，不显畿内、畿外之异。案《仪礼·大射》云“公入，骜。”射毕而云“入”，谓从郊入国也，谓射在郊学也。故《乡射记》云：“于郊则闾中。”郑注云：“大射于大学。”《仪礼》所陈，多据畿外诸侯，即畿内诸侯，或亦然也。其服无文，故用皮弁，以射在学宫，《学记》云“皮弁祭菜”故也。其诸侯宾射，若在国，则亦在朝与天子同。若在国外相会，则在竟。故《乡射记》云：“于竟，则虎中。”郑注云：“谓与邻国君射也。”其服亦皮弁服也，以《聘礼》“君受聘皮弁”故也。其卿大夫以下射之所在及所服之衣，无明文也。此三射之外，又有乡射，谓乡大夫贡贤能之后，行乡射之礼，而询众庶。故《乡大夫职》云：“献贤能之书于王”，“退而以乡射之礼五物询众庶”是也。又有州长“射于州序”之礼，其侯并同宾射之法，故郑注云：“乡侯二正。”又有主皮之射。凡主皮之射有二，一是卿大夫从君田猎，班馀获而射。《书传》云：凡祭取馀获陈于泽，然后卿大夫相与射也。郑注《乡射》云：“主皮者无侯，张兽皮而射之，主于获也。”二是庶人亦主皮之射，故郑注《周礼》云“庶人无侯，张皮而射之”是也。又有习武之射，故《司弓矢》云“弧弓，以授射甲革椹质者”是也。

    天子将祭，必先习射于泽。泽者，所以择士也。已射于泽，而后射于射宫，射中者得与于祭，不中者不得与于祭。不得与于祭者，有让削以地，得与于祭者，有庆益以地，进爵、绌地是也。（泽，宫名也。士，谓诸侯朝者，诸臣及所贡士也。皆先令习射于泽，已乃射于射宫，课中否也。诸侯有庆者先进爵，有让者先削地。○与音预，下皆同。绌，敕律反。朝，直遥反。令，力呈反。已音以。课，口卧反。）

    [疏]“天子将祭，必先习射”至“是也”。○正义曰：前经已言数与于祭而君有庆，数不与于祭而君有让。此经又重言者，前经明诸侯贡士之制，故赏罚所贡之君，此经论人君将祭择士，赏罚其士之身，故于此又重言也。又前经贡士云容体合礼，其节比乐，此经直云“射中”与“不中”，不云“容体”及“射节”者，文不具也。○“天子将祭，必先习射于泽，泽者，所以择士也”者，泽是宫名，于此宫中射而择士，故谓此宫为“泽”。泽所在无文，盖于宽闲之处，近水泽而为之也。非唯祭而择士，馀射亦在其中，故《书传》论主皮射云：“乡之取也于囿中，勇力之取也。今之取也于泽宫，揖让之取也。”是主皮之射，亦近于泽也。选士于泽，不射侯也，但试武而已。故《司弓矢》云：“泽，共射椹质之弓矢。”郑司农引此《射义》之文以释之。是知于泽中射椹质而已。又郑注《司弓矢》云：“树椹以为射正，射甲与椹，试弓习武也。”其主皮之射则张皮，亦揖让也。“有让削以地”，“有庆益以地”者，谓诸侯也。○注“泽宫”至“削地”。○正义曰：“士，谓诸侯朝者，诸臣及所贡士也”者，以其助祭，故知是此等之人。前经论贡士与祭，故知此经之士含贡士也。云“诸侯有庆者先进爵，有让者先削地”者，此解经“进爵绌地”之文。以经之上文“有让削以地”、“有庆益以地”，更总云“进爵绌地”。据“有庆”者先“进爵”，“有让”者先“绌地”。进则爵轻于地，故先进爵而后益以地也。退则地轻于爵，故先削地而后绌爵也。

    故男子生，桑弧蓬矢六，以射天地四方。天地四方者，男子之所有事也。故必先有志于其所有事，然后敢用?也，饭食之谓也。（男子生则设弧于门左，三日负之，人为之射，乃卜食子也。○桑弧音胡，以桑木为弓。蓬，步工反。饭，扶晚反。食音嗣，注同。为，于伪反。）

    [疏]“故男”至“谓也”。○正义曰：此一经明男子重射之义，以男子生三日，射人以桑弧蓬矢者，则有为射之志，故长大重之。“桑弧蓬矢”者，取其质也。所以用“六”者，“射天地四方”也。所以礼射唯四矢者，示事有不用也。四矢者，象御四方之乱。○“故必先有志于其所有事”者，言子始生，三日用桑弧蓬矢六者，欲使此子先有志意于其所有事之处，谓于“天地四方”也。○“然后敢用?也”者，三日射罢之后，然后敢用?，以食其子也。○“饭食之谓也”者，至射毕用?，犹若事毕设饭食，故云“饭食之谓也”。

    射者，仁之道也。射求正诸己，己正而后发，发而不中则不怨胜己者，反求诸己而已矣。（诸，犹于也。）孔子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”（“必也射乎”，言君子至于射则有争也。下，降也。饮射爵者，亦揖让而升降。胜者，袒决遂，执张弓。不胜者袭，说决拾，?左手，右加弛弓于其上而升饮。君子耻之，是以射则争中。○争，争斗之争，下及注“有争”皆同。“揖让而升下”，绝句。“而饮”，一句。袒音但。决，古穴反。说，吐活反。拾音十。?，丘逆反，又羌略反。弛，式氏反，又始氏反。中，丁仲反，下文、注同。）

    [疏]“射者”至“君子”。○正义曰：此一经明射是仁恩之道，唯内求诸己，不病害于物。既求诸己，耻其不胜，乃有争心矣。○“揖让而升下，而饮”者，下，犹降也。言将饮射爵之时，揖让而升堂，又揖让而升下，而饮此罚爵。既以礼升降，其事可惭故也。○“其争也君子”者，言虽君子，因射亦有争也。○注“必也”至“争中”。○正义曰：此“饮射爵者，亦揖让而升降”者，此解经“揖让而升下”。经称“揖让”，谓饮射爵时揖让，非射时揖让也，故云“饮射爵者，亦揖让而升降”。“亦”者，亦如射时揖让，饮今亦揖让。故《仪礼·大射》云：耦进，上射在左，并行，当阶北面揖，及阶揖。升堂揖，皆当其物北面揖，及物揖。射毕，北面揖，揖而升射。是射时升降揖让也。《大射》又云：饮射爵之时，“胜者皆袒，决遂，执张弓。不胜者皆袭，说决拾，?左手，右加弛弓于其上，遂以执?付”。“揖如始升射。及阶，胜者先升，升堂，少右。不胜者进，北面坐，取丰上之觯”，“立卒觯”。“坐奠于丰下，兴，揖”。“不胜者先降”。是饮射爵之时，揖让升降也。

    孔子曰：“射者何以射？何以听？循声而发，发而不失正鹄者，其唯贤宅乎！若夫不肖之人，则彼将安能以中？”（何以，言其难也。声，谓乐节也。画曰正。栖皮曰鹄。正之言正也。鹄之言梏也。梏，直也，言人正直乃能中也。发，或为“射”。○正音征，注同。夫音扶。肖音笑。栖音西。鹄音角，下同。）《诗》云：“发彼有的，以祈尔爵。”祈，求也。求中以辞爵也。酒者，所以养老也，所以养病也。“求中以辞爵”者，辞养也。（发，犹射也。的，谓所射之识也。言射的必欲中之者，以求不饮女爵也。辞养，让见养也。尔，或为“有”。○的，丁历反。养如字，徐羊尚反。识音式，一音志。女音汝。）

    [疏]“孔子”至“养也”。○正义曰：前经论射求诸己乃有争心，故此明射中之难，以中为贵。○“射者何以射”者，言为射之人，何以能使射中与乐节相应也。○“何以听”者，言何以能听此乐节，使以射中相合。言射中乐节，两相应会，至极难矣。○“循声而发，发而不失正鹄者，其唯贤者乎”者，此论射中与乐节相会为难之事。“循声”者，若谓射者依循乐声而发矢，不失正鹄。言其中矣。如此者，其由贤者乃能然，是难也。“若夫不肖之人，则彼将安能以中”者，不肖，谓小人也。言小人则不能循声而发，又不能持弓矢审固，彼既如此，则何能以中也。“《诗》云：发彼有的，以祈尔爵”者，此《小雅·宾之初筵》之篇，刺幽王之诗。陈古之明王大射之礼，发矢之时，射彼所祈之的。祈，求也。以求祈中，辞尔所罚之酒爵也。○“求中以辞爵者，辞养也”者，酒既养老，又以养病。今射者非病、非老，故求射中以辞让此爵者，辞让见养老也，不敢当其养礼也。○注“何以”至“中也”。○正义曰：“何以，言其难”者，言此事难作何法以为之者，言不可为也。故云“言其难”也。云“声，谓乐节也”者，《驺虞》九节之属也。云“画曰正”，则宾射也。“栖皮曰鹄”，则大射也。○注“发犹”至“养也”。○正义曰：云“发犹射”者，解上“发彼有的”也。云“的，谓所射之识也”，识，犹记识之处，即正鹄之中也。云“辞养，让见养也”，若己有老、病而可受养，今己为射不中而受爵，是无功受养，不敢当之，故让矣。