卷五 士昏礼第二

    女次，纯衣?衤冉，立于房中，南面。（次，首饰也，今时{髟皮}也。《周礼·追师》掌“为副、编、次”。纯衣，丝衣。女从者毕衤?玄，则此衣亦玄矣。衤冉，亦缘也。衤冉之言任也。以?缘其衣，象阴气上任也。凡妇人不常施衤冉之衣，盛昏礼，为此服。《丧大记》曰“复衣不以衤冉”，明非常。）

    [疏]“女次”至“南面”。○注“次首”至“非常”。○释曰：不言裳者，以妇人之服不殊裳，是以《内司服》皆不殊裳。彼注云：“妇人尚专一德，无所兼，连衣裳不异其色”是也。注云“次，首饰也，今时{髟皮}也。《周礼·追师》掌‘为副、编、次’”者，案彼注云：“副之言覆，所以覆首，为之饰其遗象，若今步繇矣。编，编列发为之，其遗象若今假?矣。次，次第发长短为之，所谓{髟皮}┶。”言“所谓”，谓如《少牢》“主妇{髟皮}{髟易}”也。又云“外内命妇衣鞠衣、衤?衣者服编，衣衤彖衣者服次”。其副唯于三翟祭祀服之。士服爵弁助祭之服以迎，则士之妻亦服衤彖衣助祭之服也。若然，案《内司服》：“王后之六服：衤韦衣、揄翟、阙翟、鞠衣、展衣、衤彖衣，素沙。”素沙与上六服为里，五等诸侯、上公夫人与王后同侯伯夫人，自揄翟而下，子男夫人自阙而下。案《玉藻》有鞠衣、衤?衣、衤彖衣，注云：“诸侯之臣皆分为三等，其妻以次受此服。公之臣、孤为上，卿大夫次之，士次之。侯伯子男之臣，卿为上，大夫次之，士次之。”其三夫人已下内命妇，则三夫人自阙翟而下，九嫔自鞠衣而下，世妇自衤?衣而下，女御自衤彖衣而下，嫁时以服之。诸侯夫人无助天子祭，亦各得申上服，与祭服同也。云“纯衣，丝衣”者，此经纯亦是丝，理不明，故见丝体也。云“女从者毕衤?玄，则此衣亦玄矣”者，此郑欲见既以纯为丝，恐色不明，故云女从衤?玄，则此丝衣亦同玄色矣。云“衤冉，亦缘也”者，上?裳缁衤?，衤?为缘，故云衤冉亦缘也。云“衤冉之言任也。以?缘其衣，象阴气上任也”者，妇人阴，象阴气上交于阳，亦取交接之义也。云“凡妇人不常施衤冉之衣，盛昏礼，为此服”者，此纯衣即衤彖衣，是士妻助祭之服，寻常不用?为衤冉，今用之，故云盛昏礼为此服。云“《丧大记》曰复衣不以衤冉，明非常”者，以其始死，招魂复魄用生时之衣。生时无衤冉，知亦不用衤冉，明为非常所服，为盛昏礼，故服之。引之者，证衤冉为非常服也。然郑言凡妇人服不常施衤冉者，郑欲见王后已下，初嫁皆有衤冉之意也。

    姆纟丽、笄、宵衣，在其右。（姆，妇人年五十无子，出而不复嫁，能以妇道教人者，若今时乳母矣。纟丽，纟舀发。笄，今时簪也。纟丽亦广充幅，长六尺。宵，读为《诗》“素衣朱绡”之绡，《鲁诗》以绡为绮属也。姆亦玄衣，以绡为领，因以为名，且相别耳。姆在女右，当诏以妇礼。）

    [疏]“姆纟丽”至“其右”。○释曰：此经欲见女既在房，须有传命者之义也。○注“姆妇”至“妇礼”。○释曰：云“姆，妇人年五十无子，出而不复嫁，能以妇道教人”者，妇人年五十阴道绝，无子，乃出之。案《家语》云：“妇人有七出：不顺父母出，淫辟出，无子出，不事舅姑出，恶疾出，多舌出，盗窃出。”又庄二十七年何休注：“公羊云：无子弃，绝世也；淫佚弃，乱类也；不事舅姑弃，悖德也；口舌弃，离亲也；盗窃弃，反义也；嫉妒弃，乱家也；恶疾弃，不可奉宗庙也。”又《家语》有“三不去”：“曾经三年丧，不去。”休云：“不忘恩也。”“贱取贵，不去。”休云：“不背德也。”“有所受无所归，不去。”休云：“不穷穷也。”休又云：“丧妇长女不娶，无教戒也；世有恶疾不取，弃于天也；世有刑人不娶，弃于人也；乱家不娶，类不正也；逆家女不娶，废人伦也。”是五不娶。又案《易·同人》“六二”郑注云：“天子诸侯后夫人，无子不出。”则犹有六出。其天子之后虽失礼，郑云：“嫁于天子，虽失礼，无出道，远之而已。若其无子不废，远之，后尊如故，其犯六出则废之。”然就七出之中馀六出，是无德行不堪教人，故无子出。能以妇道教人者，以为姆，既教女，因从女向夫家也。云“若今时乳母”者，汉时乳母与古时乳母别。案《丧服》乳母者，据大夫子有三母：子师、慈母、保母。其慈母阙，乃令有乳者，养子谓之为乳母，死为之服缌麻。师教之乳母，直养之而已。汉时乳母则选德行有乳者为之，并使教子，故引之以证姆也。云“纟丽，纟舀发”者，此纟丽亦如《士冠》纟丽，以缯为之，广充幅，长六尺，以纟舀发而?之。姆所异于女者，女有纟丽，兼有次，此姆则有纟丽而无次也。云“笄，今时簪”者，举汉为况义也。云“宵，读为《诗》‘素衣朱绡’之绡”者，引《诗》以为证也。云“姆亦玄衣，以绡为领，因以为名”者，此衣虽言绡衣，亦与纯衣同是衤彖衣，用绡为领，故因得名绡衣也。必知绡为领者，《诗》云“素衣朱绡”，《诗》又云“素衣朱衤暴”，《尔雅·释器》云：“黼领谓之衤暴。”衤暴既为领，明朱绡亦领可知。案上文云女衤彖衣，下文云女从者毕衤?玄，皆是衤彖衣，则此绡衣亦衤彖衣矣。女与女从衤单黼领，此姆以玄绡为领也。若然，《特牲》云绡衣者，谓以绡缯为衣。知此绡为领者，以下女从者云“被[A14C]黼”据领，明此亦据领也。云“姆在女右，当诏以妇礼”者，案《礼记·少仪》云“赞币自左，诏辞自右”，地道尊右之义，故姆在女右也。

    女从者毕衤?玄，纟丽笄，被[A14C]黼，在其后。（女从者，谓侄娣也。《诗》云：“诸娣从之，祁祁如云。”衤?，同也，同玄者，上下皆玄。[A14C]，衤单也。《诗》云：“素衣朱衤暴。”《尔雅》云：“黼领谓之衤暴。”《周礼》曰：“白与黑谓之黼。”天子、诸侯后夫人狄衣，卿大夫之妻，剌黼以为领，如今偃领矣。士妻始嫁，施衤单黼于领上，假盛饰耳。言被，明非常服。）

    [疏]“女从”至“其后”。○释曰：此是从女之人，在女后为尊卑威仪之事也。○注“女从”至“常服”。○释曰：知女从是侄娣者，案下文云“虽无娣媵先”，郑云：“古者嫁女，必侄娣从，谓之媵。”即此女从，故云“女从者，谓侄娣也”。云“《诗》”者，《韩奕》篇，引之证侄之义也。云“衤?，同也，同玄者，上下皆玄”者，此衤?读从《左氏》“均服振振”一也。故云同玄，上下皆玄也。同者即妇人之服，不殊裳也。云“[A14C]，衤单也”者，此读如《诗》云?衣之?，故为衤单也。引《诗》、《尔雅》、《周礼》者，证黼得为领之义也。黼谓剌之在领为黼文，名为衤暴，故云“黼领谓之衤暴”。云“天子、诸侯后夫人狄衣”者，案《周礼·内司服》云：“掌王后之六服：衤韦衣、揄狄、阙狄。”又注云：“侯伯之夫人揄狄，子男之夫人亦阙狄，唯二王后衤韦衣。”故云后夫人狄衣也。云“卿大夫之妻，剌黼以为领”者，以士妻言被，明非常，故知大夫之妻，剌之常也。不于后夫人下言领，于卿大夫妻下乃云剌黼为领，则后夫人亦同剌黼为领也。但黼乃白黑色为之，若于衣上则画之，若于领上则剌之。以为其男子冕服，衣画而裳绣，绣皆剌之。其妇人领虽在衣，亦剌之矣。然此士妻言被衤单黼，谓于衣领上别剌黼文，谓之被，则大夫以下剌之，不别被之矣。案《礼记·郊特牲》云：“绡黼丹朱中衣，大夫之僭礼也。”彼天子、诸侯中衣有黼领，服则无之。此今妇人事华饰，故于上服有之，中衣则无也。云“如今偃领矣”者，举汉法，郑君目验而知，至今已远，偃领之制，亦无可知也。云“士妻始嫁，施衤单黼于领上，假盛饰耳。言被，明非常服”者，对大夫已上妻则常服有之，非假也。

    主人玄端，迎于门外，西面再拜。宾东面答拜。（宾，婿。）

    [疏]“主人”至“答拜”。○释曰：此言男至女氏之大门外，女父出迎之事也。

    主人揖入，宾执雁从。至于庙门，揖入。三揖，至于阶，三让。主人升，西面。宾升，北面，奠雁，再拜稽首，降，出。妇从，降自西阶。主人不降送。（宾升奠雁拜，主人不答，明主为授女耳。主人不降送，礼不参。）

    [疏]“主人”至“降送”。○释曰：此言女父迎宾婿入庙门，升堂，父迎出大门之事也。云“宾升，北面奠雁，再拜稽首”者，此时当在房外当楣北面，知在房户者，见隐二年“纪履纟俞来逆女”，《公羊传》曰：“讥始不亲迎也。”何休云：“夏后氏逆于庭，殷人逆于堂，周人逆于户。”后代渐文，迎于房者，亲亲之义也。○注“宾升”至“不参”。○释曰：云“宾升奠雁拜，主人不答，明主为授女耳”者，案纳采阼阶上拜，至问名、纳吉、纳徵、请期，转相如皆拜，独于此主人不答，明主为授女耳。云“主人不降送，礼不参”者，礼宾主宜各一人，今妇既从，主人不送者，以其礼不参也。

    婿御妇车，授绥，姆辞不受。（婿，御者，亲而下之。绥，所以引升车者。仆人之礼，必授人绥。）

    [疏]“婿御”至“不受”。○注“婿御”至“人绥”。○释曰：云“仆人之礼，必授人绥”者，《曲礼》文。今婿御车，即仆人礼，仆人合授绥，姆辞不受，谦也。

    妇乘以几，姆加景，乃驱。御者代。（乘以几者，尚安舒也。景之制盖如明衣，加之以为行道御尘，令衣鲜明也。景亦明也。驱，行也。行车轮三周，御者乃代婿。今文景作憬。）

    [疏]“妇乘”至“者代”。○注“乘以”至“作憬”。○释曰：云“乘以几”者，谓登车时也。几，所以安体，谓若尸乘以几之类。以重其初昏，与尸同也。云“景之制盖如明衣”者，案《既夕礼》：“明衣裳用布，袂属幅，长下膝。”郑注云：“长下膝，又有裳于蔽下体深也。”此景之制无正文，故云盖如明衣，直云制如明衣。此嫁时尚饰，不用布。案《诗》云：“衣锦?衣，裳锦?裳。”郑云：“?，衤单也。盖以衤单?为之中衣，裳用锦而上加衤单?焉。为其文之大着也。庶人之妻嫁服也。士妻纟才衣?衤冉。”彼以庶人用衤单?，连引士妻纟才衣，则此士妻衣上亦用衤单?。《硕人》是国君夫人，亦衣锦?衣，则尊卑同用衤单?。庶人卑，得与国君夫人同用锦为衣大着。此士妻不用锦，不为文大着，故云“行道御风尘”也。

    婿乘其车先，俟于门外。（婿车在大门外，乘之先者，道之也。男率女，女从男，夫妇刚柔之义，自此始也。俟，待也。门外，婿家大门外。）

    [疏]“婿乘”至“门外”。○注“婿车”至“门外”。○释曰：云“婿车在大门外”者，谓在妇家大门外。知者，以其婿于此始言乘其车，故知也。云“男率女，女从男，夫妇刚柔之义，自此始也”者，并《郊特牲》文。云“门外，婿家大门外”者，命士已上，父子异宫，故解为婿家大门外。若不命之士，父子同宫，则大门父之大门外也。

    妇至，主人揖妇以入。及寝门，揖入，升自西阶。媵布席于奥。夫入于室，即席。妇尊西，南面，媵、御沃盥交。（升自西阶，道妇入也。媵，送也，谓女从者也。御，当为讶。讶，迎也，谓婿从者也。媵沃婿盥于南洗，御沃妇盥于北洗。夫妇始接，情有廉耻，媵、御交道其志。）

    [疏]“妇至”至“盥交”。○释曰：此明夫导于妇入门升阶，及对席，媵、御沃盥之仪。云“主人揖妇以入”者，此则《诗》云“好人提提，宛然左辟”是也。云“夫入于室，即席”者，谓婿也。妇在尊西，未设席。婿既为主，东面须设馔，讫，乃设对席。揖即对席为前后至之便故也。○注“升自”至“其志”。○释曰：云“升自西阶，道妇入也”者，以寻常客客，主人在东，宾在西。今主人与妻俱升西阶，故云道妇入也。云“媵，送也，谓女从者也”，即侄娣也。云“御，当为讶。讶，迎也，谓婿从者也”者，以其与妇人为盥，非男子之事，谓夫家之贱者也。知“媵沃婿盥于南洗，御沃妇盥于北洗”者，以其有南北二洗。又云“媵御沃盥交”，明知夫妇与媵御南北交相沃盥也。

    赞者彻尊幂。举者盥，出，除幂，举鼎入，陈于阼阶南，西面，北上。匕俎从设。（执匕者，执俎者，从鼎而入，设之。匕，所以别出牲体也。俎，所以载也。）

    [疏]“赞者”至“从设”。○注“执匕”至“载也”。○释曰：案《特牲》、《少牢》、《公食》与《有司彻》，及此《昏礼》等，执匕俎举鼎各别人者，此吉礼尚威仪故也。《士丧礼》举鼎，右人以右手执匕，左人以左手执俎，举鼎人兼执匕俎者，丧礼略也。云“从设”者，以从男之事，故从吉祭法也。《公食》执匕俎之人，入加匕于鼎，陈俎于鼎南，其匕与载，皆举鼎者为之。《特牲》注云：“右人也，尊者于事指使可也。”则右人于鼎北，南面匕肉出之。左人于鼎西俎南，北面承取肉，载于俎。《士虞》右人载者，丧祭少变，故在西方，长者在左也。今《昏礼》鬼神阴阳当与《特牲礼》同，亦右人匕，左人载，遂执俎而立，以侍设也。云“匕，所以别出牲体也”者，凡牲有体，别谓肩、臂、?、肫、胳、脊、胁之等于鼎，以次别匕出之载者，依其体别，以次载之于俎，故云别出牲体也。

    北面载，执而俟。（执俎而立，俟豆先设。）

    [疏]“北面载执而俟”。○注“执俎”至“先设”。○释曰：知俟豆先设者，下文菹醢后乃云“俎入，设于豆东”，故知也。

    匕者逆退，复位于门东，北面，西上。（执匕者事毕逆退，由便。至此乃着其位，略贱也。）

    [疏]“匕者”至“西上”。○注“执匕”至“贱也”。○释曰：云“至此乃着其位，略贱也”者，案《士冠》未行事，陈主人位讫，即言兄弟及摈者之位，于此初陈鼎门外时，不见执匕者位，至此乃着其位，故言略贱也。

    赞者设酱于席前，菹醢在其北。俎入，设于豆东，鱼次。腊特于俎北。（豆东，菹醢之东。）

    [疏]注“豆东菹醢之东”。○释曰：酱与菹醢俱在豆，知不在酱东者，下文酱东有黍稷，故知在菹醢东也。

    赞设黍于酱东，稷在其东，设氵音于酱南。（馔要方也。）

    [疏]“赞设”至“酱南”。○注“馔要方也”。○释曰：豆东，两俎酱东，黍稷是其要方也。

    设对酱于东，（对酱，妇酱也，设之当特俎。）

    [疏]“设对酱于东”。○注“对酱”至“特俎”。○释曰：婿东面设酱，在南为右，妇西面，则酱在北为右，皆以右手取之为便，故知设之当特俎东也。

    菹醢在其南，北上。设黍于腊北，其西稷。设氵音于酱北。御布对席，赞启会，?于敦南，对敦于北。（启，发也。今文启作开，古文?为?。）

    [疏]“菹醢”至“于北”。○释曰：“菹醢在其南，北上”者，谓菹在酱南，其南有菹有醢。若婿醢在菹北，从南向北陈为南上。此从北向南陈，亦醢在菹南，为北上也。云“氵音”，即上文大羹氵音。在爨者，羹宜热，醢食乃将入，是以《公食大夫》云“大羹氵音不和，实于镫，由门入，公设之于酱西”是也。又生人食，《公食大夫》是也。《特牲》、《士虞》等为神设，皆为敬尸，尸亦不食也。《乡饮酒》、《乡射》、《燕礼》、《大射》不设者，氵音非饮食之具，故无也。《少牢》无氵音者，文不备。《有司彻》有氵音者，宾尸礼亵，故有之，与《少牢》礼异也。云“设氵音于酱北”者，案上设婿氵音于酱南，在酱黍之南，特俎出于馔北，此设妇氵音于酱北，在特俎东，馔内则不得要方，上注云：“要方者，据大判而言耳。”云“启会，?于敦南，对敦于北”者，取婿东面以南为右，妇西面以北为右，各取便也。?，仰也，谓仰于地也。

    赞告具。揖妇，即对筵，皆坐，皆祭。祭荐、黍、稷、肺。（赞者西面告馔具也。婿揖妇，使即席，荐菹醢。）

    [疏]“赞者”至“稷肺”。○注“赞者”至“菹醢”。○释曰：知“赞者西面告馔具”者，以其所告者宜告主人，主人东面，知西面告也。云“荐菹醢”者，以其《仪礼》之内单言荐者，皆据笾豆而言也。

    赞尔黍，授肺脊。皆食，以氵音、酱，皆祭举、食举也。（尔，移也，移置席上，便其食也。皆食，食黍也。以，用也，用者，谓啜氵音咂酱。古文黍作稷。）

    [疏]“赞尔”至“举也”。○释曰：云“祭举、食举也”者，举谓举肺，以其举以祭以食，故名肺为举，则上文云“祭者，祭肺”也。○注“尔移”至“作稷”。○释曰：云“尔，移也”者，尔训为近，谓移之使近人，故云“移置席上，便其食也”。案《玉藻》云“食坐尽前”，谓临席前畔，则不得移黍于席上。此云“移置席上”者，鬼神阴阳，故此昏礼从《特牲》祭祀法。云“皆食，食黍也”者，案《特牲》、《少牢》祭举、食举乃饭，此先食黍，乃祭举，相反者，彼九饭礼成，故先食举，以为导食气。此三饭礼略，故不须导也。此先尔黍稷，后授肺，《特牲》亦然，以其士礼同也。《少牢》佐食，先以举肺脊，授尸，乃尔黍者，大夫礼与士异故也。然《士虞》亦先授举肺脊，后乃尔黍者，丧礼与吉反故也。云“用者，谓啜氵音肺咂酱”者，以其大羹汁不用箸，酱又不须以箸，故用口啜氵音，用指咂酱也。

    三饭，卒食。（卒，已也。同牢示亲，不主为食起，三饭而成礼也。）

    [疏]“三饭卒食”。○注“同牢”至“礼也”。○释曰：云“同牢示亲，不主为食起”者，《少牢》十一饭，《特牲》九饭而礼成，此独三饭，故云同牢示亲，不主为食起，三饭而成礼也。

    赞洗爵，酌?主人，主人拜受。赞户内北面答拜。?妇亦如之。皆祭。（?，漱也。?之言演也，安也。漱，所以?口，且演安其所食。?酌内尊。）

    [疏]“赞洗”至“皆祭”。○释曰：自此至“尊否”，论夫妇食讫?及彻馔于房节。云“主人拜受”者，婿拜当东面?，妇亦如之者，妇拜当南面。是以《少牢》云Ａ２“皆答拜”，郑注云：“在东面席者，东面拜。在西面席者，皆南面拜。”故知妇拜南面。若赞答妇拜，亦于户内北面也。云“皆祭”者，祭先也。○注“?漱”至“内尊”。○释曰：云“?，漱也。?之言演也，安也。漱，所以?口，且演安其所食”者，案《特牲》云：“主人洗角升，酌?尸。”注云：“?犹衍也，是献尸也。谓之?者，尸既卒食，又欲颐衍养乐之。”又《少牢》云：“主人酌酒，乃?尸。”注云：“?犹羡也，既食之而又饮之，所以乐之。”三注不同者，文有详略，相兼乃具。《士虞》亦是?尸，注直云：“?，安食也。”不言养乐及羡者，丧故略之。此三?俱不言献，皆云?，直取其?，故注云漱所以?口，演安其所食，亦颐养乐之义。知“?酌内尊”者，以下文云赞“酌于户外尊”，故知此夫妇酌内尊也。

    赞以肝从，皆振祭，哜肝，皆实于菹豆。（肝，肝炙也。饮酒，宜有肴以安之。）

    [疏]“赞以”至“菹豆”。○释曰：案《特牲》、《少牢》献尸，以肝从尸哜之，加于菹豆，与此同礼之正也。主人与祝亦以肝从，加于俎不加于豆者，下尸，故不敢同之也。《士虞》献尸，尸以肝加于俎者，丧祭，故郑云加于俎，从其牲体也，以丧不志于味，但此云实，不云加，异于祭故也。

    卒爵，皆拜。赞答拜，受爵。再?如初，无从。三?用卺，亦如之。（亦无从也。）

    [疏]“卒爵”至“如之”。○注“亦无从也”。○释曰：“卒爵，皆拜，赞答拜”者，献主处也。云“再?如初”者，如自赞洗爵已下，至答拜受爵也。云“亦无从也”者，三?用卺亦如之，亦自赞洗爵至受爵，郑直云“亦无从”。用卺文承再?之下，明知事事如再?，以其初?有从，再?如初无从，三?用卺亦无从，故郑以亦无从言之，其实皆同再?也。

    赞洗爵，酌于户外尊。入户，西北面奠爵，拜。皆答拜。坐... -->>
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