卷二十三 聘礼第八

    君使卿皮弁，还玉于馆。（玉，圭也。君子于玉比德焉。以之聘，重礼也。还之者，德不可取于人，相切厉之义也。皮弁者，始以此服受之，不敢不终也。）

    [疏]“君使”至“于馆”。○注“玉圭”至“终也”。○释曰：自此尽“宾送不拜”，论主君使卿诣馆还玉及报享之事。云“玉，圭也”者，举聘君之圭。云“君子于玉比德焉。以之聘，重礼也。并相切厉之义”，并《聘义》文。案《聘义》云：“天子制诸侯，比年小聘，三年大聘，相厉以礼。”又云：“已聘而还圭璋，此轻财而重礼之义。”又云：“夫昔者君子比德于玉焉。”是其义也。云“还之者，德不可取于人，相切厉之义也”者，既以玉比德，德在于身，不取于人，彼既将玉来，似将德与己，己不可取彼之德，故还之，不取德也。既不得取，而将玉往来者，相切磋，相磨厉以德，而尊天子，故用之也。云“皮弁者，始以此服受之，不敢不终也”者，始谓受聘享在庙时，今还，以皮弁还玉，是终之也。

    宾皮弁，袭，迎于外门外，不拜，帅大夫以入。（迎之不拜，示将去，不纯为主也。帅，道也。今文曰迎于门外，古文帅为率。）

    [疏]“宾皮”至“以入”。○注“迎之”至“为率”。○释曰：云“帅大夫以入”者，大夫即卿，卿亦大夫也。云“不纯为主也”者，客在馆如主人，卿往如宾，今不拜迎，是不纯为主也，决上君使卿归饔饩时，宾拜迎，是纯为主人故也。

    大夫升自西阶，钩楹。（钩楹，由楹内，将南面致命。致命不东面，以宾在下也。必言钩楹者，宾在下，嫌楹外也。）

    [疏]“大夫”至“钩楹”。○注“钩楹”至“外也”。○释曰：云“不东面，以宾在下也”者，决归饔饩时，大夫东面致命；行聘时，宾亦东面致命也。云“必言钩楹者，宾在下，嫌楹外也”，若然，不在楹外近之者，以初行聘时，在堂上楹内，故今还在楹内也。

    宾自碑内听命，升自西阶，自左，南而受圭，退负右房而立。（听命于下，敬也。自左南面，右大夫且并受也。必并受者，若乡君前耳。退，为大夫降逡遁。今文或曰：由自西阶，无南面。）

    [疏]“宾自”至“而立”。○注“听命”至“南面”。○释曰：云“听命于下，敬也”者，此决宾受礼时，公用束帛，宾西阶上听命；归饔饩时，宾阼阶上听命。此特于下听命，故云敬也。云“自左南面，右大夫且并受也”者，以《乡饮酒》献酢之时，授者在右，受者在左，故右大夫也。且并受者欲取，如向君前然也。云“若向君前耳”者，谓于本国君前受圭璋时，北面并受，今还，南面并受，面位受不同，并受一边不异，故云若向君前耳。云“退，为大夫降逡遁”者，以大夫降为之逡遁，而退因即负右房，南面而立，大夫士直有东房西室，天子诸侯左右房，今不在大夫庙，于正客馆，故有右房也。

    大夫降中庭。宾降自碑内，东面，授上介于阼阶东。（大夫降出，言中庭者，为宾降节也。授于阼阶东者，欲亲见贾人藏之也。宾还阼阶下西面立。）

    [疏]“大夫”至“阶东”。○注“大夫”至“面立”。○释曰：云“大夫降出，言中庭者，为宾降节也”者，以其大夫授宾圭讫，降自西阶，将出门至中庭，不止。今云大夫降出中庭者，大夫中庭宾乃降，故郑云为宾降节也。云“授于阼阶东者，欲亲见贾人藏之也”者，贾人是上启椟者，是掌玉之人，此时无事，在堂东待此玉，故宾向阼阶东得见之。云“宾还阼阶下西面立”者，以其宾在馆如主人，在阶下西面立是其常处，立者以待授璋也。

    上介出请，宾迎。大夫还璋，如初入。（出请，请事于外以入告也。宾虽将去，出入犹东，唯升堂由西阶。凡介之位，未有改也。）

    [疏]注“唯升堂”至“改也”。○释曰：案上文云“宾自碑内听命，升自西阶”，是其升堂由西阶也。云“凡介之位，未有改也”者，以其宾唯升自西阶，明介犹在东方，故上文授上介于阼阶东也，故言未有改。

    宾裼，迎。大夫贿用束纺。（贿，予人财之言也。纺，纺丝为之，今之纟专也，所以遗聘君，可以为衣服，相厚之至。）

    [疏]“宾裼”至“束纺”。○注“贿予”至“至也”。○释曰：此则未知何用之财，若是报享之物，不应在礼玉之上。今言此“束纺”者，以其上圭璋是彼国之物，下云“礼玉束帛”，报聘君之享物，彼君厚礼于此，此亦当厚礼于彼，故特加此束纺，是以郑云“相厚之至”也。云“贿，予人财之言也”者，案下记云“贿，在聘于贿”，又云“无行则重贿反币”。郑注《周礼》云：“布帛曰贿。”是贿为财物，是与人财物谓之贿也。云“纺，纺丝为之”者，因名此物为纺。云“今之纟专也”者，郑注《周礼·内司服》亦云“素纱者，今之白纟专也。”则此束纺者，素纱也，故据汉法况之。

    礼玉、束帛、乘皮，（礼，礼聘君也，所以报享也。亦言玉璧可知也。今文礼皆作醴。）

    [疏]“礼玉束帛乘皮”。○注“礼礼”至“作醴”。○释曰：云“礼，礼聘君也”者，此谓报享之物，以其彼持享物来礼此主君，此主君亦以物礼彼君，故云礼礼聘君也。云“所以报享也”者，彼以物享此君，此君亦以物享彼君，《曲礼》云：“往而不来，非礼也，来而不往，亦非礼也。”今以来而往，是相享之法，故云报享也。云“亦言玉璧可知也”者，上文聘宾行享之时，束帛加璧，束锦加琮，今报享物，亦有璧琮致之，故云亦言玉璧可知。此玉则琮也，以其经言玉，故以玉言之。若然，经言束帛兼有束锦矣，案下记云“贿，在聘于贿”，又云“无行则重贿反币”，则此礼也。

    皆如还玉礼。大夫出，宾送，不拜。

    公馆宾，（为宾将去，亲存送之，厚殷勤，且谢聘君之意也。公朝服。）

    [疏]“公馆宾”。○注“为宾”至“朝服”。○释曰：自此尽“宾退”，论明日宾将发，主君就馆拜谢聘君使臣来礼己国之事。云“公朝服”者，以其行聘享在庙之时，相尊敬重，故着皮弁。此拜谢之礼轻，故知着朝服。

    宾辟，（不敢受主国君见己于此馆也。此亦不见，言“辟”者，君在庙门，敬也。凡君有事于诸侯臣之家，车造庙门乃下。）

    [疏]“宾辟”。○注“不敢”至“乃下”。○释曰：云“此亦不见，言辟者，君在庙门，敬也”者，此言亦者，亦劳宾时，故上文宾即馆，卿大夫劳宾，宾不见，以其不见，故遣上介听命，故知此宾亦不见。凡言“辟”者，将见而不见，则谓之辟。此本不见而言辟者，以其君在庙门外，虽不见而言辟，故郑云“敬也”。云“凡君有事于诸臣之家，车造庙门乃下”者，以其卿馆于大夫之庙，此馆则是诸臣之家，案《公食》记云：“宾之乘车在大门外。”又《曲礼》云“客车不入大门”，以此言之，君车入大门矣。大夫士有两门，入门东行则是庙门矣。既至庙门，须与宾行礼，故郑云造庙门乃下也。

    上介听命。（听命于庙门中，西面，如相拜然也。摈者每赞君辞，则曰：“敢不承命，告于寡君之老。”）

    [疏]“上介听命”。○注“听命”至“之老”。○释曰：云“听命于庙门中，西面，如相拜然也”者，案前受士介币之时，“宾固辞，公答再拜，摈者出，立于门中以相拜”，注云：“立门中阈外西面。”此中宾不见，使介听命，明如相拜，然取其视外，便也。必知在门中西面者，以其君来如宾礼，东面，介西面，面公可知。云“摈者每赞君辞，则曰：敢不承命，告于寡君之老”者，以其君尊，不自出辞，以是故君之摈者，每事赞君出辞，则曰“敢不承命”者，谓上介答君之辞，知告宾。云“告于寡君之老”者，案《玉藻》云：“摈者曰寡君之老。”注云：“摈者之辞，主于见他国君。”今上介当摈者之处，故知告于宾，称告于寡君之老。

    聘享，夫人之聘享，问大夫，送宾，公皆再拜。（拜此四事，公东面拜，摈者北面。）

    [疏]“聘享”至“再拜”。○注“拜此”至“北面”。○释曰：云“聘享”者，谓宾聘君以圭，享君以璧。夫人聘享者，谓宾聘夫人以璋，享夫人以琮。问大夫者，间三卿及尝聘彼国之下大夫，送宾以登路。云“拜此四事”者，君礼一，夫人礼二，大夫礼三，送宾礼四，四事皆再拜。云“公东面”者，公如宾礼，门西东面，摈者向公、向介，故知北面为相而言也。

    公退，宾从，请命于朝。（宾从者，实为拜主君之馆己也。言请命者，以己不见，不敢斥尊者之意。）

    [疏]“公退”至“于朝”。○注“宾从”至“之意”。○释曰：云“言请命者，以己不见，不敢斥尊者之意”者，案《司仪》云：“君馆客，客辟，介受命，遂送，客从拜辱于朝。”此经不言拜辱，而言请命，凡言请者，得不由君，君听则拜，此下经直云“公辞宾退”，不见拜文，是君不受其谢，故云“请命者，以己不敢斥尊者之意”，故不言“辱”而言“请”。

    公辞，宾退。（辞其拜也。退，还馆装驾，为且将发也。《周礼》曰：“宾从，拜辱于朝，明日，客拜礼赐，遂行之。”）

    [疏]“公辞宾退”。○注“辞其”至“行之”。○释曰：云“退，还馆装驾”者，以明旦将发，故装束驾乘。引《周礼》者，证明日客拜礼赐，遂行之事。郑彼注云：“礼赐者，谓乘禽。”即此下文“宾拜乘禽”是也。

    宾三拜乘禽于朝，讶听之。（发去乃拜乘禽，明己受赐，大小无不识。）

    [疏]“宾三”至“听之”。○注“发去”至“不识”。○释曰：自此尽“送至于竟”，论宾介发行王国赠送之事。云“明己受赐，大小无不识”者，以其乘禽是礼，以细小尚记识而拜之，况飨饩食礼之大者，记识可知，故云大小无不识。

    遂行，舍于郊。（始发，且宿近郊，自展?令。）

    [疏]“遂行舍于郊”。○注“始发”至“展?令”。○释曰：《曲礼》云：“已驾，仆展?令。”郑注云“具视”也。彼是君车，故使仆展之，此卿大夫，故郑云“自展?令”恐不得所故也。

    公使卿赠，如觌币。（赠，送也，所以好送之也。言如觌币，见为反报也。今文公为君。）

    [疏]“公使”至“觌币”。○注“赠送”至“为君”。○释曰：“所以好送之”者，来而不往非礼，以礼来往，皆是和好之事，故云好送之也。云“言如觌币，见为反报也”者，以其赠之多少，一如觌币，故郑云见为反报也。

    受于舍门外，如受劳礼，无傧。（不入，无傧，明去而宜有已也。如受劳礼，以赠劳同节。）

    [疏]注“不入”至“同节”。○释曰：言“不入，无傧”，对归饔饩入设而有傧。此则不入，无傧，明宾去，礼宜有已。云“如受劳礼，以赠劳同节”者，宾来劳之，去有赠之，皆在近郊，礼又不别，故言同节也。

    使下大夫赠上介，亦如之。使士赠众介，如其觌币。大夫亲赠，如其面币，无傧。赠上介亦如之。使人赠众介，如其面币。士送至于竟。

    使者归，及郊，请反命。（郊，近郊也。告郊人，使请反命于君也。必请之者，以己久在外，嫌有罪恶，不可以入。春秋时，郑伯恶其大夫高克使之将兵，逐而不纳，此盖请而不得入。）

    [疏]“使者”至“反命”。○注“郊近”至“得入”。○释曰：自此尽“拜其辱”，论使者反命之事。知郊是近郊者，以下文云“朝服载Ａ４”，郑云“行时税舍于此郊，今还至此，正其故行服，以俟君命，敬也”者，初行云“舍于郊敛Ａ４”，今至此载Ａ４而入，故知近郊也。云“告郊人，使请反命于君”者，以其使者至所聘之国，谒关人，明此至郊告郊人，使请可知。引《春秋》者，案闵二年《公羊传》云：“郑伯恶高克，使之将，逐而不纳，弃师之道也。”何休云：“使将师救卫，随后逐之。”彼无大夫文，言大夫者，郑君加之也。

    朝服，载Ａ４。（行时税舍于此郊，今还至此，正其故行服，以俟君命，敬也。古文Ａ４作膳。）

    禳，乃入。（禳，祭名也。为行道累历不祥，禳之以除灾凶。）

    [疏]“禳乃入”。○注“禳祭”至“灾凶”。○释曰：案《春官·小祝》云掌“侯禳祷祠之祝号”，郑注云：“禳，禳?凶咎。”故郑此云禳是祭名也。

    乃入，陈币于朝，西上。上宾之公币、私币皆陈，上介公币陈，他介皆否。（皆否者，公币、私币皆不陈。此币，使者及介所得于彼国君卿大夫之赠赐也。其或陈或不陈，详尊而略卑也。其陈之，及卿大夫处者待之，如夕币。其礼于君者不陈。上宾，使者。公币，君之赐也。私币，卿大夫之币也。他介，士介也。言他，容众从者。）

    [疏]“乃入陈”至“皆否”。○注“皆否”至“从者”。○释曰：云“此币，使者及介所得于彼国君卿大夫之赠赐也”者，于君所得为公币，于卿大夫所为私币。宾之公币有：入郊劳币，一也；礼宾币，二也；致饔饩，三也；夫人归礼币，四也；侑食币，五也；再飨币，六也；夕币，七也；赠贿币，八也。此八者，皆主君礼赐使者，皆用束锦，故曰公币。宾之私币略有十九：主国三卿五大夫皆一，食有侑币，飨有酬币，皆用束锦，则是十六；有三卿郊赠，则十九也。其上介公币则有五：致饔饩，一也；夫人致礼币，二也；侑食币，三也；飨酬币，四也；郊赠币，五也。降于宾者，以其上介无郊赠币，又无礼宾币，又阙一飨币，故宾八，上介五也。上介私币有十一：主国三卿五大夫，或飨或食不备，要有其一，则其币八也；又三卿皆有郊赠，如其面币，通前则十一也。主国下大夫尝使己国者，聘亦有币及之，则亦有报币之事，其数不定。士介四人直有郊赠报私币，主国卿大夫报士介私面，士介私币，数不甚明。云“礼于君者不陈”者，谓贿用束纺，礼用束帛、乘皮，不陈之者，以经云公币，又云上介公币，他介皆否。若礼于君者，一统于宾，不得云介之币，故知礼于君者不陈。必礼于君不陈，礼于己始陈者，以其礼于君者，是其正，故不陈之。礼于己者，以其荣，故陈之。是以下注云：“不加于其皮上，荣其多。”是其义也。若然，聘君以币问卿，而其卿不见报聘君之币者，以其尊卑不敌，若报之，嫌其敌体故也。

    束帛各加其庭实，皮左。（不加于其皮上，荣其多也。）

    [疏]注“不加”至“多也”。○释曰：此决初夕币时，束帛皆加于左皮上。今不言加于皮上者，若加于皮上，相掩蔽，故不加于皮上，荣其多也。

    公南乡。（亦宰告于君，君乃朝服出门。左，南乡。）

    [疏]“公南乡”。○注“亦宰”至“南乡”。○释曰：此陈币，当如初夕币之时，管人布幕于寝门外，使者北面，众介立于其左，东上，卿大夫在幕东，西面北上，宰告于君，君朝服出门左，南乡，是以郑此注亦依夕币而言之。

    卿进使者，使者执圭，垂缫，北面。上介执璋，屈缫，立于其左。（此主于反命，士介亦随入，并立，东上。）

    [疏]“卿进”至“其左”。○注“此主”至“东上”。○释曰：案上行聘礼之时，上介屈缫授宾，宾袭受之。今此宾执圭垂缫，宾则犭军，变于宾，彼国致命时也。上介执璋，屈缫者，变于宾故也。必变之者，反命致敬少于邻国致命时，故宾于君前得裼，见美为敬也。云“士介亦随入，并立，东上”者，此言“亦”者，亦初行受于朝时，君使卿进，使者入，众介随入，北面东上。此中虽不云士介入，明亦随入可知。

    反命，曰：“以君命聘于某君，某君受币于某宫，某君再拜。以享某君，某君再拜。”（君亦揖使者进之，乃进反命也。某君，某国名也。某宫，若言桓宫、僖宫也。某君再拜，谓再拜受也。必言此者，明彼君敬君，己不辱命。）

    [疏]“反命”至“再拜”。○注“君亦”至“辱命”。○释曰：云“君亦揖使者进之，乃进反命也”者，亦谓亦受命于朝位，立定时，君揖，使者乃进受命，明反命亦然。某君某国名者，若云郑国君、齐国君。云“某宫，若言桓宫、僖宫”者，《左传》有桓宫之楹宫，是庙名。其受聘享于庙，故以宫言之。但受聘享在大祖庙，不在亲庙四，而云桓宫、僖宫者，略举庙名而言也。

    宰自公左受玉。（亦于使者之东，同面并受也。不右使者，由便也。）

    [疏]“宰自公左受玉”。○注“亦于”至“便也”。○释曰：此言“亦”者，亦于出使初受玉时，宰“自公左授使者圭，同面”，注云：北面并授之。凡并授者，授由其右，受由其左。此中受由其右者，因东藏之便，故郑云“不右使者，由便也。”

    受上介璋，致命亦如之。（变反言致者，若云非君命也。致命曰：“以君命聘于某君夫人，某君再拜，以享于某君夫人，某君再拜。”不言受币于某宫，可知，略之。）

    [疏]“受上”至“如之”。○注“变反”至“略之”。○释曰：云“变反言致者，若云非君命也”者，君与夫人聘于邻国君与夫人，各有所当。聘邻国君受命于君，今使者还，反命于君；聘于邻国夫人，当受命于夫人，使者还，反命于夫人。但妇人无外事，虽聘夫人，亦君命之。今使还反命，不云反命于君，变反言致命者，若本非君命，犹夫人之命然，故变反言致也。若然，夫人既无外事，而承君命聘邻国夫人者，以其夫妇一体，共事社稷，故下记云：“君以社稷，故在寡小君，拜。”是宾主相对之辞也。云“致命曰”已下，聘夫人反命无文，此郑君依记上文反命于君之辞而言之，云“不言受币于某宫可知，略之”者，以其夫人受聘享，皆因君聘享同时同宫，故略之也。

    执贿币以告，曰：“某君使某子贿。”授宰。（某子，若言高子、国子。凡使者所当以告君者，上介取以授之，贿币在外也。）

    [疏]“执贿”至“授宰”。○注“某子”至“外也”。○释曰：此贿币者，即上文贿用束纺是也。云“某子，若言高子、国子”者，案闵公二年冬《经》书“齐高子来盟”，僖三十三年《经》书“齐国归父来聘”，《左传》曰“国子为政，齐犹有礼”者是也。云“凡使者所当以告君者，上介取以授之”者，以上受上介璋，是上介授宾，明其馀皆上介取以授之。云“贿币在外”者，以其上文云“礼于君者不陈”，此贿币即是礼于君前，明在外也。

    礼玉亦如之。（亦执束帛加璧也。告曰：“某君使某子礼。”宰受之，士随，自后左士介，受乘皮如初。上介出取玉束帛，士介从取皮也。）

    [疏]“礼玉亦如之”。○注“亦执”至“皮也”。○释曰：此即上云“礼玉束帛乘皮”，郑注云：“礼，礼聘君也，所以报享也。”云“亦执束帛加璧也”者，言“亦”，亦上文行享时束帛加璧者也。云“宰受之，士随，自后左士介，受乘皮”者，此约初行享之时，公侧授宰币，士受皮皆自后右客，今执享皮币玉，宰受之可知。言宰受之士随，自后随宰，自后谓自士介后，其在东上者，不须云自后。其馀三人皆后，乃得左之。必左士介者，取向东藏之便故也。云“上介出取玉束帛，士介从取皮也”者，此亦初享之时，宾奉束帛加璧，是上介取以授宾，明士介从取皮可知。

    执礼币，以尽言赐礼。（礼币，主国君初礼宾之币也。以尽言赐礼，谓自此至于赠。）

    [疏]注“礼币”至“于赠”。○释曰：云“礼币，主国君初礼宾之币也”者，谓从郊劳已后，至于赠贿，八度礼宾，皆有币，是自郊劳为初也。云“以尽言赐礼，谓自此至于赠”者，此则郊劳也。

    公曰：“然，而不善乎？”（善其能使于四方。而犹女也。）

    授上介币，再拜稽首。公答再拜。（授上介币，当拜公言也。不授宰者，当复陈之。）

    [疏]“授上”至“再拜”。○注“授上”至“陈之”。○释曰：云“不授宰者，当复陈之”者，此币皆先陈之，今宾执以告君，宾释辞，君曰勤劳使于四方。故授上介币，当拜答君，言此币不授与宰者，当复陈之于本处。此币入于己者，故不授宰也。上贿币礼君者，反命讫，皆授宰，故以此决之。

    私币不告。（亦略卑也。）君劳之，再拜稽首。君答再拜。（劳之以道路勤苦。）

    若有献，则曰：“某君之赐也。（言此物某君之所赐予为惠者也。其所献虽珍异，不言某为彼君服御物，谦也。其大夫出，反必献，忠孝也。）

    [疏]“若有”至“赐也”。○注“言此”至“孝也”。○释曰：此献物谓入宾者，故下记云：“既觌，宾若私献，奉献将命。”注云：“时有珍异之物，或宾奉之，犹以君命致之。”则是宾亦言有私献于彼君，则彼君亦有私献报宾，则此献者也。云“大夫出，反必献，忠孝也”者，案下《曲礼》云：“大夫私行，出疆必请，反必有献。”彼私行出疆，反必有献，此以公聘出疆，反亦有献，故云大夫出，反必献。此以入己之物献于君者，忠孝也。事君言忠，事父言孝，此献君忠也，而兼言孝者，忠臣出孝子之门，故连言孝也。

    君其以赐乎？”（不必其当君也。献不拜者，为君之答已也。）

    [疏]“君其以赐乎”。○注“不必”至“己也”。○释曰：言君其以赐乎者，大夫所献之物，谦不必当君所须此物，君其以赐臣下乎？言乎者，或当君意，或不当君意，故言“乎”以疑之。云“献不拜者，为君之答己也”者，士拜国君，国君不拜，士贱故也。大夫拜国君，国君即答拜，大夫尊故也。故云不拜者，为君之答己拜。若然，自反命以来，尽于赐礼之等，或拜或不拜，无答己之嫌。独此不拜，为君之答己者。自此以前，皆是彼国报君之物，宾直告事而已，君受之而无言，故宾不拜君。有言及己者，乃拜之，拜君言也。此献是彼国君赐于己，理须拜送，是以《玉藻》云：“凡献于君，大夫使宰，士亲，皆再拜稽首送之。”又《郊特牲》云：“大夫有献弗亲，不面拜，为君之答己。... -->>
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